高校思想政治教育回歸“生活世界”探賾*

楊 清，任鳳琴

(山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271000)

對思想政治教育有效性問題的關(guān)注,是高校不斷推進(jìn)思想政治實(shí)踐發(fā)展的動力之一。20世紀(jì)90年代，“生活世界”作為一個舶來詞，一經(jīng)傳入就在中國哲學(xué)界激起了千層浪，在一些相關(guān)學(xué)科的推動下，思想政治教育領(lǐng)域也加入了對這一話語的積極討論。近年來，“生活世界”在學(xué)術(shù)界的影響力逐年上升，深刻影響著當(dāng)前我國高校思想政治教育的發(fā)展，思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲越來越高。因此，厘清思想政治教育回歸“生活世界”的諸多問題，有助于提升高校思想政治教育的有效性。

一、何為“生活世界”

當(dāng)前，學(xué)界對“生活世界”的界定還存在一定的分歧，究其原因，大致是各自秉持的話語體系有所不同，哲學(xué)語境下的“生活世界”與人們現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”是不一樣的。

(一)胡塞爾與“生活世界”

哲學(xué)語境下的“生活世界”最初出自于胡塞爾所著的《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》一書?！吧钍澜纭崩碚撌呛麪柕耐砟甓ㄕ摚跁须m然并未明確指出“生活世界”的概念界定，但我們可以從胡塞爾對“生活世界”的各種描述來進(jìn)行大體概括。他指出生活世界“作為一個實(shí)在，通過知覺實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界，即我們的日常生活世界”[1]。但是在胡塞爾的晚年，他對“生活世界”的表述上則更側(cè)重于其超驗(yàn)性，稱其為“原始生活世界”?！霸忌钍澜纭北取叭粘Ｉ钍澜纭钡囊饬x更加深刻，是一切科學(xué)和哲學(xué)的前提和基礎(chǔ)。隨著工業(yè)文明的不斷進(jìn)步與發(fā)展，科學(xué)世界慢慢地從生活世界中衍生出來，科技理性成為人們社會生活的主導(dǎo)，科學(xué)世界的規(guī)則、規(guī)律不再適用于生活世界，導(dǎo)致了科學(xué)世界與生活世界慢慢脫離。19世紀(jì)與20世紀(jì)之交所發(fā)生的歐洲科學(xué)危機(jī)，本質(zhì)上就是人們對于生活世界的遺忘。胡塞爾的“生活世界”理論，恰恰就是對歐洲科學(xué)危機(jī)根源的積極回應(yīng)與探討。“盡管客觀科學(xué)的邏輯亞建筑超越了直觀的主觀生活世界，但它卻只能在回溯到生活世界的明證性時，才具有它的真理性。”[2]因此，在科學(xué)世界中所取得的成果，只有回到“生活世界”中，才具有其價值和意義。

(二)現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”

相較于哲學(xué)語境下的“生活世界”具有超驗(yàn)性，我們現(xiàn)實(shí)中日常的“生活世界”具有經(jīng)驗(yàn)性，是真實(shí)存在、可觸摸、具體的世界?，F(xiàn)實(shí)的生活可以簡單地劃分為普通的日常生活和抽象的非日常生活。普通的日常生活指的是我們的衣、食、住、行，不僅是人類賴以生存繁衍的必要條件，人與人之間情感交流、人際交往、合作競爭也是普通日常生活的重要組成部分。抽象的非日常生活既包含精神層面的生活也包含制度層面的生活。由人們的經(jīng)驗(yàn)抽象加工、概括提煉出來的哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)屬于精神層面的的生活，維護(hù)社會得以有效運(yùn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、法律則屬于制度層面的生活。我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的“生活世界”是涵蓋普通日常生活、精神生活和制度生活的，是人類為生存和發(fā)展所開展的各項(xiàng)活動的總和。

(三)馬克思主義中的“生活世界”

