禮學(xué)視野下朱熹、陸九淵之同

■王志陽(yáng)

朱子與陸九淵在理學(xué)思想方面存有諸多不同之處，但是，他們?cè)诙Y學(xué)方面卻以共同之處為主要特征。這主要體現(xiàn)在他們的禮學(xué)觀念與實(shí)踐。在禮學(xué)觀念方面，二人的共同點(diǎn)主要有兩個(gè)：一是禮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)最高行為準(zhǔn)則；二是禮儀隨時(shí)代變化而變化，應(yīng)當(dāng)以圣人制禮原則為修訂的依據(jù)。在實(shí)踐方面，二人均以禮學(xué)作為原則，其要有二：一是在內(nèi)圣方面，二人均堅(jiān)持以禮修身原則；二是在外王方面，二人均以禮作為社會(huì)治理原則。二人在禮學(xué)文化的共同點(diǎn)源于三個(gè)要素：一是宋代注重禮學(xué)文化的社會(huì)氛圍；二是他們各自家庭深厚的禮學(xué)文化傳統(tǒng)；三是重視科舉考試的禮學(xué)科。

朱子在生前多次稱許陸九淵的學(xué)術(shù)思想，比如，他說(shuō)：“南渡以來(lái)，八字著腳，理會(huì)著實(shí)工夫者，惟某與陸子靜二人而已。某實(shí)敬其為人，老兄未可以輕議之也?！保?］(P507)陸九淵也多次稱贊朱子的政績(jī)，如：“朱元晦在南康，已得太嚴(yán)之聲。元晦之政，亦誠(chéng)有病，然恐不能泛然以嚴(yán)病之。使罰當(dāng)其罪，刑故無(wú)小，遽可以嚴(yán)而非之乎？某嘗謂不論理之是非，事之當(dāng)否，而汎然為寬嚴(yán)之論者，乃后世學(xué)術(shù)議論無(wú)根之弊。道之不明，政之不理，由此其故也。元晦浙東救旱之政，比者屢得浙中親舊書(shū)及道途所傳，頗知梗概，浙人殊賴。自劾一節(jié)，尤為適宜。其誕慢以僥寵祿者，當(dāng)少阻矣。至如其間言事處，誠(chéng)如來(lái)諭所言者云?！保?］(P494)故朱子與陸九淵雖有學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，更存有大量互相贊同之處。

不過(guò)，目前學(xué)術(shù)界在比較朱陸異同之時(shí)，主要著眼于理學(xué)思想，如樂(lè)愛(ài)國(guó)《朱熹的“心即理”及其與“性即理”的關(guān)系——兼論諸陸異同》［2］、張品端與林建峰《朱熹與陸九淵論心知之異》［3］、胡榮明《朱陸異同論的空間維度：一種批評(píng)地理學(xué)的視角》［4］等，均從理學(xué)角度著手考察他們的異同與成因。學(xué)術(shù)界尚未從禮學(xué)視角考察朱子與陸九淵之間的相同點(diǎn)，無(wú)法解析前述二人惺惺相惜的關(guān)系。因此，本文將從禮學(xué)視角，探討朱子與陸九淵共同點(diǎn)及成因，就正于方家。

一、禮學(xué)觀念：朱子與陸九淵最大共同點(diǎn)

禮是維持社會(huì)秩序的重要工具，這是朱子與陸九淵的重要共識(shí)，也是朱子與陸九淵學(xué)術(shù)思想的最大共同點(diǎn)。

（一）禮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)最高行為準(zhǔn)則

這是朱子與陸九淵禮學(xué)觀念的核心內(nèi)涵。關(guān)于禮的地位，朱子《乞修三禮札子》說(shuō)：“《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》、《樂(lè)》之用為急?！保?］(P687)語(yǔ)出班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，據(jù)以說(shuō)明禮樂(lè)的地位，強(qiáng)調(diào)修撰《儀禮經(jīng)傳通解》的重要性。但是，限于奏札的篇幅，引而未述，故我們就此觀點(diǎn)補(bǔ)述班固的理由。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》載：

《六經(jīng)》之道同歸，而《禮》《樂(lè)》之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國(guó)者一朝失禮，則荒亂及之矣。人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂(lè)，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬(wàn)事者也。［6］(P1027)

班固雖以《禮》《樂(lè)》并用，卻以禮為主，以樂(lè)為輔，重在強(qiáng)調(diào)禮的功能與作用。這主要體現(xiàn)在兩方面：一是禮儀是維系個(gè)人與國(guó)家行為規(guī)范的最重要工具。以普通人而言，失禮將陷入暴嫚之中，以執(zhí)政者而言，失禮將使國(guó)家陷入荒亂之中。二是人的品性源于天地陰陽(yáng)之氣，存在喜怒哀樂(lè)難免泛濫的情況，故圣人依據(jù)天地之理制作禮儀來(lái)約束喜怒哀樂(lè)。

朱子以上述觀點(diǎn)作為奏札的開(kāi)篇，以說(shuō)明《儀禮經(jīng)傳通解》的重要性，可見(jiàn)他高度贊同上述觀點(diǎn)，即禮儀具有維系人類社會(huì)正常運(yùn)作的功能。朱子說(shuō)：

“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！”這個(gè)典禮，自是天理之當(dāng)然，欠他一豪不得，添他一豪不得。惟是圣人之心與天合一，故行出這禮，無(wú)一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是圣人白撰出，都是天理決定合著如此。后之人此心未得似圣人之心，只得將圣人已行底，圣人所傳于后世底，依這樣子做。做得合時(shí)，便是合天理之自然。［7］(P2885)

禮是社會(huì)規(guī)律的表現(xiàn)形式，源于禮的內(nèi)容由圣人在與天合一之心指導(dǎo)之下制作的具體行為規(guī)范。由此可知，禮具有絕對(duì)的權(quán)威性，欠缺或添加任何內(nèi)容，都會(huì)違背社會(huì)規(guī)律。也就是說(shuō)，禮是社會(huì)的根本準(zhǔn)則。

