文化自信培育介體的有效性研究
——一種“結(jié)構(gòu)思維”的分析方法

方 黎

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

近年來(lái)，文化自信一直是學(xué)術(shù)研究的高熱度話題，學(xué)者們對(duì)于文化自信的內(nèi)涵、價(jià)值與意義等做了許多有益探索。與此同時(shí)，繼黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”之后，2018年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記又一次強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”，說(shuō)明文化自信的培育很重要，但是筆者以為沿襲舊有的研究視角，做重復(fù)性談?wù)撘饬x不大。從“結(jié)構(gòu)思維”的研究范式出發(fā)，增強(qiáng)文化自信培育效果的前提是文化自信系統(tǒng)內(nèi)部各要素的有效性。文章選取“培育介體”這一關(guān)鍵要素，在揭示其內(nèi)部眾要素有效性的基礎(chǔ)上，提出文化自信培育介體有效性的價(jià)值判斷與價(jià)值走向。

一、文化自信培育介體有效性分析的必要性及其有效要素

文中所用的“結(jié)構(gòu)思維”是在對(duì)起源于20世紀(jì)中期法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義思潮揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，綜合運(yùn)用現(xiàn)代系統(tǒng)論和馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上形成的一種研究視角與范式，具體而言就是從事物自身的系統(tǒng)出發(fā)，綜合運(yùn)用要素、結(jié)構(gòu)、層次的觀點(diǎn)，將看似復(fù)雜的事物視為一個(gè)由不同要素組合而成的整體，既強(qiáng)調(diào)從系統(tǒng)的角度去把握要素的形態(tài)，又重視要素的特性對(duì)整體功能的影響，以此來(lái)尋求要素的最佳存在方式，獲取系統(tǒng)效能的最大化。在分析中，一方面注重要素的形態(tài)與存在方式，另一方面關(guān)注要素與結(jié)構(gòu)在系統(tǒng)中的作用發(fā)揮，以及眾要素與系統(tǒng)內(nèi)外的能量互動(dòng)及要素間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。任何一種實(shí)踐活動(dòng)的有效性就其實(shí)質(zhì)而言，均表現(xiàn)為其在特定價(jià)值關(guān)系中所展現(xiàn)出的價(jià)值屬性，這種價(jià)值屬性既體現(xiàn)為相應(yīng)實(shí)踐活動(dòng)與結(jié)果所具有的一種特性，又表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)與結(jié)果在特定價(jià)值關(guān)系中對(duì)相應(yīng)價(jià)值主體需要的一種滿足。因此，有效性不僅表現(xiàn)為實(shí)踐活動(dòng)及結(jié)果的有效，同時(shí)還必須滿足特定價(jià)值關(guān)系中的主體需要。