在諸多馬克思主義經(jīng)典作家的著作里，雖然沒有直接對“生活世界”下一個明確的定義，也沒有作專門的系統(tǒng)論述，但關(guān)于“生活世界”的思考卻貫穿于整個馬克思主義哲學(xué)體系。馬克思關(guān)于“生活世界”的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)中的人，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭上說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人?！盵3]他將實(shí)踐的觀點(diǎn)引入到“生活世界”中去，所創(chuàng)立的“新唯物主義”突出了社會實(shí)踐的意義和作用，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思主義中的“生活世界”是客觀物質(zhì)世界和主觀精神世界的統(tǒng)一。此外，馬克思還從唯物史觀的視角闡釋了人與生活的辯證關(guān)系。一方面，生活實(shí)踐是人的社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。人是社會生活中的人，人的發(fā)展在生活實(shí)踐中進(jìn)行，但是社會生活中一些因素對人起異化作用，限制著人的生存與發(fā)展。另一方面，人是生活實(shí)踐的主體，對社會生活起主導(dǎo)作用。社會生活是圍繞人的需要展開的，人能夠發(fā)揮主觀能動性對生活進(jìn)行創(chuàng)造與改造。因此，馬克思主義中的“生活世界”是以現(xiàn)實(shí)中的人的需要為出發(fā)點(diǎn)，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對社會生活的不斷改造。

二、思想政治教育與“生活世界”的關(guān)系

(一)“生活世界”是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

追根溯源，人類的歷史前提是現(xiàn)實(shí)中的人，是在一定生產(chǎn)條件下從事物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的人。在原始社會時期，人類生存條件惡劣、勞動力短缺，導(dǎo)致生產(chǎn)力極其低下，需要合作分工來共同獲取物質(zhì)生產(chǎn)生活資料?；突ブ?、相互扶持成為當(dāng)時自然樸素的道德規(guī)范，讓每個人的物質(zhì)利益得到保障。年長者將生活經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代人時，也會把人與人之間相處的道德規(guī)范一并傳下去。由此可見，原始社會的道德教育與社會生活是密不可分的，最初的道德教育起著保障日常生活需要的作用。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會分工越來越精細(xì)，產(chǎn)生了階級和國家，開啟制度化教育的時代，近代學(xué)校的成立使思想政治教育從“生活世界”中分化出來。尤其是社會階級分化以后，統(tǒng)治階級為維護(hù)本階級的統(tǒng)治和國家穩(wěn)定，必然會制定出符合統(tǒng)治階級利益的道德原則和行為規(guī)范，并通過教育來強(qiáng)化灌輸統(tǒng)治階級的意志，這種突出階級意志和政治意識的教育逐步演化為今天的思想政治教育?！吧钍澜纭笔撬枷胝谓逃某霭l(fā)點(diǎn)，也是思想政治教育的歸宿地。若思想政治教育離開了生活，便喪失了其存在的合理性。

(二)思想政治教育能動地改造“生活世界”

思想政治教育不是存在于一種自發(fā)、自為的生活狀態(tài)中，而是有目的、有計(jì)劃、有規(guī)律可循的，是一種被精心設(shè)計(jì)過的生活過程，源于日常生活，又超越日常生活。思想政治教育作為指導(dǎo)人的實(shí)踐活動，目標(biāo)是提升人的思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這個目標(biāo)是超越現(xiàn)實(shí)生活，直指未來的。思想政治教育不僅僅是簡單的適應(yīng)生活，還應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生立足現(xiàn)實(shí)，樹立崇高的理想和堅(jiān)定的信念，不斷地改造生活和創(chuàng)造生活。思想政治教育雖然受制于社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，但一直保持其相對獨(dú)立性，思想政治教育不是簡單的凌駕于生活之上，而是立足于日常生活，用批判的目光去審視生活，對生活進(jìn)行能動的改造。

三、高校思想政治教育回歸“生活世界”的重要性

(一)順應(yīng)新時代發(fā)展的需要

進(jìn)入新時代，黨和國家高度重視教育發(fā)展，對高校思想政治教育寄予厚望。高校思想政治教育向“生活世界”的回歸正是順應(yīng)新時代的發(fā)展需要。時代發(fā)展和社會進(jìn)步都離不開人才的建設(shè)。按部就班的思想政治教育只能傳授給學(xué)生理論知識，缺乏生活實(shí)踐教育。將高校的思想政治教育融入到社會生活中，以社會生活為出發(fā)點(diǎn)，緊隨新時代腳步，加快素質(zhì)教育，能夠?yàn)樯鐣髁x建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人。因此，高校思想政治教育回歸“生活世界”對于落實(shí)新時代立德樹人的根本任務(wù)、培養(yǎng)更高素質(zhì)的時代新人具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)改進(jìn)高校思想政治教育現(xiàn)狀的需要