與朱子相同，陸九淵也將禮作為社會(huì)的根本準(zhǔn)則。陸九淵說(shuō)：“五典天敘，五禮天秩，《洪范》九疇，帝用錫禹，傳在箕子，武王訪之，三代攸興，罔不克敬典?！保?］(P416)其中“五禮天秩”語(yǔ)出班固《漢書(shū)·刑法志第三》。班固說(shuō)：“《書(shū)》云：‘天秩有禮’，‘天討有罪’。故圣人因天秩而制五禮，因天討而作五刑?！保?］(P1079)顏師古注：“此《虞書(shū)·咎繇謨》之辭也。秩，敘也。言有禮者天則進(jìn)敘之，有罪者天則討治之。”［6］(P1080)“五禮，吉、兇、賓、軍、嘉?！保?］(P1080)那么，五禮泛指所有禮儀，代表天的安排秩序。這在夏、商、周三代興替過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用。換言之，一旦失去禮儀，社會(huì)就會(huì)失去秩序，概莫能外。由此可知，禮是天地秩序的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，代表社會(huì)的基本規(guī)則。

正是因?yàn)槎Y作為社會(huì)運(yùn)作的基本規(guī)則，故陸九淵始終以禮的視角，解讀《周易》反映的社會(huì)秩序?！蛾懢艤Y集》卷三十四《語(yǔ)錄上》載：

上古淳樸，人情物態(tài)，未至多變，《易》雖不作，未有闕也。逮乎中古，情態(tài)日開(kāi)，詐偽日萌，非明《易》道以示之，則質(zhì)之美者無(wú)以成其德，天下之眾無(wú)以感而化，生民之禍，有不可勝言者。圣人之憂患如此，不得不因時(shí)而作《易》也。《易》道既著，則使君子身修而天下治矣?！笆枪省堵摹?，德之基也”，《雜卦》曰：“《履》，不處也”，不處者，行也。上天下澤，尊卑之義，禮之本也。經(jīng)禮三百，曲禮三千，皆本諸常行之道。［1］(P416)

陸九淵認(rèn)為，圣人作《易》源于中古以后人心出現(xiàn)詐偽等失德現(xiàn)象，故圣人作《易》的目的在于教化百姓，提升百姓道德，實(shí)現(xiàn)大治之效。與《周易》之道相伴而生的則是禮，因?yàn)椴徽摻?jīng)禮，還是曲禮，都是反映尊卑之義，正是源于《周易》反映的常行之道。

但是，在現(xiàn)實(shí)層面，《周易》之道需要依托于禮儀，否則社會(huì)將陷于混亂狀態(tài)。陸九淵說(shuō)：

“《履》以和行”：行有不和，以不由禮故也。能由禮則和矣。“《謙》以制禮”：自尊大，則不能由禮，卑以自牧；乃能自節(jié)制以禮?！啊稄?fù)》以自知”：自克乃能復(fù)善，他人無(wú)與焉。［1］(P417-418)

禮是依據(jù)《周易》之道而制作，故作為道的節(jié)文而存在的禮，正是探究《周易》之道的唯一工具。由禮才能和，實(shí)現(xiàn)自我節(jié)制與克己目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)《周易》之道。由此可知，禮儀是社會(huì)的基本規(guī)則，故遵循禮儀正是實(shí)現(xiàn)《周易》之道的根本途徑。

因此，禮是社會(huì)的基本規(guī)則，一旦違背了禮儀，社會(huì)就會(huì)陷入混亂之中，這是朱子與陸九淵禮儀觀念的共同特征。

（二）以圣人制禮原則為禮儀的修訂依據(jù)

禮儀隨時(shí)代變化而變化，當(dāng)以圣人制禮原則為具體禮儀的修訂依據(jù)。禮是社會(huì)最高準(zhǔn)則，表現(xiàn)于各種具體禮儀當(dāng)中：“禮者，節(jié)文也。禮數(shù)?！保?］(P265)故禮需隨具體情境而變化，這是禮的基本特征，如《禮記·曲禮上》說(shuō)：“禮從宜，使從俗?！保?］(P1230)鄭注：“事不可常也?！保?］(P1230)“亦事不可常也。牲幣之屬，則當(dāng)從俗所出。《禮器》曰：‘天不生，地不養(yǎng)，君子不以為禮，鬼神不饗。’”［8］(P1230)朱子與陸九淵都遵循禮學(xué)史的觀念，提出禮隨時(shí)代人情而變化，當(dāng)以天道為修訂依據(jù)。

一是朱、陸都反對(duì)拘泥古禮，主張禮儀需隨時(shí)代人情變化而變化。朱子說(shuō)：“古禮繁縟，后人于禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節(jié)文、制數(shù)、等威足矣?！保?］(P2877)又說(shuō)：“禮，時(shí)為大。有圣人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡(jiǎn)易易曉而可行，必不至復(fù)取古人繁縟之禮而施之于今也。古禮如此零碎煩冗，今豈可行！亦且得隨時(shí)裁損爾。孔子從先進(jìn)，恐已有此意?！保?］(P2877-2878)朱子認(rèn)為人情不斷變化，已然與古禮施行的時(shí)代不一致了，故當(dāng)以現(xiàn)實(shí)社會(huì)的俗禮作為基本內(nèi)容，以禮義作為標(biāo)準(zhǔn)，刪修古代禮儀，使禮儀符合社會(huì)人情，具有節(jié)文、制數(shù)、等威的特征，由此形成新時(shí)代的禮儀規(guī)范。