從結(jié)構(gòu)思維的視角出發(fā)，如果將文化自信的培育視為一個(gè)自系統(tǒng)，文化自信的培育過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是培育者對(duì)培育對(duì)象所進(jìn)行的一種特定的文化信息的傳播過(guò)程。就其培育系統(tǒng)的有效性而言，系統(tǒng)內(nèi)部有效要素應(yīng)該包括：培育者的有效性、培育對(duì)象的有效性、培育介體(內(nèi)容和方法)的有效性、培育環(huán)體(環(huán)境與情境)的有效性。之所以強(qiáng)調(diào)培育介體這一要素基于兩點(diǎn)考慮：一是培育介體內(nèi)含文化自信的培育內(nèi)容與培育方法。培育內(nèi)容是培育者對(duì)培育對(duì)象進(jìn)行文化信息傳播的客觀依據(jù)，關(guān)乎培育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；培育方法是確保文化信息傳播效果的條件和保障，因此培育介體是培育者影響培育對(duì)象的紐帶，具有雙邊互動(dòng)的聯(lián)結(jié)性特征，且隨著培育環(huán)體和培育者、培育對(duì)象的變化，培育介體中的內(nèi)容話語(yǔ)體系和方式方法也在變化創(chuàng)新，有著鮮明的開(kāi)放性。二是多元演進(jìn)的文化環(huán)境下，一方面主流文化不是培育對(duì)象唯一的文化選擇內(nèi)容，寬松的文化氛圍提供了不同群體多樣化的文化選擇內(nèi)容；另一方面媒介技術(shù)的發(fā)展顛覆了傳統(tǒng)主流文化的傳播方式，傳統(tǒng)縱向較為封閉的信息傳播渠道“對(duì)宣傳影響提供了額外的推動(dòng)力——對(duì)信息源的信賴造成所謂的信賴效果。在這種情況下，發(fā)言者的威望執(zhí)行著‘間接論證’的職能，彌補(bǔ)了‘直接的’職能，并使學(xué)員確信所傳播的信息是無(wú)可爭(zhēng)辯的、可靠的、客觀的”[1]。而今，主流文化這種傳播優(yōu)勢(shì)不復(fù)存在，龐大的信息源提供了廣闊的信息市場(chǎng)，哪種文化信息的內(nèi)容和傳播方法能保障信息源的質(zhì)量和大眾文化消費(fèi)的信息市場(chǎng)占有率，哪種文化信息就將成為大眾文化選擇和價(jià)值指向的“信主”，因此，培育介體是否有效性將直接影響文化自信的培育效果。這里培育介體有效性的價(jià)值主體是培育者，以是否滿足培育者的價(jià)值需求，能夠按照一定社會(huì)和階級(jí)的要求對(duì)培育對(duì)象傳播特定的文化信息，以實(shí)現(xiàn)培育對(duì)象形成一定社會(huì)和階級(jí)所期望的文化自信的有效結(jié)果為評(píng)判依據(jù)，簡(jiǎn)而言之，文化自信培育介體的有效性就是培育介體對(duì)培育者工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所具有的積極特性。

算理是計(jì)算數(shù)學(xué)的靈魂。計(jì)算法則的理解和掌握是小學(xué)數(shù)學(xué)計(jì)算教學(xué)的首要任務(wù)，通過(guò)觀察、操作、探究，讓學(xué)生理解算理。同時(shí)，教師也應(yīng)挑選出學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的典型錯(cuò)例，引導(dǎo)學(xué)生共同分析錯(cuò)誤原因，既能幫助學(xué)生把錯(cuò)誤消滅萌芽狀態(tài)，也能使學(xué)生知其然更知其所以然。

文化自信培育介體的有效性取決于其內(nèi)部要素的有效性，文化自信培育介體的有效要素可以分為文化自信的培育內(nèi)容與培育方法。其中文化自信的培育內(nèi)容又可以分為內(nèi)容Ⅰ與內(nèi)容Ⅱ，文化自信的培育內(nèi)容Ⅰ指符合特定社會(huì)和階級(jí)所要求的主流文化，當(dāng)前意指中國(guó)特色社會(huì)主義文化，“源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐”[2]。內(nèi)容Ⅰ更多以理論體系的形式存在，這種文化理論體系作為理論研究可以拿來(lái)即用，但是作為對(duì)大眾文化自信的培育內(nèi)容而言，還需進(jìn)行一定的形式轉(zhuǎn)換，這便是文化自信的培育內(nèi)容Ⅱ。內(nèi)容Ⅱ指培育者根據(jù)文化自信的培育目標(biāo)，遵循一定的規(guī)律要求，在一定的情境和對(duì)象面前，對(duì)文化自信培育內(nèi)容Ⅰ進(jìn)行具體的組織、編制，以直接用于培育活動(dòng)，作用于培育對(duì)象的內(nèi)容，比如書(shū)籍、報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)信息等。文化自信的培育方法主要是指培育者為了促進(jìn)主流文化信息的傳播、認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)培育對(duì)象的文化自信，在遵循一定的傳播與教化規(guī)律的前提下，與培育對(duì)象產(chǎn)生相互作用的工具與手段的總和。

二、文化自信培育介體有效要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其有效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

