傳播與鼓動(dòng)：屯溪版《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》出版的啟示

譚小飛

（安徽師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

在重慶市圖書館1958年編輯的《抗戰(zhàn)時(shí)期出版圖書書目1937—1945第二輯（初稿）》中，載有1943年由屯溪火炬周刊社出版、署名王書年的一本《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》一書①。與抗戰(zhàn)時(shí)期一般美術(shù)字類書籍不同，從書名上看，《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》是以美術(shù)字的形式宣傳《正氣歌》的傳統(tǒng)價(jià)值；其次，作者根據(jù)《正氣歌》中的60句五言詩的各自詞義，分別設(shè)計(jì)了獨(dú)立的美術(shù)字體。因而，它是一本具有鮮明政治立場的美術(shù)類書籍。

因?yàn)樵摃霭嬖诳箲?zhàn)正酣的歷史時(shí)期，或許由于戰(zhàn)火的摧毀，翻閱相關(guān)資料，很難發(fā)現(xiàn)有對(duì)《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的記錄。關(guān)于作者王書年，也僅能從出版前言中獲取零星記載。事實(shí)上，《正氣歌》作者王書年一共出版過三本書，另有1946年火炬日?qǐng)?bào)社版《美術(shù)字正氣歌》、1951年新華書店皖南分店版《新美術(shù)字》。其中，1946年版《美術(shù)字正氣歌》就是1943年《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的再版，出版機(jī)構(gòu)“火炬日?qǐng)?bào)社”也是1946年由屯溪遷往蕪湖的原“火炬周刊社”。從書名的變化還可以看出出版目的的轉(zhuǎn)變，如果說1943年的出版目的是為了傳播《正氣歌》的話，那么1946年已經(jīng)轉(zhuǎn)向美術(shù)字了。

一般看來，王書年應(yīng)該是受到首次成功的鼓勵(lì)，才會(huì)激發(fā)出他對(duì)美術(shù)字的探索興趣。目前鮮有記錄反映出關(guān)于首版《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的出版情況，僅在1946年《美術(shù)字正氣歌》再版說明中有過零星記錄，提到首版除少部分送人外，剩余2000余冊(cè)，被各地書局購去，很快銷售一空。事實(shí)上，通過考察抗戰(zhàn)期間美術(shù)字的出版情況可以看出，在為數(shù)不多的幾本出版物中，也主要限于“大宋體（民主體）”“宋黑體”等幾種宣傳標(biāo)語常用字體寫法的介紹。那么問題在于，王書年的《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》以60種字體表達(dá)同一首詩歌，反映出戰(zhàn)時(shí)宣傳究竟有何特殊之處？

一、固有民族意識(shí)與“禁用美術(shù)字”政令

首先，需要對(duì)王書年的身份進(jìn)行考察。據(jù)《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》出版說明中記載，王書年時(shí)年供職于安徽屯溪“傷兵之友社”，任宣傳干事?！皞焉纭逼鹪从?938年湖南衡陽發(fā)起的“傷兵之友運(yùn)動(dòng)”②。1940年2月19日，新生活運(yùn)動(dòng)六周年紀(jì)念時(shí)，在重慶成立“傷兵之友總社”，隨后，國外成立分社六處，國內(nèi)七十五處，目的在于為大量因抗戰(zhàn)而受傷的士兵進(jìn)行募捐、推行傷兵復(fù)原后的職業(yè)培訓(xùn)與就業(yè)安置。

其次，傷兵之友社與新生活運(yùn)動(dòng)究竟是怎樣一種關(guān)系也是需要進(jìn)一步厘清的。在《中華民國史檔案資料匯編·第五輯·第二編·政治（五）》中，載有一篇名為“新運(yùn)總會(huì)傷兵之友總社七年來工作概況總結(jié)報(bào)告”③，報(bào)告不僅記錄了傷兵之友總社自1940至1946年間的發(fā)展歷程，還介紹了直接參與傷兵之友總社工作的人員，其中包括蔣中正、宋慶齡、宋美齡、宋藹齡、孔祥熙、何應(yīng)欽、陳立夫、馮玉祥等軍政要員、賢達(dá)。從機(jī)構(gòu)從屬關(guān)系上看，傷兵之友總社是隸屬于新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)總會(huì)的。因而，傷兵之友社實(shí)質(zhì)是新生活運(yùn)動(dòng)的一個(gè)拓展，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上屬于上、下級(jí)關(guān)系。