與朱子相同，陸九淵也高度重視禮儀的時(shí)代性問(wèn)題。陸九淵說(shuō)：“凡動(dòng)容周旋，應(yīng)事接物，讀書(shū)考古，或動(dòng)或靜，莫不在時(shí)。”［1］(P474)正是時(shí)決定了人的動(dòng)容周旋、應(yīng)事接物等各類行為的內(nèi)容與方式，故時(shí)也決定了禮儀的施行內(nèi)容：

有行古禮于其家，而其父不悅，乃至父子相非不已。遂來(lái)請(qǐng)教，先生云：“以禮言之，吾子于行古禮，其名甚正。以實(shí)言之，則去古既遠(yuǎn)，禮文不遠(yuǎn)，吾子所行，未必盡契古禮，而且先得罪于尊君矣。喪禮與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。如世俗甚不經(jīng)，裁之可也，其余且可從舊。”［1］(P422)

陸九淵的禮儀思想闡述得很清晰，其要有三：注重禮儀的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，以禮義作為行禮的首要準(zhǔn)則，此其一；因古禮難以全部知曉，行禮者需要以現(xiàn)實(shí)禮儀為基礎(chǔ)，再根據(jù)古禮內(nèi)涵，適當(dāng)刪減背離古禮的具體禮儀，此其二；禮儀要達(dá)到美俗的效果，需要依據(jù)各時(shí)代具體情況，再適當(dāng)變化，否則僅添困擾而已，此其三。由此可知，陸九淵反對(duì)全部遵循古禮，主張吸收古禮的精神，適當(dāng)修改現(xiàn)實(shí)禮儀的行為規(guī)范。

二是朱陸都要求制作禮儀要以圣人制禮原則為準(zhǔn)則。在調(diào)整具體禮儀的同時(shí)，朱子強(qiáng)調(diào)遵守古人制禮的禮義：“嘗謂后世有大圣人者作，與他整理一番，令人畡醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。”［7］(P2877)只是不同于前人單純強(qiáng)調(diào)禮義的重要性，朱子強(qiáng)調(diào)具體禮儀要立足于禮的大本大原。朱子說(shuō)：

圣人有作，古禮未必盡用。須別有個(gè)措置，視許多瑣細(xì)制度皆若具文，且是要理會(huì)大本大原。曾子臨死丁寧說(shuō)：“君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存?！鄙显S多正是大本大原。如今所理會(huì)許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會(huì)這個(gè)。［7］(P2878-2879)

禮的大本大原就是天道，能夠約束社會(huì)，使社會(huì)遠(yuǎn)離暴嫚、鄙倍，歸于中正，正如朱子注：

道雖無(wú)所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆修身之要，為政之本，學(xué)者所當(dāng)操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數(shù)之末，道之全體固無(wú)不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。［9］(P132)

由此可知，制禮者的大本大原就是禮儀要達(dá)到約束動(dòng)容貌、正顏色、出辭氣三方面內(nèi)容，也就呈現(xiàn)天道的秩序了。

與朱子相同，陸九淵也看到禮隨世俗變化會(huì)產(chǎn)生徇人情的弊端。陸九淵說(shuō)：

古人通體純是道義，后世賢者處心處事，亦非盡無(wú)禮義，特其心先主乎利害，而以禮義行之耳?！湃死頃?huì)利害，便是禮義，后世理會(huì)禮義，卻只是利害。［1］(P424)

陸九淵認(rèn)為，古人重在以禮義衡量利害，后世則依據(jù)利害來(lái)取舍禮義。正是以利害為準(zhǔn)則處理具體禮儀，會(huì)產(chǎn)生徇人情的弊端。陸九淵說(shuō)：“后世將讓職作一禮數(shù)。古人推讓皆是實(shí)情。唐虞之朝可見(jiàn)，非尚虛文，以讓為美名也?！保?］(P405)禮讓本以仁義為原則，后世卻以獲取美名作為出發(fā)點(diǎn)，遵循私欲原則來(lái)執(zhí)行禮義。

正因依據(jù)私欲或者利害調(diào)整禮儀，會(huì)出現(xiàn)以禮謀利情形，故陸九淵將古人制禮的原則作為制禮的依據(jù)。陸九淵說(shuō)：“因循亦好，因其事，循其理。”［1］(P452)古禮的制作過(guò)程本就是事，故在制禮過(guò)程中，需要考察其如何制禮之事，探究其制禮之理，由此方能獲得制禮的原則。那么，是否掌握圣人的制禮原則，還需要依據(jù)禮儀的施行能否達(dá)到適中之效，即“儆戒無(wú)虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂(lè)，至哉，真圣人學(xué)也”［1］(P454)。這也就是通過(guò)制作禮儀，能夠使社會(huì)歸于和的境界。

綜合上述可知，朱子與陸九淵的禮學(xué)觀念的共同內(nèi)容主要有兩方面：一是二人都認(rèn)同禮是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高行為準(zhǔn)則；二是禮儀隨時(shí)代變化而變化，當(dāng)以圣人制禮原則為具體禮儀的修訂依據(jù)。前者是朱子與陸九淵禮學(xué)觀念的核心內(nèi)涵，后者是朱子與陸九淵對(duì)禮儀運(yùn)用原則及改革原則的共同內(nèi)容，兩者共同構(gòu)成朱子與陸九淵禮學(xué)觀念的共同特征。

二、禮學(xué)實(shí)踐：朱子與陸九淵以禮作為內(nèi)圣外王準(zhǔn)則

朱子與陸九淵具有相似的禮學(xué)觀念，這決定了二者在內(nèi)圣外王的實(shí)踐中存有諸多相似性，現(xiàn)分為內(nèi)圣與外王二途考察他們的禮學(xué)實(shí)踐。

