淺析《反杜林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)原理異同點(diǎn)

張麗穎

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)法政學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

恩格斯于1876 年—1878 年撰寫的《反杜林論》是一部被譽(yù)為馬克思主義百科全書的論戰(zhàn)性著作。就批判對(duì)象而論，《反杜林論》是恩格斯為批判歐根·杜林打著“社會(huì)主義”這塊金字招牌和以“科學(xué)”的偽裝出現(xiàn)的錯(cuò)誤理論；就內(nèi)容層次結(jié)構(gòu)而論，恩格斯“兵分三路”即哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義系統(tǒng)性的針對(duì)杜林的理論體系進(jìn)行強(qiáng)有力的批判，揭露了杜林為推行其虛假社會(huì)主義理論所許下的種種諾言，在馬克思主義形成和發(fā)展過程中具有里程碑式的意義。

《反杜林論》由五部分組成，其中作為第三部分的哲學(xué)編，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林的錯(cuò)誤思想，捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性的過程中，分析和研究了馬克思主義辨證的、歷史的唯物主義哲學(xué)，指出了認(rèn)識(shí)問題和處理問題應(yīng)該具備的哲學(xué)思維，揭露了自然界和人類社會(huì)的實(shí)際狀況，肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的根本觀點(diǎn)。①可以說，《反對(duì)林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是源和流，《反杜林論》哲學(xué)篇與我國目前通用的哲學(xué)教科書比較，形式上存在著明細(xì)異同；內(nèi)容上講，宏觀上哲學(xué)框架內(nèi)容基本相同，而具體哲學(xué)思想存在差別，增添了新的時(shí)代精華。

一、《反杜林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)原理形式上的異同點(diǎn)比較

1、不同點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理突破了《反杜林論》哲學(xué)篇中注釋的老路，采用了專題歸納的方法。閱覽《反杜林論》哲學(xué)篇，恩格斯多采取注釋的方式，逐字逐句引用杜林原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判并得出自己的哲學(xué)思想。恩格斯剖析了杜林唯心主義和形而上學(xué)的世界觀，系統(tǒng)地論證了馬克思主義哲學(xué)的基本原理。反觀馬克思主義哲學(xué)原理，以辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀為基本內(nèi)容，開門見山，使整個(gè)哲學(xué)體系邏輯清晰，歸納性強(qiáng)。

馬克思主義哲學(xué)原理相比于《反杜林論》哲學(xué)篇的語言和文本規(guī)范性進(jìn)一步加強(qiáng)。作為論戰(zhàn)性著作，恩格斯在《反杜林論》中多次使用如幼稚病，“權(quán)威”著作，“創(chuàng)作體系的”杜林先生等詞語來嘲諷杜林的錯(cuò)誤觀點(diǎn)并進(jìn)行無情批判，通過睿智通達(dá)的推理、旁征博引的事例以及幽默諷喻的文字，對(duì)杜林的唯心主義和形而上學(xué)進(jìn)行了剖析、批判，闡述了馬克思主義的世界觀、方法論，文字間處處透露出詼諧的意蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)原理，則與《反杜林論》哲學(xué)篇恰恰相反，其言語偏重學(xué)科專業(yè)性，文章的每字每句都是經(jīng)過細(xì)細(xì)打磨之后的杰作，整體上顯現(xiàn)出規(guī)范性，文字僵硬化的特點(diǎn)。

2、相同點(diǎn)

哲學(xué)是使人聰明以及給人智慧的學(xué)問，馬克思主義哲學(xué)原理和《反杜林論》哲學(xué)篇的共同特點(diǎn)之一即具有較強(qiáng)的理論性。《反杜林論》哲學(xué)篇是嚴(yán)格科學(xué)性和高度理論性相統(tǒng)一的典范。恩格斯對(duì)杜林的批判，既不是靠激情憤怒，也不依賴厲言刺語，而是緊緊地融結(jié)在嚴(yán)肅的科學(xué)的批判態(tài)度之中，利用其深厚的辯證唯物主義理論素養(yǎng)，仔細(xì)閱讀和研究杜林的著作后與杜林的謬論針鋒相對(duì)。恩格斯在批判杜林的偽社會(huì)主義思想并且捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)思想的科學(xué)性的過程中，闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義反映論原理，肯定了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的根本觀點(diǎn)，奠定了馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容，深刻影響了馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成。換句話講，以《反杜林論》哲學(xué)篇為主要理論思想的馬克思主義哲學(xué)原理本身內(nèi)在包含了高度的理論性和科學(xué)性。

馬克思主義哲學(xué)原理和《反杜林論》哲學(xué)篇的另一共同特點(diǎn)即體系化。恩格斯在《反杜林論》序言中指出，當(dāng)時(shí)的德國存在著動(dòng)不動(dòng)就創(chuàng)造完整“體系”的現(xiàn)象，杜林也是其中之一。由于論敵是有體系的，也由于馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的內(nèi)在要求，恩格斯雖不以構(gòu)造體系為目的，卻非常注重馬克思主義三個(gè)組成部分之間、馬克思主義哲學(xué)各個(gè)方面之間的內(nèi)在聯(lián)系。②恩格斯沿著杜林創(chuàng)造性“體系”荒謬言論，針對(duì)杜林以假亂真、以假攻真、以假代真的特點(diǎn)和手法，分門別類的予以嚴(yán)厲的回?fù)簦故玖吮容^完整的馬克思主義哲學(xué)體系。恩格斯在無情的批判杜林的唯心主義哲學(xué)的同時(shí)，主要是通過深入而系統(tǒng)地闡明唯物主義世界觀、唯物主義認(rèn)識(shí)論、唯物史觀以及唯物主義辯證法的三大規(guī)律使得馬克思主義哲學(xué)更為系統(tǒng)化。恩格斯在寫作《反杜林論》時(shí)，而馬克思主義哲學(xué)原理的體系化集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，唯物論部分回答世界“是什么”，即世界的本原和本質(zhì)；其次，辯證法部分回答世界“怎么樣”，即世界的存在狀態(tài)；第三，認(rèn)識(shí)論部分即回答人如何“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”；最后，人生觀和價(jià)值觀部分則主要解決“人與社會(huì)的關(guān)系”問題。