就目前高校思想政治教育的現(xiàn)狀而言，還存在著一些難以解決的問題。首先，在實(shí)際教育過程中存在書本理論知識與社會生活實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。高校思想政治教育的理論知識過于抽象枯燥，若不結(jié)合適當(dāng)?shù)陌咐M(jìn)行教學(xué)，學(xué)生很難把握知識的重難點(diǎn)。而在課堂教學(xué)中，缺乏對生活實(shí)踐的探討，不僅會導(dǎo)致部分大學(xué)生厭學(xué)心理的產(chǎn)生，還會造成思想政治教育的課程與實(shí)際生活的疏離。其次，對大學(xué)生的身心健康重視程度有所欠缺。黨的十七大對思想政治教育提出了加強(qiáng)人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)的要求。大學(xué)生正處于人生中的拔節(jié)育穗時期，心理活動豐富，個性意識突出，對待問題有自己獨(dú)到的看法。師資力量的缺口難免會導(dǎo)致教師對大學(xué)生心理狀態(tài)的忽視等等。這些亟待解決的問題致使高校思想政治教育回歸“生活世界”的呼聲更加高漲。

(三)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的需要

實(shí)現(xiàn)每個人全面而自由的發(fā)展是馬克思主義的崇高社會理想，這也是我國思想政治教育為之奮斗的目標(biāo)。高校思想政治教育現(xiàn)如今仿佛失去了最初的價值目標(biāo)，變成了學(xué)生拿學(xué)分、評獎學(xué)金的簡單課程?？记翱客粨舻挠洃洷痴b，考試結(jié)束便將思想政治教育內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)拋之腦后，大學(xué)生并沒有將學(xué)到的知識真正地內(nèi)化于心，外化于行。高校思想政治教育回歸“生活世界”將有助于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生自身的均衡全面發(fā)展，只有將高校思想政治教育充分落實(shí)到學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中去，才能更好地培養(yǎng)大學(xué)生的綜合能力，提升大學(xué)生的政治站位和思想高度，促進(jìn)大學(xué)生全面健康發(fā)展，使其更好更快地適應(yīng)社會生活。

四、高校思想政治教育回歸“生活世界”的實(shí)踐路徑

(一)構(gòu)建多層次的高校思想政治教育目標(biāo)體系

思想政治教育在每個時期都有自己不同的目標(biāo)和任務(wù)。教育目標(biāo)的確立是由社會發(fā)展的客觀要求和發(fā)展水平?jīng)Q定的，教育對象的思想實(shí)際情況也不容忽視。進(jìn)入新時代，高校將立德樹人作為思想政治教育的目標(biāo)和任務(wù)。但由于個人所處的社會環(huán)境復(fù)雜，受教育狀況也不盡相同，所以對于處在不同思想層次的大學(xué)生，高校思想政治教育的目標(biāo)設(shè)置也應(yīng)有所不同。第一，構(gòu)建高校思想政治教育的基礎(chǔ)目標(biāo)，將社會公德教育作為基礎(chǔ)目標(biāo)，社會公德是人們在社會生活中共同維系的社會行為規(guī)范，是每一個社會成員都應(yīng)該遵守的。但是在過去一段時間里，人們片面的追求高大上的教育目標(biāo)，卻忽視了最基本的行為規(guī)范的培育。因此，高校思想政治教育最基礎(chǔ)的目標(biāo)就是培育大學(xué)生的公民道德規(guī)范。第二，構(gòu)建高校思想政治教育的主體目標(biāo)，主要包括愛國主義教育、理想信念教育、價值觀教育、法治觀教育等方面的目標(biāo)設(shè)置，涵蓋高校思想政治教育的基本內(nèi)容。第三，構(gòu)建高校思想政治教育的理想目標(biāo)，即共產(chǎn)主義道德的目標(biāo)，這是社會主義思想政治教育目標(biāo)的拓展與升華，主要針對大學(xué)生中的黨員群體和廣大向黨組織靠攏的積極分子。高校思想政治教育目標(biāo)分化層層遞進(jìn)，可以讓不同的大學(xué)生群體找準(zhǔn)自己的定位，不斷向更高層次的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育向“生活世界”的回歸。

