動(dòng)畫人類學(xué)視角下的未來神秘主義
——以《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》為例

李興，韓雨欣，趙晶

（天津大學(xué) 智能與計(jì)算學(xué)部，天津 300072）

一、未來神秘主義和動(dòng)畫人類學(xué)釋義

伴隨著科技發(fā)展，人類社會(huì)出現(xiàn)了一系列深刻而廣泛的變化，依靠以往生活經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)手段的總結(jié)對(duì)人類社會(huì)的前途和命運(yùn)做出預(yù)測(cè)和規(guī)劃，就成為人們的迫切愿望。以現(xiàn)代科技，如大數(shù)據(jù)、人工智能等為代表的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，知識(shí)增長(zhǎng)速度飛快，后人類主義時(shí)代隨之來臨?！昂笕祟愔髁x是以數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、基因技術(shù)為代表的科技與社會(huì)學(xué)、哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。以‘人為進(jìn)化’取代自然進(jìn)化為標(biāo)準(zhǔn)，框架內(nèi)囊括了對(duì)后工業(yè)社會(huì)機(jī)器意識(shí)形態(tài)的批判和對(duì)后人類社會(huì)景觀的描述?！雹僭谶@樣的時(shí)代下，一些利用理性科學(xué)無法解釋、無法解決甚至無法認(rèn)知的現(xiàn)象接連出現(xiàn)，這類近似于神秘主義且涵蓋非常態(tài)非生活化的現(xiàn)象和自身的行為狀況，令后人類時(shí)代的人們充滿迷茫與某種莫名的期待，本文暫且定義它為未來神秘主義。

20世紀(jì)80年代是后現(xiàn)代人類學(xué)諸學(xué)派崛起的時(shí)期，動(dòng)畫人類學(xué)作為人類學(xué)的一項(xiàng)分支，是在動(dòng)畫范疇內(nèi)來研究和闡釋人類文明、文化的學(xué)科，它以研究、表現(xiàn)動(dòng)畫本體和動(dòng)畫中體現(xiàn)出的人類學(xué)議題為主。就動(dòng)畫人類學(xué)中的技術(shù)形式和傳播途徑而言，日新月異的技術(shù)給當(dāng)代動(dòng)畫的發(fā)展灌注了新的生命，同時(shí)也把動(dòng)畫人類學(xué)的研究推向了更廣博、寬泛，更通俗易懂的層面，人類生活各個(gè)方面都凸顯著動(dòng)畫人類學(xué)的滲透和非凡影響力。

二、《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中的未來神秘主義

（一）未來神秘主義的影像呈現(xiàn)

無論是在經(jīng)歷了科技對(duì)人類各項(xiàng)領(lǐng)域的攻城掠地后，還是人類對(duì)未來神秘主義世界的構(gòu)建及日益技術(shù)化的爭(zhēng)論，電影，特別是動(dòng)畫電影這類含有虛擬拍攝手法的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，已經(jīng)成為動(dòng)畫人類學(xué)視角下未來神秘主義具象化呈現(xiàn)的重要載體?！皶r(shí)至今日，動(dòng)畫這種特有的新舊媒體綜合的藝術(shù)在讀圖時(shí)代的基礎(chǔ)上開辟了特有的視覺與聽覺、感知等傳達(dá)領(lǐng)域，開啟科技理性時(shí)代，藝術(shù)與之融合的潮流。”②由押井守執(zhí)導(dǎo)的極具未來神秘主義風(fēng)格且充滿哲學(xué)思想意蘊(yùn)的《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》，描述了在人類科學(xué)高速發(fā)展的背景下，逐漸步入后人類主義時(shí)代社會(huì)人類面臨的自身危機(jī)。美國(guó)學(xué)者海勒斯指出：“盡管關(guān)于‘后人類’的闡釋各不相同，但有一個(gè)共同的主題就是人類與智能機(jī)器的結(jié)合，”③但這并不意味著“后人類”就是簡(jiǎn)單機(jī)器的人類化或者人類的機(jī)械化。押井守直接將未來神秘主義構(gòu)想搬上熒幕：在科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類與機(jī)器、生物組織與人機(jī)結(jié)構(gòu)之間不再有本質(zhì)的差別。在全世界被龐大信息網(wǎng)絡(luò)連為一體的情況下，公安九科致力于解決無法預(yù)知且層出不窮的新型犯罪。主角草雉素子作為一個(gè)除了腦部之外其余身體部位全部為機(jī)械改造的義體人，在追捕罪犯的過程中發(fā)現(xiàn)“傀儡師”的存在——一個(gè)由人類創(chuàng)造出的沒有實(shí)體存在的電腦程序，它超出了人類控制的范圍，擁有了自主意識(shí)。在追蹤“傀儡師”的過程中草雉素子陷入了迷茫的階段，她思考身為人類究竟該有何定義？而人類的存在基礎(chǔ)到底是什么？