（一）內(nèi)圣

在內(nèi)圣方面，朱子與陸九淵都堅(jiān)持以禮修身的原則。朱子與陸九淵在個(gè)人修養(yǎng)途徑上存在重大差異，即道問(wèn)學(xué)與尊德性兩途，但是，他們以禮修身的方式與歸宿則是相同的：“朱陸都是以禮修身的新儒家，均致力于從禮到理的‘天理論’建構(gòu)?！保?0］只是他們重在考察二者禮學(xué)理論、來(lái)源及實(shí)踐效果的差異，忽略他們?cè)谛摒B(yǎng)工夫中的共同特征，故補(bǔ)證如下。

一是禮對(duì)個(gè)人行為具有決定作用。朱子說(shuō)：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)，那是做人底樣子?！保?］(P272)而小學(xué)階段正是教授“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)及孝弟忠信之事”［7］(P268)，這些事的規(guī)范正是禮儀，正如朱子所概括：“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事，只是教他依此規(guī)矩做去?！保?］(P269)事君、事父、事兄、處友等事的處理原則正是禮儀規(guī)范。因此，以禮為規(guī)范才是做人的樣子，失去禮儀規(guī)范，就不是做人的樣子。這些也正符合圣人教人的基本準(zhǔn)則。朱子說(shuō)：

圣人教人有定本。舜“使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”夫子對(duì)顏淵曰：“克己復(fù)禮為仁?！薄胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！苯允嵌ū?。［7］(P276)

圣人教人的最重要原則，就是禮，其功能正是處理父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友之間等關(guān)系，也就是將禮作為視、聽(tīng)、言、動(dòng)的根本原則。由此形成了以禮作為人的根本行為原則。

與朱子相似，陸九淵也高度重視禮儀的決定性作用，這主要體現(xiàn)于內(nèi)心與行為兩大方面。

在內(nèi)心方面，陸九淵以禮作為內(nèi)心活動(dòng)的準(zhǔn)則?！杜c詹子南》第三書(shū)說(shuō)：“古人言以義制事，以禮制心，亦用制字，其言多少特達(dá)，全無(wú)議論辭說(shuō)蹊徑。”［1］(P97)陸九淵說(shuō)明古人觀點(diǎn)之后又舉《尚書(shū)·仲虺之誥》加以論證，故可視其高度贊同前述觀點(diǎn)，即以禮約束內(nèi)心活動(dòng)。這已將禮貫徹至內(nèi)心世界隱秘之處，實(shí)現(xiàn)以禮來(lái)約束思考問(wèn)題的方式。

在行為方面，陸九淵強(qiáng)調(diào)，要時(shí)刻以禮為準(zhǔn)則。陸九淵說(shuō)：“隨身規(guī)矩，是后生切要，莫看先生長(zhǎng)者，他老練，但只他人看，你莫看，他人笑，你莫笑。所謂非禮勿視，非禮勿聽(tīng)?！保?］(P469)所謂視聽(tīng)的規(guī)矩正是禮，要求年輕人以禮為準(zhǔn)則，避免隨流俗起舞。在守禮的時(shí)間上，陸九淵要求青年人要持之以恒，不可中斷，故說(shuō)：“后生隨身規(guī)矩不可失?！保?］(P460)正是時(shí)刻以禮為準(zhǔn)則，方能不犯原則性錯(cuò)誤。

二是禮對(duì)個(gè)人道德水平起決定性作用。除禮在約束個(gè)人外在行為之外，朱子與陸九淵還高度重視禮在約束個(gè)人道德水平的作用。

在提高道德修養(yǎng)方面，朱子注重以禮為工夫，提高個(gè)體道德水平。朱子說(shuō)：

學(xué)者工夫只求一個(gè)是。天下之理，不過(guò)是與非兩端而已。從其是則為善，徇其非則為惡。事親須是孝，不然，則非事親之道；事君須是忠，不然，則非事君之道。凡事皆用審個(gè)是非，擇其是而行之。圣人教人，諄諄不已，只是發(fā)明此理。“十五志學(xué)”，所志只在此；“三十而立”，所立只在此；“四十而不惑”，又不是別有一般道理，只是見(jiàn)得明，行得到。為賢為圣，皆只在此。［7］(P394-395)

讀圣人之書(shū)，學(xué)者需要求得書(shū)中之理，即明辨是非，而是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)正是禮，也就是守禮為是，悖禮為非。只是圣人教人，所用語(yǔ)言隨著環(huán)境、場(chǎng)合、對(duì)象不同，而采用不同的表述方式，但萬(wàn)變不離其宗的正是守禮行事。正是以禮作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，故朱子始終強(qiáng)調(diào)循禮而動(dòng)，不斷提升自身的修養(yǎng)水平，最終達(dá)到圣賢的道德水平。

與朱子相同，陸九淵也高度重視禮在提高道德修養(yǎng)中的重要性。陸九淵以是否守禮作為道德水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，即“動(dòng)容周旋中禮，此盛德之至，所以常有先后”［1］(P396)。陸九淵引用《孟子·盡心下》說(shuō)明禮就是判斷道德的根本標(biāo)準(zhǔn)。在個(gè)人修行方面，陸九淵則強(qiáng)調(diào)禮儀訓(xùn)練具有提高道德水平的重要作用：

學(xué)者規(guī)模，多系其聞見(jiàn)。孩提之童，未有傳習(xí)，豈能有是規(guī)模？是故所習(xí)不可不謹(jǐn)。處乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事勢(shì)而為之趨向者，多不得其正，亦理之常也。［1］(P412)

學(xué)者規(guī)模大都是源于長(zhǎng)期受外在環(huán)境的耳濡目染而形成的，很少有人能擺脫流俗的影響，故大多數(shù)人不能達(dá)到中正的規(guī)模。與學(xué)者不同，少兒還沒(méi)有長(zhǎng)期浸染于外在環(huán)境，尚未定型，所以，需要以禮儀規(guī)范來(lái)訓(xùn)練他們的行為舉止，才能擺脫流俗的困擾，以提升道德修養(yǎng)水平。