最后，鑒于傷兵之友社與新生活運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，有必要對(duì)新生活運(yùn)動(dòng)的主張進(jìn)行考察。1934年2月19日在南昌行營擴(kuò)大紀(jì)念周上，蔣介石作了“新生活運(yùn)動(dòng)之要義”的演講，宣布新生活運(yùn)動(dòng)開始。結(jié)合蔣此次演講與隨后發(fā)布的《新生活運(yùn)動(dòng)綱要》，可以看出，新生活運(yùn)動(dòng)意在“以中華民族固有之德性——‘禮義廉恥’的基準(zhǔn)上，重整道德，革新國民的生活習(xí)慣，改造社會(huì)風(fēng)氣?！毙律钸\(yùn)動(dòng)發(fā)起約兩個(gè)月后，江西省教育廳針對(duì)所轄部門下達(dá)了一項(xiàng)指令：

“各種書刊封面，報(bào)紙題字標(biāo)語等，概不準(zhǔn)用立體陰陽花色字體，及外國文，而于文中中國問題，更不得用西歷年號(hào)，以重民族意識(shí)?！雹?/p>

因指令系“頃奉委員長蔣諭”，隨后得以在上海、北平、廣東、福建、安徽、河南等省市的政府公報(bào)中刊載。新生活運(yùn)動(dòng)的主張?jiān)谟诨謴?fù)“固有民族意識(shí)”，有過日本留學(xué)經(jīng)歷的蔣介石很清楚，具有“立體陰陽花色”特征的美術(shù)字，其來源與日本脫離不了干系，尤其在日本造成的中華民族危機(jī)的時(shí)代，禁用美術(shù)字，一方面是出于民族性考慮，另一方面，還出于“書同文”對(duì)全國統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略的思考。

可見，《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》誕生在民族情緒高漲的抗戰(zhàn)時(shí)期，作為外來文化的“美術(shù)字”，在當(dāng)時(shí)是被官方排斥的。最高領(lǐng)袖所發(fā)出的指令，究竟對(duì)王書年產(chǎn)生了何種程度的影響？限于材料，本文將從《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》出版后的經(jīng)歷中，一窺這一行政指令在屯溪深山中的執(zhí)行情況。

二、王書年的“美術(shù)字觀”

對(duì)于國民政府而言，禁用外國文的推行難度相對(duì)較低，但對(duì)禁用美術(shù)字來說，卻是很難把握。立體陰陽花色字體是對(duì)美術(shù)字的描述，但對(duì)于具體執(zhí)行者而言，試圖對(duì)這些文字設(shè)計(jì)做出美學(xué)層面的判斷，無疑是隔行隔山。對(duì)20世紀(jì)30年代初中國的美術(shù)設(shè)計(jì)的從業(yè)人員來說，美術(shù)字尚且都可算是一門新學(xué)問⑤。一個(gè)有趣的細(xì)節(jié)就是，該政令在傳達(dá)的過程中還曾多次出現(xiàn)表述上的錯(cuò)誤，廣東、上海、河南、安徽、北平、察哈爾等地的政府公報(bào)，在抄轉(zhuǎn)政令的內(nèi)容時(shí)，把“立體”誤寫為“主體”，隨后《廣東省政府公報(bào)》（1934年257期）、《察哈爾省政府公報(bào)》（1934年425期）、《上海市政府公報(bào)》（1934年144期）、《北平市政府公報(bào)》（1934年240期）有專門發(fā)文改正。這個(gè)細(xì)節(jié)透露出兩點(diǎn)信息，第一，地方省市對(duì)于美術(shù)字的具體知識(shí)不了解；第二，對(duì)于禁用美術(shù)字的政令不夠重視。這兩點(diǎn)似乎決定了來自南昌行營最高領(lǐng)袖的諭令的最終命運(yùn)。

對(duì)于王書年而言，目前沒要材料表明他是否接觸到來自領(lǐng)袖的諭令。我們考察王書年對(duì)美術(shù)字功能的認(rèn)識(shí)，只要從兩個(gè)方面即可，即他的觀點(diǎn)與行為。

從觀點(diǎn)上看，王書年對(duì)美術(shù)字的功能和特點(diǎn)是有一定認(rèn)識(shí)的，王書年在1951年《新美術(shù)字》的“寫在前面”中提到：

