福州安瀾會館龍鳳石柱雕刻藝術(shù)研究

王雋彥

（福建工程學(xué)院，福州 350118；中國國家畫院，北京 100044）

引言

福州安瀾會館始建于清乾隆年間，是由浙江商人集資建造，故又稱“浙江會館”。會館坐落于閩江南岸，萬壽橋旁，依山傍水，坐北朝南，其建造匯集了當時閩浙兩地名工巧匠的智慧和汗水，氣勢雄偉、富麗堂皇，是省府各會館之首，2009年被列為福建省第七批重點文物保護單位。館中裝飾雕刻琳瑯滿目、工藝精湛、寓意深刻，充分反映了中華民族傳統(tǒng)的藝術(shù)美學(xué)和文化思想，尤以大殿前檐的龍鳳石柱雕刻為最，其高度的藝術(shù)性給人帶來愉悅的審美感受。石柱作為中國古代建筑中重要構(gòu)件，不僅起到直立而承受上部荷載的作用，同時石柱雕刻藝術(shù)也是傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)表達與文化傳遞的重要體現(xiàn)，它反映了一個時代的文化藝術(shù)特征。本文嘗試對福州安瀾會館龍鳳石柱雕刻藝術(shù)特征進行深入分析，挖掘其蘊含的深厚文化內(nèi)涵，并期望能對明清時期閩地會館建筑裝飾藝術(shù)與文化研究提供一定的參考。

一、福州安瀾會館龍鳳石柱雕刻的藝術(shù)特征

福州安瀾會館龍鳳石柱選用質(zhì)地堅硬耐磨的花崗巖石雕刻而成。高4.5米，直徑0.5米。工匠們通過精湛的藝術(shù)加工，減弱了石柱粗壯的笨重感，給本來只有結(jié)構(gòu)功能的建筑構(gòu)件賦予一種更加美觀的視覺體驗。會館設(shè)有龍柱（圖1）、鳳柱（圖2）各一對，左右對稱，形象生動，刻畫入微，極具觀賞價值。下文對其雕刻形態(tài)、內(nèi)容題材和圖式構(gòu)成三個方面藝術(shù)特征進行分析。

（一）龍柱

1.龍柱雕刻形態(tài)和內(nèi)容題材

龍柱位于大殿前檐正中矚目的位置，視覺藝術(shù)上要求立體華麗，從而凸顯其重要性。因此，龍柱雕刻采用寫實性的表現(xiàn)技法，結(jié)合了圓雕、透雕、鏤空雕和深浮雕等工藝手法，造型嚴謹、刀法細膩、層次豐富、立體感強。每根龍柱上雕刻有1條纏柱的飛龍。飛龍身形矯健，蜿蜒盤旋，從天而降，在天、地、云、氣之間穿行。飛龍挺胸昂首，咧嘴齊齒，兩只炯炯有神的眼睛直視前方，呈現(xiàn)一種氣吞山河、威武莊嚴的氣勢。長長的龍須輕盈地向后飄起，柔中帶剛。強壯有力的前爪一只踏著洶涌澎湃的海浪，另一只緊緊握著一顆冒著火焰的龍珠，力量感十足，充滿一種莊嚴肅穆的神話色彩。龍鱗和龍鰭排列整齊，繁瑣中體現(xiàn)出一種嚴謹?shù)捻嵚伞Ｃ扛堉线€用深浮雕的手法刻了5只蝙蝠和祥云等圖案。蝙蝠姿態(tài)各異、活潑生動，在云間自由飛翔。它們之間有聚有散，有隱有顯，既增加了龍柱的生動性，又有五福臨門、吉祥如意、生意紅火的美好寓意。

> 圖1

> 圖2

> 圖3

> 圖4

> 圖5

2.龍柱雕刻圖式

龍柱的整體圖式以點線構(gòu)成為主。主體飛龍形態(tài)呈螺旋狀線性造型，而龍首和龍頸則彎曲呈S形，在俯沖的過程中突然高高抬起，與整體龍身由上而下的動勢截然相反，產(chǎn)生一種強烈的動感之美。筆直挺拔的四肢與起伏的軀干形成對比，增加了畫面的節(jié)奏感。蝙蝠、云朵、火焰等圖案則以點狀的形式，精心安排在龍頭、龍身、龍尾各處，有的與主體重疊，有的相交，有的相離，追求構(gòu)圖布局的均衡與互動以及疏密變化，豐富了畫面層次和圖式語言。