（二）外王

在外王方面，朱子與陸九淵都堅(jiān)持以禮作為社會(huì)治理的基本原則。同屬理學(xué)家群體的朱子與陸九淵都堅(jiān)持在內(nèi)圣方面堅(jiān)持以禮作為修身的準(zhǔn)則，但他們都需要將內(nèi)在修養(yǎng)落實(shí)于外在實(shí)踐，正如余英時(shí)所說(shuō)：“理學(xué)的直接目的雖在于成就個(gè)人的‘內(nèi)圣’，但‘內(nèi)圣’的最重要的集體功用仍然是為了實(shí)現(xiàn)‘外王’的事業(yè)，即重建合理的政治、社會(huì)秩序?！保?1］(P413-414)因此，朱子與陸九淵將禮運(yùn)用于社會(huì)治理的原則更能呈現(xiàn)二人的禮學(xué)相似性。

一是日常治理方面，二人都運(yùn)用禮儀維護(hù)社會(huì)秩序。在日常治理方面，朱子發(fā)布政令，整頓風(fēng)俗，具有移風(fēng)易俗之效，如在漳州知州任，朱子發(fā)布《曉諭居喪持服遵禮律事》《勸女道還俗榜》《揭示古靈先生勸諭文》《勸諭榜》《勸農(nóng)文》等政令，大力整頓禮教與民風(fēng)。除此之外，朱子還運(yùn)用《周禮》強(qiáng)化保伍之法。朱子說(shuō)：

一、禁約保伍互相糾察事件：常切停水防火，常切覺(jué)察盜賊，常切禁止斗爭(zhēng)。不得販賣(mài)私鹽，不得宰殺耕牛，不得賭博財(cái)物，不得傳習(xí)魔教。保內(nèi)之人互相覺(jué)察，知而不糾，并行坐罪。［5］(P4621)

這個(gè)方法源自《周禮》族師條：“五家為比，十家為聯(lián)，五人為伍，十人為聯(lián)，四閭為族，八閭為聯(lián)，使之相保相受，刑罰慶賞，相及相其，以受邦職，以役國(guó)事?！保?］(P719)朱子運(yùn)用《周禮》之法管理社會(huì)，使漳州發(fā)生了重大變化，正如《光緒漳州府志》所說(shuō)：“有宋紫陽(yáng)朱子來(lái)守是邦，撫養(yǎng)訓(xùn)誨，正以禮法，冠婚喪祭有所遵循。于是民安于職業(yè)，士重夫節(jié)誼，男女遠(yuǎn)嫌，名分昭著，爭(zhēng)斗不施，訟獄衰息。夫固統(tǒng)所屬而化行俗茂矣。”［12］(P913)因此，朱子以禮治理各項(xiàng)事務(wù)，具有移風(fēng)易俗之效。

與朱子相同，陸九淵在日常治理中，高度重視禮學(xué)的教化功能?！蛾懢艤Y集》卷三十四《語(yǔ)錄上》載：

先生在勑局日，或問(wèn)曰：“先生如見(jiàn)用，以何藥方醫(yī)國(guó)？”先生曰：“吾有四物湯，亦謂之四君子湯?！被騿?wèn)如何？曰：“任賢，使能，賞功，罰罪?！保?］(P407)

所謂四物湯，或者四君子湯，即“任賢、使能、賞功、罰罪”，出自三《禮》。其中“任賢”“使能”出自《禮記·禮運(yùn)》篇，即“選賢與能，講信修睦”［8］(P1414)?！百p功”出自《周禮》，即《周禮·地官·載師》：“以……賞田……任遠(yuǎn)郊之地?！保?］(P724-725)鄭注引鄭司農(nóng)曰：“賞田者，賞賜之田?！保?］(P725)則賞田當(dāng)屬賞賜有功之人?！傲P罪”源于《周禮·地官·司救》“凡民之有邪惡，三讓而罰，三罰而士加明刑?！保?］(P732)鄭玄注：“罰謂撻擊之也?！保?］(P732)則以各類措施處罰罪責(zé)。由此可見(jiàn)，陸九淵強(qiáng)調(diào)賞罰分明，促使百姓自覺(jué)遵守社會(huì)準(zhǔn)則。

此外，陸九淵也高度重視《周禮》的社會(huì)治理作用，正如《宋史》所載：“申嚴(yán)保伍之法，盜賊或發(fā)，擒之不逸一人，群盜屏息。”［13］(P12881)陸九淵申嚴(yán)保伍之法，將其運(yùn)用于具體的社會(huì)治安管理中，大幅改善社會(huì)治安環(huán)境。

二是在應(yīng)急治理方面，朱子與陸九淵兩人均以禮作為重要措施。在應(yīng)對(duì)盜賊或者外來(lái)入侵情況，朱子在同安主簿期間，就注重習(xí)射以防盜賊。［5］(P3693)在漳州知州任，朱子運(yùn)用軍禮加強(qiáng)軍政訓(xùn)練。朱子說(shuō)：

某在漳州，初到時(shí)教習(xí)諸軍弓射等事，皆無(wú)一人能之。后分許多軍作三番，每月輪番入教場(chǎng)挽弓，及等者有賞；其不及者留在，只管挽射，及等則止；終不及則罷之。兩月之間，翕然都會(huì)射，及上等者亦多，后多留刺以填闕額。其有老弱不能者，并退罷之。他若會(huì)射了，有賊盜他是不怕他。［7］(P3471)

軍事訓(xùn)練是作為一州長(zhǎng)官的朱子的職責(zé)所在，故朱子在到任之后，逐步強(qiáng)化軍事訓(xùn)練，提升地方軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，以保一方平安。與朱子相似，陸九淵也注重運(yùn)用軍禮原則，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力水平，以應(yīng)對(duì)盜賊或者北方入侵情況。《年譜》紹熙三年（1192）條“閱武”有載：