二、《反杜林論》哲學(xué)篇和馬克思主義哲學(xué)原理內(nèi)容上的異同點(diǎn)比較

1、不同點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)原理豐富和發(fā)展了恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇中的相關(guān)思想。例如，恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇中對(duì)矛盾規(guī)律并沒有專門一章進(jìn)行闡述，有關(guān)它的闡述分散在這第十二和第十三兩章之間對(duì)杜林矛盾屬于思想的組合和存在是沒有矛盾的批判。杜林認(rèn)為“矛盾的東西是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)，在事物中并沒有任何矛盾。”③基于此，恩格斯提出“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”。④首先，矛盾是事物運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力和源泉；其次，矛盾是運(yùn)動(dòng)的實(shí)在內(nèi)容，指出矛盾客觀普遍存在，反對(duì)杜林孤立、片面和靜止的看問題。列寧在此基礎(chǔ)上指出：“對(duì)立面的統(tǒng)一(一致、統(tǒng)一、均勢)是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！泵珴蓶|在《矛盾論》中一方面增添了矛盾的主次方面、主要矛盾、次要矛盾相關(guān)論述，另一方面創(chuàng)造性提出矛盾分析法，毛澤東認(rèn)為：“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。”進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)原理關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的論述。

此外，毛澤東在《實(shí)踐論》中繼承了恩格斯的人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限的發(fā)展過程的思想的基礎(chǔ)上，論證了完整認(rèn)識(shí)過程應(yīng)包括的三個(gè)階段，即通過實(shí)踐得到感性認(rèn)識(shí)，由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，再將這種理性認(rèn)識(shí)付諸于實(shí)踐以證實(shí)其是否具有真理性。

2、相同點(diǎn)

恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇奠定了馬克思主義哲學(xué)原理的基本框架和馬克思主義哲學(xué)主要內(nèi)容。恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇以論戰(zhàn)形式，沿著杜林所創(chuàng)造的“體系”，分別予以回?fù)?、批判杜林的錯(cuò)誤思想，分析和研究了馬克思主義哲學(xué)是辨證的、歷史的唯物主義哲學(xué)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)系統(tǒng)化、理論化的哲學(xué)體系。

一元論的物質(zhì)本體論(“分類。先驗(yàn)主義”；“世界模式論”)。恩格斯批判杜林哲學(xué)體系中原則先于世界、先于經(jīng)驗(yàn)而存在的唯心主義觀點(diǎn)，闡述唯物主義反映論的基本原理；批判杜林在本體論問題上的唯心主義折中主義，闡明世界真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

自然哲學(xué)(時(shí)間空間；天體演化學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)；有機(jī)界；有機(jī)界（續(xù)完）)。恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇第五章到八章中針對(duì)杜林在時(shí)空、運(yùn)動(dòng)、生命起源和本質(zhì)問題上的形而上學(xué)思想進(jìn)行批判，指出時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)存在的基本形式、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的本質(zhì)屬、生命的產(chǎn)生和本質(zhì)。

道德和法哲學(xué)(道德和法。永恒真理；道德和法。平等；道德和法。自由和必然)。恩格斯批判杜林形而上學(xué)真理觀，論證真理的辯證法和道德的歷史性和階級(jí)性；批判杜林唯心主義的平等觀，揭露資產(chǎn)階級(jí)平等觀的實(shí)質(zhì)以及無產(chǎn)階級(jí)平等觀的根本任務(wù)是消滅階級(jí)；嘲諷杜林法學(xué)方面的無知，闡明自由和必然的辯證關(guān)系。

辯證法及其規(guī)律（辯證法。量和質(zhì)；辯證法。否定的否定），此部分集中分析馬克思主義哲學(xué)三大規(guī)律即質(zhì)量互變規(guī)律、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和否定之否定規(guī)律。

與目前我國的哲學(xué)教科書相比，恩格斯在《反杜林論》哲學(xué)篇中似乎沒有關(guān)于歷史唯物論和認(rèn)識(shí)論的相關(guān)論述。實(shí)則不然，認(rèn)識(shí)論滲透與哲學(xué)篇全編，而歷史唯物論在“概論”、“道德和法”等篇中得到了詳細(xì)的介紹。

綜上，恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇主要從辯證的唯物論、唯物的辯證法、認(rèn)識(shí)論三個(gè)方面剖析、批判杜林的哲學(xué)思想。換句話講，杜林的哲學(xué)思想是恩格斯《反杜林論》哲學(xué)篇的整個(gè)思想體系的理論基礎(chǔ)。恩格斯在批判杜林唯心主義先驗(yàn)論、世界模式論等荒謬學(xué)說的同時(shí)形成了科學(xué)化、理論化的馬克思主義哲學(xué)思想。

注 釋：

①楊剛，劉天楊.<反杜林論>哲學(xué)編與馬克思主義哲學(xué)思想體系的形成[J].黨史博采，2019，(4).

②劉利華.毛澤東的哲學(xué)思想和<反杜林論>[J].毛澤東鄧小平理論研究，1991.

③恩格斯.反杜林論(第三版)[M].北京：人民出版，2005.

④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思，恩格斯文集(第9 卷)[M].北京：人民出版社，2009.