（二）鳳柱

1.鳳柱雕刻形態(tài)和內(nèi)容題材

鳳柱雕刻采用裝飾性表現(xiàn)技法，雕刻工藝以深浮雕、淺浮雕和線雕為主，線條挺拔有力，整體展現(xiàn)了一幅美麗祥和、歡樂喜慶的畫面。畫面正中一只鳳凰單腳獨立踩著山石，站在盛開的牡丹花叢中，展開雙翼，昂首挺胸，儀態(tài)端方，長長的鳳尾隨風(fēng)輕輕搖曳。另一只鳳凰嘴里銜著一個精致的錦盒，至上而下，輕盈地相向飛來，姿態(tài)優(yōu)雅，像是帶來一個美好吉祥的消息。

此外，柱身還雕刻著一對鴛鴦在長滿水草的池塘中自由地游戈嬉戲（圖3）；兩只仙鶴佇立在松石之間，一只低首遠視，好像在尋找什么，另一只仰望著遠處飛來的鳳凰，似乎也在渴望聽到遠方的好消息（圖4）；兩只喜鵲穿行在楓葉叢中，兩嘴相碰，喜悅地相互交換訊息；兩只斑鳩停在楓樹枝頭緊緊相依，似在竊竊私語；兩只錦雞拖著長長的尾巴，站在玉蘭花枝頭相向而視，有著錦上添花的美好寓意；還有兩只百靈鳥在松竹間歡快地歌唱，兩只美麗的一雄一雌孔雀在百鳥叢中爭奇斗艷等。

2.鳳柱雕刻圖式

與龍柱點線結(jié)合的立體圖式相比，鳳柱的雕刻則呈現(xiàn)出一種平面化的圖式形態(tài)。從整體上看，鳳柱的雕刻圖式以雙鳳造型為中心，其余各組造型有序地分布在四周，形成一幅百鳥朝鳳的動人畫面，熱鬧非凡，栩栩如生。構(gòu)圖主次分明，疏密結(jié)構(gòu)合理，形式有趣。從局部上看，每組雕刻又能獨立成為一幅主題明確、寓意吉祥的畫面，給人一種豐富多彩的審美體驗。珍禽造型雕刻均成雙成對，充滿了詩意般的浪漫主義色彩，體現(xiàn)出設(shè)計者的美好初心。

（三）柱礎(chǔ)

柱礎(chǔ)亦是中國傳統(tǒng)古建筑重要的構(gòu)件之一。礎(chǔ)有基石、根基之意，柱礎(chǔ)即是承托屋柱的墊基石，也是房屋的基石，起到防潮防腐，承載壓力的作用。因此，古人特別重視對礎(chǔ)石的使用，通常選擇堅硬耐磨的青石或花崗巖石，而且還十分講究其造型和藝術(shù)裝飾，并賦予其美好的寓意。安瀾會館的龍柱和鳳柱底下各有一對造型精美、雕刻精湛的八角形的方柱礎(chǔ)和圓形柱礎(chǔ)，它和龍鳳石柱結(jié)合，形成一組完整的藝術(shù)作品。

1.八角形柱礎(chǔ)

八角形柱礎(chǔ)位于龍柱的下方，用整塊青石雕刻而成。石礎(chǔ)分為三層，節(jié)奏鮮明，層次有序。上層為一圈淺浮雕卷草形花邊，線條柔中帶剛，相互交錯關(guān)聯(lián)，充滿蓬勃生機。中間層分為八個面，各面為深浮雕飛鳥花卉組合圖案，造型樸拙，形態(tài)生動，構(gòu)圖巧妙，極具平面性和裝飾性。圖案有白鷺低著頭在蓮花池中漫步覓食；錦雞在桃花枝頭鳴叫；喜鵲停在梅花之上歌唱（圖5）；鳳凰牡丹圖（圖6）、燕子桃花圖、藍鵲杏花圖等；還有蘭花、冷冬花、菊花、水仙花等寓意吉祥、品格高潔的花卉。每組圖案外側(cè)再輔以精美的畫框雕刻裝飾，猶如一組精致優(yōu)雅的中國花鳥畫冊頁。下層為八面幾何形覆盆設(shè)計，簡潔大方。