湖北諸郡軍士多逃徙，視官府如傳舍，不可禁止，緩急無(wú)可使者。先生病之，乃信捕獲之賞，重奔竄之刑。又?jǐn)?shù)閱射，中者受賞。役之后加庸直，無(wú)饑寒之憂。相與悉心弓矢，逸者絕少。他日兵官按閱，獨(dú)荊門(mén)整習(xí)，他郡所無(wú)。平時(shí)按射，不止于兵伍，郡民皆得而與，中亦同賞。［1］(P510)

陸九淵在荊門(mén)軍以重刑處置軍士逃徙奔竄問(wèn)題，重賞軍事訓(xùn)練有水平的軍士，提高軍隊(duì)生活保障水平，而且將軍事訓(xùn)練擴(kuò)大到普通郡民百姓，提升國(guó)家的軍事安全水平。

在應(yīng)對(duì)災(zāi)荒的兇禮方面，朱子取得了杰出的成就。在南康軍知軍任，朱子將兇禮運(yùn)用于救災(zāi)賑荒的政治實(shí)踐，成就卓著，“大江南北荒政第一，廣被傳頌”［14］(P686)。宋孝宗也說(shuō)：“朱熹政事卻有可觀?！保?3］(P12756)雖然陸九淵擔(dān)任地方官期間未發(fā)生災(zāi)荒之事，但是陸九淵在兇荒之禮的貢獻(xiàn)卻不亞于朱子，因?yàn)殛懢艤Y大力推廣朱子所完善的社倉(cāng)制度?！杜c趙監(jiān)二》說(shuō)：

社倉(cāng)事，自元晦建請(qǐng)，幾年于此矣，有司不復(fù)掛之墻壁，遠(yuǎn)方至無(wú)知者。某在勑局時(shí)，因編寬恤詔令，得見(jiàn)此文，與同官咨嘆者累日，遂編入廣賑?門(mén)。今乃得執(zhí)事發(fā)明之，此梭山兄所以樂(lè)就下風(fēng)也。其間瑣細(xì)，敢不自竭。需公移之至，續(xù)得布稟。［1］(P10)

據(jù)《陸九淵年譜》，此事發(fā)生于淳熙十一年（1184）。［1］(P496)陸九淵將朱子奏立社倉(cāng)的奏疏編入寬恤詔令的廣賑恤門(mén)，讓朱子社倉(cāng)制度進(jìn)入官方詔令文獻(xiàn)，有助于通過(guò)行政權(quán)力向全國(guó)推廣朱子社倉(cāng)制度。這對(duì)朱子社倉(cāng)制度的推廣具有重要貢獻(xiàn)，也可見(jiàn)他運(yùn)用兇禮來(lái)處理社會(huì)應(yīng)急事務(wù)在當(dāng)時(shí)受重視的程度了。

三、社會(huì)文化與個(gè)人經(jīng)歷：朱陸禮學(xué)觀念與實(shí)踐相似的原因

朱子與陸九淵在禮學(xué)觀念與禮學(xué)實(shí)踐存有諸多相似之處，這源于朱子與陸九淵生活于相同的社會(huì)文化環(huán)境、注重禮學(xué)的家庭環(huán)境及參與注重禮學(xué)的科舉制度，促使他們?cè)诙Y學(xué)觀念及其實(shí)踐方面具有高度相似性。

（一）宋代注重禮學(xué)文化的社會(huì)環(huán)境

宋代注重禮學(xué)文化的社會(huì)環(huán)境，促使朱子與陸九淵都高度重視禮學(xué)在修身與社會(huì)治理的作用。宋代是中國(guó)禮學(xué)復(fù)興的時(shí)代，這體現(xiàn)于政治規(guī)矩、科舉考試制度與禮儀實(shí)踐。

一是禮學(xué)文化是最重要的政治文化。顧炎武《日知錄》卷一五《宋朝家法》條說(shuō)：

宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。然其過(guò)于前人者數(shù)事，如人君宮中自行三年之喪，一也；外言不入于梱，二也；未及末命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢、唐之所不及，故得繼世享國(guó)至三百余年。［15］(P919-920)

綜觀宋代制度，顧炎武只肯定君主守三年喪、外言不入于梱、早立皇嗣及不殺大臣四項(xiàng)制度。這些制度均以禮制作為政治規(guī)矩，正如余英時(shí)所說(shuō)：“顧氏所列宋代超過(guò)漢、唐的四事都屬于禮制方面?！保?1］(P188)正是將禮制文化作為政治規(guī)矩，使趙宋王朝前后延續(xù)長(zhǎng)達(dá)三百年之久，一旦被破壞，就引起政治風(fēng)波，如宋光宗不朝拜孝宗皇帝。據(jù)《宋史·光宗本紀(jì)》，紹熙四年（1193）九月至十月，宋光宗不朝拜孝宗，違背禮制，引發(fā)大臣集體請(qǐng)辭的政治風(fēng)波，最后以宋光宗按照禮制朝拜重華宮才平息風(fēng)波。［13］(P706-707)因此，注重禮制文化是宋代最重要的政治文化。

二是高度重視禮學(xué)教育的科舉考試制度?！端问贰みx舉志》載：

明年……命殿中侍御史李瑩等為考官，得進(jìn)士二十六人，《五經(jīng)》四人，《開(kāi)元禮》七人，《三禮》三十八人，《三傳》二十六人，《三史》三人，學(xué)究十八人，明法五人，皆賜及第，又賜錢(qián)二十萬(wàn)以張宴會(huì)。［13］(P3606)