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》充分展現(xiàn)了導(dǎo)演對(duì)未來神秘主義的理解及思想表現(xiàn)的廣度與深度，其中藝術(shù)形態(tài)的表現(xiàn)方面，無論是故事情節(jié)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、語言對(duì)白或是其他藝術(shù)想象都在符合邏輯和人類認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行合乎邏輯的夸張，其人類學(xué)意義上的內(nèi)容能恰如其分地呈現(xiàn)出來，超越想象的感官享受和深厚的動(dòng)畫人類學(xué)內(nèi)涵不僅引發(fā)觀者共鳴，其所勾勒的人類未來命運(yùn)更加震撼人心。故而，著名人類學(xué)電影理論家黑德爾大膽提出了“一切電影都是人類學(xué)電影”④的論斷。導(dǎo)演選擇運(yùn)用動(dòng)畫這類典型藝術(shù)表現(xiàn)方式探討關(guān)于人類與科技、生命與認(rèn)知、現(xiàn)實(shí)與未來之間的眾多復(fù)雜問題，使之成為影片中動(dòng)畫人類學(xué)的可視化藝術(shù)元素。

（二）科技之路的困惑

1.《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中科技帶來的未來神秘主義

《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》表現(xiàn)的未來神秘主義內(nèi)容帶有強(qiáng)烈的末世情緒，故事主題圍繞著人與機(jī)器、人的意識(shí)與人工智能的矛盾關(guān)系進(jìn)行無聲地探討，背后隱喻著人類對(duì)未來的迷茫，流露出即使在高技術(shù)和物質(zhì)極其豐富的未來，人類所面臨的無可挽回的失落感。影片精妙的故事設(shè)定讓觀眾領(lǐng)略了千載難逢的未來神秘主義視覺盛宴：影片里建筑逼仄的密集感，似乎是高樓林立的香港的未來翻版，各種高科技裝置具有十足的未來科幻感，在人類似曾相識(shí)的未來世界發(fā)生著罪與惡的故事。作為一部從未在中國(guó)上映的日本影片，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中大量的漢字運(yùn)用顯而易見的是為了給中、日兩國(guó)以外的觀眾營(yíng)造一種疏離感和未來感，對(duì)于大部分觀眾來說，這些具有陌生感的文字充斥著四面八方，增加了栩栩如生的臨場(chǎng)感和架空世界的可信度，也營(yíng)造了一種人類仿佛處于一種難以自控的未知世界中的情境。這種難以自控不僅表現(xiàn)在科技飛速發(fā)展帶給人類的便利中，更表現(xiàn)在人類在機(jī)械改造的道路中逐步喪失自我意識(shí)的過程之中。押井守強(qiáng)調(diào)“影像至上”的視覺美感，在影片中大膽采用專業(yè)電影運(yùn)動(dòng)鏡頭的表現(xiàn)手法敘事。導(dǎo)演希望觀眾體會(huì)到的是“真實(shí)的空間氛圍”，而不是“讓人感到眩暈的空間感”。片中草雉素子潛水后在船上的一段自述鏡頭中，背景似乎一直在前進(jìn)，前景的素子基本沒有任何變化卻感覺離我們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，幾乎要與背景融為一體，這樣“推軌變焦”的鏡頭處理體現(xiàn)了類似實(shí)拍片的真實(shí)的空間感，給觀眾帶來的眩暈感和混亂感更加模糊了生命與非生命、意識(shí)與無意識(shí)的界限。十分幽微的透視變化傳達(dá)出在未來神秘主義氛圍下，素子內(nèi)心持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)于“自我”的困惑和不安。

2.未來神秘主義的發(fā)展迷局與破解之法

除了獨(dú)特的視覺體驗(yàn)，真正能打動(dòng)觀眾的是影片深沉的人類學(xué)背景下對(duì)社會(huì)問題的思考與詰問。影片中真假難辨、虛實(shí)并存的世界，帶給人類的是何為未來、何為生存的思考。在未來神秘主義世界的規(guī)則中，人類執(zhí)意追求的“幸?！彪S意被褻瀆，但人類卻囿于自己腦海中的錯(cuò)誤意念不自知。影片中，草雉素子曾經(jīng)這樣對(duì)巴特說：“正如要有許許多多的部分才能組成一個(gè)完整的人，而其中每一部分又要有種種差別才可以構(gòu)成各個(gè)不同的人，異于他人的面容、屬于自己的聲音、夢(mèng)醒時(shí)看到的手掌、兒時(shí)的記憶，未來的命運(yùn)以及我的電子腦所觸及的信息的海洋。所有的這一切造就了‘我’，個(gè)人意識(shí)的升華使我意識(shí)到自我的存在，同時(shí)也將我拘束在‘自我’之中。”實(shí)際上，這些深?yuàn)W的語言對(duì)白不僅承載著多樣化的信息內(nèi)容，更能反映導(dǎo)演對(duì)人類未來發(fā)展方向的準(zhǔn)確觀察和深切關(guān)懷。草雉素子身為一個(gè)義體人，同時(shí)也在思考著人類存在的依據(jù)到底是什么。對(duì)于身處未來神秘主義世界的人類來講，能夠按照自我意識(shí)行動(dòng)便為“重生”。