2.圓形柱礎(chǔ)

圓柱礎(chǔ)位于鳳柱的下方，礎(chǔ)身為花崗巖材質(zhì)，通體采用淺浮雕的工藝手法，整體造型沉穩(wěn)大氣。雕刻分為四面，以道教題材“暗八仙”（圖7）和文人雅玩題材“琴、棋、書、畫”（圖8）為主題，再搭配牡丹、菊花、石榴、佛手等花卉果實，形態(tài)質(zhì)樸，構(gòu)圖精妙，一派天下太平、吉祥富貴的景象。

從對福州安瀾會館龍鳳石柱及其柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)特征的分析，可以看出龍柱和鳳柱表達的裝飾特點和藝術(shù)情感截然不同：龍柱雕刻嚴謹、題材嚴肅，烘托了大殿正中的神圣威嚴、雄偉大氣的氛圍感受；鳳柱美妙多姿，變化豐富，給人一種親切祥和、熱鬧喜慶、充滿生機的視覺體驗。通過這樣巧妙的視覺藝術(shù)安排，增加了對比效果，再結(jié)合多變的雕刻手法，豐富的題材內(nèi)容，進而達到感染觀者的效果。

二、福州安瀾會館龍鳳石柱雕刻的文化內(nèi)涵

建筑裝飾是文化的產(chǎn)物。從審美文化上看，傳統(tǒng)建筑裝飾雕刻在美化人們?nèi)粘Ｉ畹沫h(huán)境，愉悅?cè)藗兊膶徝荔w驗，滿足人們精神文化要求等方面起到了重要的作用。在一個共同群體成員中，對于建筑裝飾雕刻形態(tài)和內(nèi)容的認知具有極大的共性。因此在分析傳統(tǒng)建筑裝飾雕刻的文化內(nèi)涵時，有必要從藝術(shù)人類學(xué)的視角出發(fā)，對雕刻背后所蘊含的人群之實踐活動和人文價值進行深入探討。福州安瀾會館龍鳳石柱雕刻是商人群體共同經(jīng)驗和情感的象征表達，具有商人美學(xué)文化和傳統(tǒng)吉祥文化等文化特征。

（一）商人美學(xué)文化

> 圖7

> 圖8

首先，商人美學(xué)文化中最重要的一個方面即是炫富思想，他們極為講究奢華的裝飾，通常在能裝飾的建筑構(gòu)件上，重金打造各種富麗堂皇、細膩繁瑣的裝飾和雕刻藝術(shù)作品。商人希望通過這種奢華的裝飾藝術(shù)來展現(xiàn)其豐厚的財力，在最大限度滿足其虛榮心的同時，也是體現(xiàn)實力的手段，并暗示貿(mào)易伙伴放心交易。這種炫富心態(tài)是商人功利的實用主義美學(xué)心理的典型體現(xiàn)。

其次，商人美學(xué)文化還體現(xiàn)在對宗教藝術(shù)的包容性。封建晚期，由于政治、自然、地理等環(huán)境影響，商人經(jīng)商十分艱辛，往往在心理上會產(chǎn)生對事業(yè)、生活的不安定感。他們會把自己的命運和生意的興榮寄托于神明的保佑，這種樸素的宗教信仰自然而然地融入商人美學(xué)文化中。安瀾會館把道家神明天后媽祖娘娘作為主神供奉祭祀，因此其雕刻題材與道教藝術(shù)息息相關(guān)。會館石柱雕刻的龍、鳳都是中國傳統(tǒng)道教文化中的神獸，能興云布雨，利益萬物，順風(fēng)得利，保佑平安，充滿著至高無上、神秘玄妙、莊嚴肅穆的宗教氣息。還有石柱礎(chǔ)上的“暗八仙”造型等也都是典型的道教藝術(shù)特征。