這是開(kāi)寶六年（973）李昉知科舉被舉報(bào)之后的補(bǔ)錄考試，屬太祖朝最嚴(yán)格的一榜，奠定宋代殿試制度，即“殿試遂為常制”［13］(P3606)。若是以單純禮學(xué)科目而言，則包括《開(kāi)元禮》7人，《三禮》38人，占總數(shù)127人的35.43%。若是以考試當(dāng)中一定涉及禮學(xué)內(nèi)容的所有科目而言，則包括《五經(jīng)》4人，《開(kāi)元禮》7人，《三禮》38人，學(xué)究18人，占總數(shù)的52.76%。又因宋代重視“祖宗法”［13］(P3621)傳統(tǒng)，故歷代統(tǒng)治者都將科舉錄取人數(shù)向禮學(xué)科傾斜，甚至宋哲宗時(shí)將二《禮》的錄取名額達(dá)到總數(shù)的一半，即“四年……罷《春秋》科，凡試，優(yōu)取二《禮》，兩經(jīng)許占全額之半，而以期半及他經(jīng)”［13］(P3622)，于此可見(jiàn)，有宋一朝高度重視禮學(xué)教育的程度了。

三是各級(jí)學(xué)校高度重視禮學(xué)教育。宋代初年，國(guó)子監(jiān)已將《五經(jīng)》作為教學(xué)主要內(nèi)容，隨著學(xué)校制度的逐步完善，禮學(xué)地位不斷提升，最典型者當(dāng)屬熙寧八年（1075）頒布《三經(jīng)新義》［13］(P3660)，《周禮》被置于學(xué)校的三大經(jīng)地位，直至南宋初年還有重要影響，故紹興二十五年（1155）宋高宗“詔自今毋拘一家之說(shuō)，務(wù)求至當(dāng)之論”［13］(P3630)。除此之外，宋代還將教育資源向禮學(xué)領(lǐng)域傾斜，大力扶持禮學(xué)學(xué)科?！埃ńB興）二十二年，以士習(xí)《周禮》、《禮記》，較他經(jīng)十無(wú)一二，恐其學(xué)寖廢，遂命州郡招延明于《二禮》者，俾立講說(shuō)以表學(xué)校，及令考官優(yōu)加誘進(jìn)?！保?3］(P3630)格外獎(jiǎng)掖專攻《周禮》《禮記》的學(xué)者，由此可見(jiàn)宋代統(tǒng)治者高度重視禮學(xué)教育問(wèn)題。

（二）深厚的家庭習(xí)禮傳統(tǒng)

深厚的家庭習(xí)禮傳統(tǒng)，使朱子與陸九淵都高度重視禮學(xué)文化。朱子與陸九淵家族都高度重視禮學(xué)文化，為他們的禮學(xué)觀念與實(shí)踐提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是業(yè)儒的家庭傳統(tǒng)，為他們形成良好的禮學(xué)觀念奠定基礎(chǔ)。在家庭方面，朱家世代業(yè)儒。朱松《先君行狀》載：

公諱森，字良材，姓朱氏……且曰：“吾家業(yè)儒，積德五世，后當(dāng)有顯者。當(dāng)勉勵(lì)謹(jǐn)飭，以無(wú)墜先世之業(yè)?！保?6］(P191)

由此可知，朱家以儒為業(yè)，已達(dá)五世之久。又據(jù)《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流……游文于六經(jīng)之中……宗師仲尼?！保?］(P1728)顏師古注曰：“尊師仲尼之道?！保?］(P1728)又據(jù)《論語(yǔ)》“不知禮，無(wú)以立也”［9］(P241)，則朱家當(dāng)以儒家禮學(xué)作為日常行為規(guī)范，正如朱子注所說(shuō)：“不知禮，則耳目無(wú)所加，手足無(wú)所措?！保?］(P241)這奠定了朱子禮學(xué)思想的家庭基礎(chǔ)。

與之相似，陸九淵家族也是長(zhǎng)期業(yè)儒之家，正如宋理宗詔令所說(shuō)：“代有名儒”［1］(P527)，而敕令陸家為義門(mén)是陸家“合爨二百年……能睦族之道”［1］(P527)。這源于陸家注重禮儀教化，正如陸沖《進(jìn)謝表》所說(shuō)：“《詩(shī)》《禮》相傳。”［1］(P527)事實(shí)上，陸九淵之父陸賀，已是一位注重禮學(xué)實(shí)踐的學(xué)者?！赌曜V》載：“考諱賀……酌先儒冠、昏、喪、祭之禮，行于家，弗用異教。家道整肅，著聞?dòng)谥堇?。?zèng)宣教郎?！保?］(P479)陸賀熟識(shí)禮學(xué)，擅長(zhǎng)以禮治家。這奠定了陸九淵的禮學(xué)觀念與實(shí)踐的基礎(chǔ)。

二是他們都積極參與家族禮儀活動(dòng)。朱父朱松享年不永，故朱子自少年協(xié)助其母祝氏參與家中祭禮活動(dòng)，直至病逝前一年才讓人代為祭祀。朱子說(shuō)：

某自十四歲而孤，十六而免喪。是時(shí)祭祀，只依家中舊禮，禮文雖未備，卻甚齊整。先妣執(zhí)祭事甚虔。及某年十七八，方考訂得諸家禮，禮文稍備。……然自去年來(lái)，拜跪已難，至冬間益艱辛。今年春間，僅能立得住，遂使人代拜，今立亦不得了。［7］(P3052)

此條為沈僩戊午（1198）以后所載錄的內(nèi)容，朱子時(shí)年已69歲，其要有二：一是朱子早孤，故十四歲開(kāi)始就從事家庭的各類祭祀活動(dòng)，十七八歲因家中舊禮禮文未備而考訂諸家禮書(shū)；二是朱子常年主持家庭祭禮，直至69歲身患重疾，無(wú)法行跪拜禮，才讓后輩代拜。由此可知，朱子一生積極參與祭禮活動(dòng)。