就內(nèi)容的有效性評(píng)判而言，它既要能符合特定社會(huì)和階級(jí)的文化需求，又要能有利于培育者對(duì)培育對(duì)象傳播文化信息，形成所期望的文化自信結(jié)果。其中文化自信培育內(nèi)容Ⅰ作為給定的文化理論體系，“是觀念形態(tài)，是理論世界、價(jià)值世界、意義世界”[4]，其有效性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是導(dǎo)向性、科學(xué)性與先進(jìn)性。首先，導(dǎo)向性是文化體系對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)以及人的思想行為、價(jià)值觀念等的一種價(jià)值主導(dǎo)和傾向引導(dǎo)。導(dǎo)向性一方面體現(xiàn)為強(qiáng)烈的階級(jí)性。文化自信的內(nèi)核是價(jià)值觀自信，其背后體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。人類(lèi)歷史的發(fā)展證明，任何國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)唯有形成并維護(hù)與其統(tǒng)治利益相符合的意識(shí)形態(tài)，才能確保其統(tǒng)治的階級(jí)利益，而要確保統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為社會(huì)成員所感知并認(rèn)同，均離不開(kāi)與社會(huì)需求和階級(jí)利益相適應(yīng)的主流文化，凝聚著統(tǒng)治階級(jí)的政治信念、思想指向、價(jià)值追求的主流文化，往往是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的顯著表現(xiàn)形式和有效表達(dá)方式。導(dǎo)向性另一方面體現(xiàn)為鮮明的民族性。文化是民族內(nèi)在的靈魂所在，是聯(lián)結(jié)民族成員間相互識(shí)別與認(rèn)同的紐帶，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家而言，能引導(dǎo)社會(huì)成員進(jìn)行民族認(rèn)同，凝聚民族精神的文化體系，最終會(huì)成為激發(fā)社會(huì)成員捍衛(wèi)民族和國(guó)家利益的精神動(dòng)力。其次，科學(xué)性。內(nèi)容Ⅰ作為文化自信培育介體先在性的有效條件，應(yīng)該有著科學(xué)的邏輯基礎(chǔ)和邏輯體系。科學(xué)性表現(xiàn)為對(duì)真理的追求與對(duì)事實(shí)的尊重，并不只是理論形態(tài)的文化知識(shí)需要講究科學(xué)性，觀念形態(tài)的文化同樣需要科學(xué)性的支撐才能夠?yàn)榕嘤龑?duì)象所信服、認(rèn)同。如同列寧曾經(jīng)所言：“如果認(rèn)為人民跟著布爾什維克走是因?yàn)椴紶柺簿S克的鼓動(dòng)較為巧妙，那就可笑了。不是的，問(wèn)題在于布爾什維克的鼓動(dòng)內(nèi)容是真實(shí)的?！盵5]最后，先進(jìn)性。文化作為“理論世界、價(jià)值世界、意義世界”存在于社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，滲透在人類(lèi)具體的生活世界與精神世界中，文化雖然不能對(duì)社會(huì)發(fā)展起根本性的決定作用，但是作為一種“軟實(shí)力”，文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的社會(huì)存在有著深遠(yuǎn)的濡化作用。不同的文化雖然沒(méi)有高低貴賤之分，但有先進(jìn)與落后之分，因此，文化自信培育內(nèi)容的先進(jìn)性對(duì)于文化自信培育者的具體實(shí)踐的有效性而言不可或缺。領(lǐng)會(huì)黨的十九大報(bào)告精神，筆者以為衡量當(dāng)前某種文化是否先進(jìn)的標(biāo)準(zhǔn)就是看這種文化能否“以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)”，是否符合時(shí)代需求，“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，能否做到“民族的、科學(xué)的、大眾的”的統(tǒng)一。