再次，商人美學(xué)文化中不僅透露出濃濃的商業(yè)氣息，同時也帶有傳統(tǒng)儒家文化思想。封建晚期的中國，許多受過儒學(xué)教育的士人開始以商營生，他們的文化修養(yǎng)、倫理心態(tài)和精神追求與傳統(tǒng)士人并無區(qū)別。商人通常會把這種文化思想反映到美學(xué)表現(xiàn)中，借用外在的物象來表達自己的理想和價值取向。如安瀾會館石柱礎(chǔ)上“四君子”（梅、蘭、竹、菊），象征了一種傲、幽、堅、淡的人格品質(zhì)，古代文人士大夫們常常以它們來標榜君子的清高品德和精神氣質(zhì)；“琴、棋、書、畫”亦是體現(xiàn)文人士大夫個人文化素養(yǎng)的標志。這些題材雕刻帶有濃郁的崇儒思想意向。同時，從兩對柱礎(chǔ)的位置擺放也能看出安瀾會館主人的做人原則。八角形柱礎(chǔ)在內(nèi)側(cè)，圓形柱礎(chǔ)在外側(cè)。內(nèi)方外圓，以此提醒后人做人行商對自己要嚴格認真，對他人要更多地友善包容。

（二）傳統(tǒng)吉祥文化

在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，吉祥文化是一個十分重要的組成部分。長久以來，它凝結(jié)著中國人的道德倫理、意識情感、心理感受、審美趣味以及宗教信仰。它是人們對美好生活向往的集中體現(xiàn)，只要是生活中美好的事物，都會成為吉祥文化反映的內(nèi)容題材，通過幾千年的傳承，逐漸形成一種有律可尋的吉祥文化符號語言。福州安瀾會館是浙江在閩浙商們“聯(lián)誼合樂”的重要場所。他們長期漂泊異鄉(xiāng)，心理上承受著巨大的壓力。因此他們分外期盼所聞、所見、所想、所求都是吉祥如意的事，并把這份樸素的期望寄托于會館的建筑裝飾中。館中龍鳳石柱雕刻藝術(shù)正是在閩浙商們追求幸福生活、祈望吉祥平安的共同愿景的集中呈現(xiàn)，蘊含著大量的傳統(tǒng)吉祥文化內(nèi)容。例如，龍在中國文化中象征著英勇、權(quán)威、尊貴，而鳳凰象征著美麗、仁愛。在民間，龍、鳳被視為神圣、高貴、吉祥、喜慶之物。安瀾會館中成雙成對的龍柱和鳳柱，代表了龍鳳呈祥的美好寓意，同時也表達了商人對盛世太平的企盼，和對子孫后代齊家治國平天下，成為國家、民族、社會棟梁之材的期待。又如，“路路（鷺）清廉（蓮）”希望后代為官能心系百姓，清正廉潔；“松鶴延年”希望商會中的年長者能夠像松樹一樣長青，像仙鶴一樣長壽；“鴛鴦戲水”代表著男女相親相愛，家庭幸福美滿；“多子多福”用飽滿多子的石榴，期盼家族人丁興旺，生意后繼有人；還有“錦上添花”“喜上眉（梅花）梢”“燕子報春”“鳳戲牡丹”“五福（蝠）臨門”等，這些傳統(tǒng)題材組合都借助了藝術(shù)的表現(xiàn)手法，通過諧音、比喻、傳說附會等方式表達“吉祥”的預(yù)兆，給人以心理和精神上的鼓舞。

三、結(jié)語

福州安瀾會館石柱雕刻形態(tài)精美、題材豐富、圖式多樣，主要表現(xiàn)人們對生活、理想、信仰的一種美好企盼，蘊含著中華文明的古老智慧和深刻哲思，也凝聚著中華民族堅硬剛強、厚德載物的精神力量，具有極高的藝術(shù)價值和深厚的文化內(nèi)涵，是明清閩地會館雕刻中不可多得的藝術(shù)精品。它不僅是浙江在閩商人的精神思想寄托，也是中華民族文化傳承體現(xiàn)。直至今日，其雋永大氣的藝術(shù)表現(xiàn)力和內(nèi)涵深厚的文化價值，所展現(xiàn)的中華民族博大精深的美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化精神，在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中仍有相當高的借鑒價值?！?/p>