未來神秘主義和影片在動(dòng)畫人類學(xué)背景下的對(duì)接成功，成為一類新興的動(dòng)畫表現(xiàn)題材。追求藝術(shù)視覺的同時(shí)，蘊(yùn)含著洞達(dá)的人性思考，抓人眼球的新興題材，再加上導(dǎo)演強(qiáng)烈的個(gè)人風(fēng)格表現(xiàn)，《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》無疑是一部未來神秘主義的經(jīng)典之作?！豆魴C(jī)動(dòng)隊(duì)》這類探討人類學(xué)意義的影片在劇情上打破常規(guī)，蘊(yùn)含著深刻的人類未來發(fā)展所面臨的誘惑與困境的哲學(xué)思考，當(dāng)觀眾被這部影片的虛擬設(shè)定所吸引的同時(shí)，不同個(gè)體都會(huì)產(chǎn)生對(duì)作品的不同見解，深入地了解影片中所反映的人類自身危機(jī)，并將其觀后的感悟投射到現(xiàn)實(shí)生活中，才是破解電影中所表現(xiàn)的未來神秘主義迷局的關(guān)鍵。

三、動(dòng)畫人類學(xué)視角下未來神秘主義的研究向度

一套完善的視覺表達(dá)系統(tǒng)，都會(huì)有自成體系的人類學(xué)背景。人類學(xué)體系中的“文化”“需要和功能”“整體論”三個(gè)概念在動(dòng)畫人類學(xué)中的不斷演進(jìn)，是動(dòng)畫人類學(xué)視角下未來神秘主義的發(fā)展前提。泰勒出版的《人類學(xué)》一書中闡述了有關(guān)文化的核心觀點(diǎn)：文化，如生物進(jìn)化一樣，從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。⑤廣義的文化包容甚廣，幾乎包容了人類的全部心智活動(dòng)及其產(chǎn)物。草雉素子在文化角度下的進(jìn)化之路從“傀儡師”對(duì)她耳語的那一刻開啟：“透過虛無之境，你我終將彼此相視。”這句臺(tái)詞來自《新約·哥林多前書》中對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)，“現(xiàn)在信徒只能看到‘上帝榮光的反射，就似在鏡中見到一般’，而到與上帝直接面對(duì)面的時(shí)刻，他們才能得到完全的認(rèn)識(shí)，那將是‘基督再來的日子?！雹藓翢o疑問，影片中的“與上帝會(huì)面”即為草雉素子與“傀儡師”的最終會(huì)面和融合產(chǎn)生了一個(gè)新的個(gè)體，“不僅是觀眾見證了個(gè)體在新世界的重生，而且是整個(gè)人類從生物的和心理的束縛中解放出來重返伊甸園，從而被再造為不朽存在?！雹咚碇呙撾x了形式化的軀體所形成的精神化存在，這一結(jié)局指明了人類在未來的理想化出路，同時(shí)也揭示著原始的進(jìn)化體系已被改寫，新的“進(jìn)化”之路即將啟程?！耙?yàn)槲以谀闵砩峡吹搅宋易约?，就像你在鏡子里會(huì)看到自己一樣?！边@是草雉素子與“傀儡師”選擇對(duì)方作為融合對(duì)象的根本原因，也是第二次出現(xiàn)的鏡子意象。一個(gè)對(duì)自身存在產(chǎn)生困惑的生命體和一個(gè)對(duì)自身認(rèn)識(shí)透徹的非生命體都無限接近這面區(qū)分人類與機(jī)器，意識(shí)與無意識(shí)的“鏡子”，二者需要相互引導(dǎo)，突破自身困境并融合成為一個(gè)嶄新的個(gè)體。