與之相似，陸九淵也自小參與家族禮儀活動(dòng)，認(rèn)真實(shí)踐孝道。一是陸九淵自少參與家族管理事務(wù)，學(xué)習(xí)禮儀活動(dòng)。陸九淵說(shuō)：“吾家合族而食，每輪差子弟掌庫(kù)三年。某適當(dāng)其職，所學(xué)大進(jìn)，這方是‘執(zhí)事敬’?！保?］(P428)參與陸氏家族事務(wù)，自然熟識(shí)前述《詩(shī)》《禮》傳家的傳統(tǒng)。二是陸九淵認(rèn)真踐行孝道?！赌曜V》淳熙四年（1177）條載：“先生事繼母，與諸兄曲盡孝道。嘗聞孝宗皇帝圣語(yǔ)：‘陸九淵滿門(mén)孝弟者也。’”［1］(P491)又據(jù)《論語(yǔ)·學(xué)而》：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”那么，陸九淵肯定遵循前述陸賀以禮治家之法。由此可知，陸九淵一生認(rèn)真踐行家族禮儀活動(dòng)。

（三）科舉考試制度

科舉考試制度也使朱子與陸九淵高度重視禮學(xué)的思想與實(shí)踐。除注重禮學(xué)文化的社會(huì)背景及各自家族傳統(tǒng)影響外，他們的禮學(xué)觀念與實(shí)踐相似性還受到科舉考試科目的影響。

朱子與陸九淵都是通過(guò)科舉考試入仕，他們所處時(shí)代的社會(huì)文化已見(jiàn)于前。與注重禮學(xué)文化的時(shí)代環(huán)境相適應(yīng)，他們都高度重視科舉考試的禮學(xué)科。只是朱子強(qiáng)調(diào)持續(xù)提升禮學(xué)科的地位，而陸九淵則選考《周禮》一經(jīng)，呈現(xiàn)不一樣的經(jīng)歷，卻共同展現(xiàn)出他們注重禮學(xué)科的作用。茲證如下。

朱子在15歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)《周禮》，“是歲，始讀《周禮》，以為此書(shū)從圣人廣大心中流出”［14］(P97)。則朱子也曾投入大量時(shí)間學(xué)習(xí)《周禮》。只是后來(lái)參加紹興十八年（1148）王佐榜進(jìn)士科考試，以《易經(jīng)》應(yīng)試，但是朱子仍主張要提高禮學(xué)在科舉考試中的地位。朱子說(shuō)：

祖宗時(shí)有開(kāi)寶通禮科，學(xué)究試默義，須是念得《禮》熟，是得禮官用此等人為之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問(wèn)是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等?？疲缡房埔喈?dāng)有。［7］(P2883)

朱子強(qiáng)調(diào)科舉考試要保留禮學(xué)專科，強(qiáng)化禮學(xué)內(nèi)容的熟練程度，改變眾人論禮游談無(wú)根的狀態(tài)。由此可知，朱子主張?zhí)岣叨Y學(xué)在科舉考試中的地位。

與朱子相較，陸九淵在科舉考試中更重視禮學(xué)一科?！赌曜V》紹興三十二年（1162）條載：“先生二十四歲，秋試以《周禮》鄉(xiāng)舉?！保?］(P484)陸九淵以《周禮》應(yīng)鄉(xiāng)試中舉，其文曰：

是年春，俾侄煥之侍先生同訪公。公觀其贄見(jiàn)之書(shū)，大奇之。留數(shù)日，力勉其赴舉。歸則題秋試家狀者在門(mén)，閱其籍，則諸家經(jīng)賦咸在，惟無(wú)《周禮》，先生即以此注籍。蒲節(jié)后，始精考《周禮》，求程文觀之?！壬谒拿?，外舅吳漸第九名。［1］(P485)

雖然陸九淵選考《周禮》的過(guò)程，充滿戲劇性，但是，他讀《周禮》時(shí)先從文獻(xiàn)入手，探究《周禮》文獻(xiàn)，達(dá)到精考程度，已然掌握了《周禮》文獻(xiàn)內(nèi)容。又據(jù)《宋史·選舉志》可知：“神宗始罷諸科，而分經(jīng)義、詩(shī)賦以取士，其后遵行，未之有改。”［13］(P3604)且科舉考試錄取標(biāo)準(zhǔn)是“試義者須通經(jīng)、有文采乃為中格，不但如明經(jīng)墨義粗解章句而已”［13］(P3618)。那么，陸九淵選考《周禮》且中舉，則已然精通《周禮》內(nèi)在文義了。由此可見(jiàn)，陸九淵既掌握《周禮》的文獻(xiàn)內(nèi)容，又掌握其文義，當(dāng)已精通《周禮》一經(jīng)了。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，朱子與陸九淵都高度推崇禮學(xué)，強(qiáng)化禮學(xué)在社會(huì)中的重要地位，主張禮儀隨時(shí)代人情而變化，而其修訂依據(jù)則是圣人制禮的原則。在相似禮學(xué)觀念的指導(dǎo)之下，朱子與陸九淵在內(nèi)圣外王的實(shí)踐當(dāng)中都高度重視禮的作用及貢獻(xiàn)。這些相似性主要源于三方面：一是朱子與陸九淵所處時(shí)代注重禮學(xué)文化的社會(huì)環(huán)境，促使朱子與陸九淵將禮學(xué)作為自身學(xué)術(shù)思想與外王實(shí)踐的重要組成部分；二是朱、陸家族都注重禮學(xué)及實(shí)踐，促使朱子與陸九淵自小接受禮儀實(shí)踐，為各自的禮學(xué)思想與外王實(shí)踐奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)；三是注重禮學(xué)的科舉考試制度促使朱子與陸九淵高度重視禮學(xué)思想與禮儀實(shí)踐。