“美術(shù)字是將方塊漢字加以適當(dāng)變化的裝飾而成的字體。它有加強(qiáng)文字內(nèi)容效果的作用，鮮明美觀，生動(dòng)有力，對(duì)看的人能挑起一種愉快的情緒。在文化宣傳上它是相當(dāng)效益的?！雹?/p>

不難看出，王書年對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)，基本上都是從國家宣傳機(jī)構(gòu)的角度來看的，這符合王本人的身份。在他看來，美術(shù)字更是一種文化宣傳工具，具有一定的煽動(dòng)效果。

從行為上看，王書年總共編輯過兩本美術(shù)字書籍，都是經(jīng)微調(diào)后重復(fù)再版，時(shí)間跨越20世紀(jì)40年代至50年代前后約10年。首本內(nèi)容為《正氣歌》，第二本內(nèi)容為毛澤東詩詞。從形式上看，兩本書籍的編輯手法完全一致，都是為每句詩詞設(shè)計(jì)一種獨(dú)立美術(shù)字體。從出版時(shí)間上來看，《正氣歌》處在1943年的抗戰(zhàn)危急環(huán)境中，其中的60種美術(shù)字體不是“立體”就是“陰陽”，間以“花色”，對(duì)于蔣諭中提到的“以重民族意識(shí)”，基本選擇無視?？梢姡谕鯐昕磥?，美術(shù)字作為一種宣傳武器，不能完全否認(rèn)它對(duì)于抗戰(zhàn)的意義，畢竟它也是一種視覺傳播的工具。

而《新美術(shù)字》出版在1951年初，王書年選擇毛澤東詩詞作為傳播美術(shù)字的載體，提升了形式背后的思想性。據(jù)我所掌握的材料，《新美術(shù)字》在1951年至少重印了3次，印數(shù)也從初版的2000冊(cè)上升到7000冊(cè)，對(duì)于當(dāng)時(shí)條件下的蕪湖來說，應(yīng)該說還是成功的。無獨(dú)有偶，中共對(duì)于美術(shù)字的態(tài)度，基本是建立在1942年2月毛澤東《反對(duì)黨八股》的著名演講，和同年5月毛澤東發(fā)表的《延安文藝座談會(huì)上的講話》基礎(chǔ)之上的。這兩篇講話表達(dá)出無論是寫大字標(biāo)語做宣傳，還是搞文藝創(chuàng)作，不讓老百姓看懂，不為工農(nóng)兵服務(wù)都是不行的⑦。這一觀點(diǎn)還成為新中國成立之后的美術(shù)字書寫的規(guī)范。顯然，王書年當(dāng)時(shí)并沒有受到這兩篇文獻(xiàn)的影響。

事實(shí)上，自1940年戲劇家吳祖光完成話劇《正氣歌》之后，在全國各地得到排練、演出，用以宣傳愛國正義、鼓勵(lì)抗日，王書年也在這種氛圍下，覺察到美術(shù)字《正氣歌》對(duì)于抗戰(zhàn)宣傳的有效。從事宣傳業(yè)務(wù)工作的干事一職，王書年深諳如何去利用時(shí)勢來加強(qiáng)宣傳，《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》獲得成功本身就是最有效例證。

三、《美術(shù)字·文天祥正氣歌》出版后的際遇

周博在《字體家國——漢文正楷與現(xiàn)代中文字體設(shè)計(jì)中的民族國家意識(shí)》一文中，認(rèn)為蔣介石禁用“立體陰陽花色字體”的指令在具體的執(zhí)行過程中，由于操作難度，只能撿重點(diǎn)出版物加以管理，至于一般書刊雜志，在禁令發(fā)出之后也沒有什么變化，一仍其舊⑧。事實(shí)上，在民營出版業(yè)興盛的時(shí)期，禁令的執(zhí)行難度可想而知。據(jù)《屯溪文史》和《歙縣文史資料》記載，《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的出版機(jī)構(gòu)火炬周刊社系由“CC系”出資創(chuàng)辦。由此可見，火炬周刊社不同于一般民營刊物，它與政局有著千絲萬縷的聯(lián)系。盡管如此，火炬周刊社在出版《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的過程中，并沒有體現(xiàn)出任何掙扎。