“文化從根本上是一種‘手段性的現(xiàn)實(shí)’，為滿足人類需要而存在”⑧。馬林諾夫斯基認(rèn)為，人基本上有兩類需要：基本需要和衍生需要。用文化滿足人的基本需要的方式，或滿足機(jī)體需要的行動(dòng)，就是所謂的功能。在基本需要得到滿足時(shí)，文化得以產(chǎn)生?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》運(yùn)用動(dòng)畫的藝術(shù)表達(dá)方式闡述了對(duì)未來的完美設(shè)想：在無限度追求發(fā)展速度的情況下，人類的基本需要得到了滿足——肉體可以修復(fù)、更換和強(qiáng)化，從而出現(xiàn)了草雉素子這類大腦電子化的義體人，她的身體配置全部不屬于自己，她就像特修斯之船一樣不斷更換義體，唯一證明她作為人類真實(shí)存在的是她擁有“Ghost”。牛津大學(xué)的行為主義哲學(xué)先驅(qū)吉爾伯特·賴爾在《心的概念》中引入了“機(jī)器中的幽靈”（Ghost in the Machine）一說，通常用來指稱科幻作品中出現(xiàn)的擁有了自主意識(shí)的人工智能，擁有Ghost也成為了《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》中分辨機(jī)器與人的標(biāo)準(zhǔn)，但“如果電子腦能夠產(chǎn)生自己的Ghost或者潛藏著Ghost，那么讓我們相信自己存在的基礎(chǔ)，又是什么呢？”草雉素子需要找到自己作為人類的存在依據(jù)，找到作為人類的自我。影片中另一個(gè)獨(dú)特的存在就是完全脫離了肉體誕生并生存的非生命體“傀儡師”，它認(rèn)為“人類的DNA也不過是一段被設(shè)計(jì)用來自我儲(chǔ)存的程序?！彼恍枰痪呷祟惖纳眢w，但自身系統(tǒng)缺少基本的生命機(jī)能，無法像人類一樣繁衍或死去，一個(gè)病毒就能把它完全毀滅，擁有自主意識(shí)的“傀儡師”渴望與素子融合來完成新一輪的進(jìn)化。

科技快速發(fā)展，社會(huì)變革讓人應(yīng)接不暇，在人類基本需求和衍生需求都被輕而易舉的滿足后，接踵而來的是充滿不確定性的未來生存環(huán)境。哈里斯在《后現(xiàn)代時(shí)代中的文化理論》中歸納整理了人類學(xué)整體論的多層次含義，其中綜合研究角度，即人類學(xué)綜合生物的、社會(huì)的、文化的、語言的、歷史的、當(dāng)代的各個(gè)角度的內(nèi)容，對(duì)人類生存現(xiàn)狀的全部?jī)?nèi)容都抱有興趣，無論是過去、現(xiàn)在、將來，還是生物、社會(huì)、語言及文化?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》中素子認(rèn)為無論是個(gè)人還是集體，過于單一化只會(huì)走向毀滅，而未來神秘主義社會(huì)由生命體與非生命體共同組成，擁有Ghost這個(gè)概念在其中起到了貫穿始終的作用，成為人類對(duì)未來的無限憧憬和生存保證。

四、結(jié)語

隨著科技的巨大飛躍，后人類社會(huì)悄然到來，未來神秘主義不再只是影片中虛擬的題材，它的實(shí)現(xiàn)指日可待?！豆C(jī)動(dòng)隊(duì)》以其獨(dú)特的未來神秘主義邏輯和主題進(jìn)行思考，站在動(dòng)畫人類學(xué)的視角，利用動(dòng)畫人類學(xué)視聽語言對(duì)影片內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)塑造，因其擁有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)畫人類學(xué)背景和押井守開創(chuàng)的動(dòng)畫視覺新方式而成為未來動(dòng)畫人類學(xué)意義上的新興影片類型?？梢哉f，動(dòng)畫人類學(xué)拓寬了未來神秘主義在熒幕上的表現(xiàn)能力，直觀反映了有關(guān)人類未來發(fā)展前景的潛在危機(jī)，帶給觀眾科技發(fā)展不能以丟失自我為代價(jià)的警示。電影終了，觀眾已然回歸現(xiàn)實(shí)，依然遵循著頭腦中既定的信念生活著，縱使未來的某一天，由人類創(chuàng)造的先進(jìn)科技使人類陷入了前所未有的困境，它依然改變不了人類是一種擁有自主意識(shí)的思維主體的事實(shí)。■

注釋：

①戴桃疆.基于賽博格的后人類主義[EB/OL].（2018-9-20）http://baijiahao.baidu.com.

② 吳海拴，張建亮.中西方動(dòng)畫視覺與人類學(xué)之翼[J].電影文學(xué)，2010（2）：42-43.

③N.Katherine Hayles.How We Became Posthuman：Virtual Bodies in Cybernetics，Literature，and Informatics[M].Chicago：University of Chicago Press，1999.

④ 王海龍.視覺人類學(xué)新編[M].上海：上海文藝出版社，2016：33.

⑤〔英〕愛德華·泰勒.人類學(xué)[M].連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：408-413.

⑥〔美〕科納.哥林多前后書釋義[M].郜元寶，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2010：180-182.

⑦ Mick Broderick.Anime’s Apocalypse：Neon Genesis Evangelion as Millenarian Mecha[J].Intersections：Gender，History & Culture in the Asian Context，2002（07）.

⑧〔英〕馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：90.