(二)開發(fā)源于生活的高校思想政治教育內(nèi)容

首先，高校思想政治教育的內(nèi)容應(yīng)取材于社會生活實(shí)際。大學(xué)生最關(guān)心的往往是日常生活中發(fā)生在自己身邊的真實(shí)事件，而不是抽象生澀的大道理和理論知識，高校教育者所開發(fā)的教育素材應(yīng)是大學(xué)生親身經(jīng)歷或者耳濡目染的熱點(diǎn)事件且具有教育意義。高校思想政治教育的內(nèi)容與社會生活實(shí)際相結(jié)合能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，激發(fā)其生活感悟，進(jìn)而可以催生出相應(yīng)的思想道德素質(zhì)。其次，高校思想政治教育的內(nèi)容要富有時代先進(jìn)性。用于高校思想政治教育的系列教材往往跟不上時代的變化發(fā)展，一些新思想和新理論都需要高校教育者講述擴(kuò)充。在擴(kuò)充新內(nèi)容時，教師要時時關(guān)注社會新動態(tài)，選取緊跟新時代發(fā)展的新內(nèi)容，將黨和國家的方針政策與大學(xué)生的實(shí)際生活情況結(jié)合起來，用馬克思主義中國化的最新理論成果指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。最后，將日常生活融入到實(shí)踐教育當(dāng)中去。高校思想政治教育要走出學(xué)校“小課堂”，逐步邁向社會“大課堂”，博物館、愛國主義教育基地、風(fēng)景名勝、甚至是田野間都可以開展思想政治教育。走出學(xué)校，步入社會，在社會中經(jīng)歷磨礪，在社會中檢驗(yàn)高校思想政治教育的成果。將社會人物請進(jìn)課堂，請他們結(jié)合高校思想政治教育的內(nèi)容根據(jù)自己的生活經(jīng)歷作報(bào)告，進(jìn)行別開生面的思想政治教育，可取得事半功倍的教育效果。

(三)改進(jìn)融入生活的高校思想政治教育方法

思想政治教育的方法是達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的途徑與手段，用好思想政治教育方法可以增強(qiáng)高校思想政治教育的感染力和有效性。首先，由單向灌輸向雙向互動轉(zhuǎn)變。恰當(dāng)?shù)墓噍斒鞘直匾模谖幕嘣慕裉?，意識形態(tài)教育的灌輸起到了政治引領(lǐng)的作用。但理論灌輸?shù)姆椒ú⒉贿m用于所有的高校思想政治教育內(nèi)容，應(yīng)逐步向雙向互動轉(zhuǎn)變。在“生活世界”的視域下，高校教師與大學(xué)生都是教育的主體，教學(xué)相長一直都是我們力圖達(dá)到的目標(biāo)，教師應(yīng)要充分尊重大學(xué)生的主體性，通過雙向溝通，了解大學(xué)生的真實(shí)生活需要，探索既能發(fā)揮教師主導(dǎo)性，又能體現(xiàn)學(xué)生自主性的教育內(nèi)容。其次，采用對話教育方法?！巴ㄟ^對話和各自闡述自己的理由進(jìn)行爭論，這是21世紀(jì)教育需要的一種手段?！盵4]對話教育需要在和諧平等的對話氛圍中進(jìn)行，讓大學(xué)生產(chǎn)生與教師對話的欲望，在高校思想政治教育的過程中，對話的選取要貼近大學(xué)生的生活實(shí)際，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，幫助他們分析問題。對話教育不僅能指導(dǎo)大學(xué)生發(fā)揮主觀能動性積極尋求解決問題方案，還可以拉近教師與大學(xué)生的距離，便于及時掌握大學(xué)生的思想和心理狀態(tài)。