王書年本人在抗戰(zhàn)結(jié)束復(fù)員后，并沒有因?yàn)檫`反禁用美術(shù)字禁令而受到任何影響，他在1949年后進(jìn)入新華書店皖南分店后，仍保持著“利用工余時(shí)間創(chuàng)作美術(shù)字的習(xí)慣”。

蔣介石意識(shí)到，中華民族近代以來的危急局面的造成原因，是由于中國文化中“固有德性”的喪失，以恢復(fù)儒家道德“固有文化”為核心的“新生活運(yùn)動(dòng)”，是謀求救亡圖存的“根本之道”。蔣介石的諭令還表現(xiàn)出，他已經(jīng)敏銳地覺察到，“立體陰陽花色字體”中所包含的精神，與“外國文”“西歷年號(hào)”等異質(zhì)因素一樣，對(duì)“民族意識(shí)”構(gòu)成了沖擊。由此可見，蔣諭中對(duì)于“固有民族意識(shí)”的提倡，與戰(zhàn)時(shí)宣傳實(shí)際需求是有一定沖突的。蔣在思想深處對(duì)于時(shí)局的看法，包含了強(qiáng)烈的個(gè)人意志，這些極具文化正統(tǒng)性的觀念，體現(xiàn)出蔣試圖以恢復(fù)傳統(tǒng)倫理的方式來提升民族的凝聚力，以抵御外敵。事實(shí)上，新生活運(yùn)動(dòng)之所以“收效甚微”，還在于它違背了戰(zhàn)時(shí)宣傳的基本邏輯。對(duì)此，蔣本人似乎也覺得“實(shí)在是力不從心”。

四、傳播與鼓動(dòng)——戰(zhàn)時(shí)宣傳的內(nèi)在邏輯

1934年，傳播學(xué)鼻祖哈羅德·D·拉斯韋爾修正了宣傳的定義：“宣傳，從最廣泛的含義來說，就是以操縱表述來影響人們行為的技巧。”⑨可是，就宣傳活動(dòng)而言，它應(yīng)該有更明確的層次劃分，《蘇聯(lián)百科詞典》中對(duì)宣傳與鼓動(dòng)的細(xì)分更接近它的本質(zhì)，“宣傳表示廣泛的傳播需要深入而有詳細(xì)講解的思想、理論和學(xué)說，以形成一定的世界觀為目的。”⑩1464鼓動(dòng)則是“通過演講和各種群眾性報(bào)道手段傳播一種思想，以影響群眾的認(rèn)識(shí)、情緒和社會(huì)積極性。”⑩469

德國名將埃里?！?shù)堑婪虬熏F(xiàn)代戰(zhàn)爭稱之為“總體戰(zhàn)”，意即在“總體戰(zhàn)”時(shí)代，不僅各參戰(zhàn)國的軍隊(duì)在相互廝殺，竭力毀滅對(duì)方，而且人民也在為戰(zhàn)爭效力。至于考察宣傳是否奏效？采用何種技巧以激起人民對(duì)敵的仇恨？拉斯韋爾認(rèn)為重點(diǎn)在于“控制意見”。戰(zhàn)時(shí)宣傳所追求的應(yīng)該是以影響群眾的認(rèn)識(shí)、情緒和社會(huì)積極性為目的，宣傳的結(jié)果應(yīng)該是“參與性”。因而，僅僅訴諸于“傳播”——讓群眾知道，無疑是于事無補(bǔ)的，“鼓動(dòng)”才是戰(zhàn)時(shí)宣傳的重點(diǎn)?！肮膭?dòng)比任何事情都密切地與現(xiàn)實(shí)群眾運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，它訴諸情感?！睆淖煮w設(shè)計(jì)的角度來看，字體在文字傳播的過程中，如同承擔(dān)著類似講話時(shí)所用的“語氣”這一功能，它可以是平鋪直敘，也可以富有感染力、煽動(dòng)性。如果將漢文正楷字體與傳播等同，那么，美術(shù)字無疑則能夠與鼓動(dòng)劃上等號(hào)，它如同一個(gè)極富感染力的演說家一般，牢牢控制著群眾的觀點(diǎn)，以達(dá)到鼓動(dòng)的目的。

王書年《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》的出版活動(dòng)，凸顯了抗戰(zhàn)宣傳的基本訴求。王作為屯溪傷兵之友社的一名基層宣傳干事，本著逐級(jí)負(fù)責(zé)的原則，對(duì)于他所提出的宣傳方案，應(yīng)由上級(jí)主管部門審定后方可實(shí)施。在這里有一個(gè)現(xiàn)象值得思考，60種美術(shù)字，字?jǐn)?shù)達(dá)到300個(gè)，加之需要對(duì)每句詩的詞義進(jìn)行揣摩、設(shè)計(jì)，以王書年一己之力，自然會(huì)耗費(fèi)大量時(shí)間。因而推測，不會(huì)是在美術(shù)字全文完成之后，再去上報(bào)、審核?；旧?，王書年應(yīng)該是拿出了一個(gè)初步設(shè)想，加之幾句詩的字體方案，當(dāng)即就得到上級(jí)部門的認(rèn)可。盡管上級(jí)主管宣傳的部門對(duì)于在出版宣傳領(lǐng)域禁用美術(shù)字的禁令不會(huì)不知曉，但是王書年的出版物還是獲得了準(zhǔn)生證。

結(jié)語

在戰(zhàn)時(shí)語境下，話劇《正氣歌》經(jīng)過官方的系統(tǒng)組織、反復(fù)排演，將國人耳熟能詳?shù)囊皇?言詩，應(yīng)用于號(hào)召抵御外敵上，它的情節(jié)、動(dòng)作、對(duì)白，乃至于演員的裝扮，都有標(biāo)準(zhǔn)化的模式。與之相比較，《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》沒有可參考的藍(lán)本，只能試圖以話劇《正氣歌》為參照，將文字內(nèi)容與話劇情節(jié)相結(jié)合，加之美術(shù)家的個(gè)人判斷，形成具有情感鼓動(dòng)的美術(shù)字集。從這個(gè)角度上看，它與話劇版《正氣歌》是相互呼應(yīng)的?？梢?，國家機(jī)器對(duì)宣傳的管控是嚴(yán)格的，但也并非完全沒有彈性，尤其在抗戰(zhàn)時(shí)期，更多的時(shí)候還取決于具體執(zhí)行者的態(tài)度。一方面，像《文天祥正氣歌（美術(shù)字）》這種配合話劇《正氣歌》類型的突擊宣傳，具有臨時(shí)性的特點(diǎn)，短期內(nèi)的有效性是它的主旨；另一方面，宣傳工作的執(zhí)行者本身對(duì)美術(shù)字就缺乏了解，無從介入。從宣傳實(shí)效來看，聲情并茂的美術(shù)字，自然比平鋪直敘的正楷字要有效，它在傳達(dá)了傳統(tǒng)正義價(jià)值觀的同時(shí)，達(dá)到鼓動(dòng)群眾真實(shí)參與到戰(zhàn)爭中來的目的。宣傳活動(dòng)由于具體的實(shí)效性，反過來對(duì)決策者的態(tài)度也形成一定的影響，從蔣本人“過去的事已成過去，我們也不必再說的態(tài)度中，可以看出，這也意味著一種默許。

注釋：

①重慶市圖書館.抗戰(zhàn)時(shí)期出版圖書書目1937-1945第二輯（初稿）[M].屯溪：火炬周刊社，1958：186.

②本會(huì)同人.祝上海傷殘服務(wù)處成立[J].殘不廢月刊（第一卷第6期），1947.6.30：1.

③中國第二歷史檔案館，編.中華民國史檔案資料匯編·第五輯·第二編·政治（五）[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：316.

④江蘇教育旬刊.第九卷第7期.1934：12.

⑤周博，吳帆，劉暢.字體摩登：字體書與中國現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)的再發(fā)現(xiàn)[M].北京：中信出版社，2017：19.

⑥王書年.新美術(shù)字[M].蕪湖：新華書店皖南分店，1951：2.

⑦周博.中國現(xiàn)代文字設(shè)計(jì)圖史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：216.

⑧周博.字體家國——漢文正楷與現(xiàn)代中文字體設(shè)計(jì)中的民族國家意識(shí)[J].美術(shù)研究，2013（1）：21-22.

⑨〔美〕沃納·J·賽費(fèi)林，〔美〕小詹姆斯·坦卡德.傳播學(xué)的起源、研究與應(yīng)用[M].福州：福建人民出版社，1985：103.

⑩〔蘇〕A.M.普羅霍洛夫.蘇聯(lián)百科詞典[Z].北京：中國大百科全書出版社，1986.