(四)搭建網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的平臺

“截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.54億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)61.2%，學(xué)生最多，占比為26.0%?！盵5]由此可見，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分。隨著互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中意識形態(tài)競爭不斷激烈，網(wǎng)絡(luò)陣地我們不去占領(lǐng)，就會被敵人占領(lǐng)。高校思想政治教育作為宣傳馬克思主義意識形態(tài)的主渠道，必須搶占網(wǎng)絡(luò)陣地，滲透大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)生活，牢牢握住意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。為此，我們首先要加強(qiáng)對大學(xué)生學(xué)習(xí)生活與網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的研究，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生產(chǎn)生的影響。不可否認(rèn)，課堂上的低頭族現(xiàn)象已經(jīng)嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的效果，部分高校采用上交手機(jī)的辦法來提高課堂的“抬頭率”，但結(jié)果收效甚微。一味地采用“堵”的方法并不能提升高校思想政治教育的有效性，我們應(yīng)積極研究如何讓網(wǎng)絡(luò)為高校思想政治教育所用。其次，努力搭建線上線下協(xié)同發(fā)展的高校思想政治教育平臺，將思想政治教育與學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活相結(jié)合。通過短小精悍、內(nèi)容豐富、制作精良的思想政治教育視頻，利用碎片時間，傳遞給學(xué)生正確的三觀教育，提升其網(wǎng)絡(luò)辨別能力，抵御不良思想的侵蝕。最后，培養(yǎng)一批跨學(xué)科的高校思想政治教育信息技術(shù)人才，立足于高校思想政治教育的內(nèi)容，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)文化和生活實(shí)踐，開發(fā)出更適合高校思想政治教育的軟件。

五、結(jié)語

胡塞爾的“生活世界”因最終導(dǎo)向了某種超驗(yàn)、非理性的存在，走向了主觀主義和理想主義。這與我們所回歸的“生活世界”有所不同，因此不能直接移植、照搬照抄，成為我國高校思想政治教育的支撐。我國高校思想政治教育對“生活世界”的回歸首先是立場的回歸，即從人的需要和社會生活實(shí)際出發(fā)。其次，不只是簡單地貼近日常生活經(jīng)驗(yàn)的“生活世界”，而是對高校思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、方法、載體的全方位革新。高校思想政治教育回歸“生活世界”是馬克思主義理論的使命。馬克思主義認(rèn)為，人類的歷史進(jìn)程必然會揚(yáng)棄資本主義社會異化的生活狀態(tài)，最終進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，實(shí)現(xiàn)每個人都全面而自由發(fā)展的理想的生活狀態(tài)。馬克思主義的“生活世界”是以現(xiàn)實(shí)中的人為出發(fā)點(diǎn)，批判生活、改造生活、創(chuàng)造生活。高校思想政治教育回歸“生活世界”的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)在于人的生存與發(fā)展，肯定人們的情感、經(jīng)驗(yàn)以及生活事件所具有的意義，尤其是受教育者的真實(shí)生活體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)其全面發(fā)展。

值得注意的是，高校思想政治教育回歸“生活世界”必然會涉及到對生活的價值判斷和選擇，即要以什么樣的生活世界為根基進(jìn)行思想政治教育。從價值判斷上理解，生活本身沒有標(biāo)明什么是好的，什么是壞的，什么是善的，什么是惡的，它是一個中性化的概念。從思想政治教育的角度出發(fā)，符合社會歷史發(fā)展趨勢的生活事件，是具有積極的教育意義的，而生活中有一些生活事件是不符合教育的價值和期望的，這些事件沒有積極意義反而會產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。真實(shí)的生活世界不可回避，不論是積極的還是消極的生活，我們都應(yīng)直面應(yīng)對，將高校思想政治教育置于生活世界的“本來面目”當(dāng)中?；貧w“生活世界”主要是針對高校思想政治教育與生活相疏離而言的，并不意味著將“生活世界”神圣化，不能將高校思想政治教育消泯于生活中。教育從歷史生活中分離出來是有一定原因的，不可將生活與教育簡單地融為一體，以防矯枉過正。