既然將文化自信的培育介體視為一個(gè)系統(tǒng)，那么它就具有系統(tǒng)的一般結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系表征為系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素按照一定的時(shí)空順序、邏輯關(guān)系有機(jī)組成一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的整體。具體而言，在文化自信的培育介體這一系統(tǒng)內(nèi)，培育內(nèi)容Ⅰ具有給定性的特征，更多的表現(xiàn)為一種文化理論體系；培育內(nèi)容Ⅱ更多的表現(xiàn)為根據(jù)培育內(nèi)容Ⅰ的理論體系加工而成的文化信息傳播體系。內(nèi)容Ⅰ在時(shí)空上具有先在性，內(nèi)容Ⅰ的有效性是內(nèi)容Ⅱ有效性成立的前提條件，但并不能決定內(nèi)容Ⅱ的有效性；反之，內(nèi)容Ⅱ的有效性可以推動(dòng)內(nèi)容Ⅰ有效性的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，培育內(nèi)容Ⅰ和培育內(nèi)容Ⅱ的有效性是培育介體有效性的基礎(chǔ)條件。培育內(nèi)容Ⅰ和培育內(nèi)容Ⅱ的有效性發(fā)揮還依賴于培育方法的有效性，在整個(gè)文化自信培育系統(tǒng)中，培育方法是培育者借以調(diào)動(dòng)文化自信培育實(shí)踐中其他諸要素的作用，使其被激活，積極發(fā)揮自身效能，共同促進(jìn)文化自信培育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的工具和手段。所以說(shuō)，方法能夠使其他要素由靜態(tài)的準(zhǔn)備狀態(tài)轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)的運(yùn)作狀態(tài)，對(duì)于培育介體的有效性而言，方法的有效性有著關(guān)鍵性的意義，這和馬克思在談及方法的運(yùn)用與生產(chǎn)要素效能發(fā)揮狀況之間的關(guān)系時(shí)所涉及的意義是相通的，“撇開(kāi)自然物質(zhì)不說(shuō)，各種不費(fèi)分文的自然力，也可以作為要素，以或大或小的效能并入生產(chǎn)過(guò)程。它們發(fā)揮效能的程度，取決于各種方法和科學(xué)進(jìn)步”[3]。對(duì)于培育介體而言，內(nèi)部要素的不同構(gòu)成會(huì)產(chǎn)生相異的效能，唯有三個(gè)要素均有積極效能，且相互契合，才能形成培育介體整體的有效性，其中至少有一個(gè)無(wú)積極效能，或者至少有一個(gè)要素?zé)o法和其他要素進(jìn)行互動(dòng)，那么整個(gè)培育介體也無(wú)效。由此可見(jiàn)，文化自信培育介體內(nèi)部要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系具有整體性、層次性、互動(dòng)性的特點(diǎn)。因此，對(duì)以上諸要素有效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既要考察其自身存在的合理性，還要兼顧到要素間的聯(lián)系。

文化自信培育內(nèi)容Ⅱ作為培育者加工而成的文化信息傳播體系，其有效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是完整性與契合性。首先，完整性一方面指向文化自信培育內(nèi)容Ⅱ?qū)ξ幕孕排嘤齼?nèi)容Ⅰ的精確解讀，內(nèi)容Ⅰ是內(nèi)容Ⅱ的先在依據(jù)，內(nèi)容Ⅱ在信息編制、轉(zhuǎn)換中的首要任務(wù)便是能夠精確的理解內(nèi)容Ⅰ的精神內(nèi)涵，并且精準(zhǔn)地將這種精神內(nèi)涵融入到加工后的文化信息傳播體系中，且內(nèi)容Ⅱ作為直接作用于培育對(duì)象的文化信息傳播體系，將直接影響到培育對(duì)象的文化選擇與文化實(shí)踐，其自身的表述也應(yīng)當(dāng)講究用語(yǔ)的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性，確保精確地傳遞出培育內(nèi)容Ⅰ的精神實(shí)質(zhì)。完整性的另一方面指向解讀的透徹性，內(nèi)容Ⅰ作為給定的文化理論體系，在表述上，具有高度凝練概括的特點(diǎn)，而任何一種理論體系在傳播中唯有透徹才能說(shuō)服人，內(nèi)容Ⅱ既要深入研究?jī)?nèi)容Ⅰ的理論體系，深刻、徹底地解讀出理論體系的內(nèi)涵，又要方便培育者根據(jù)不同的情景與場(chǎng)景中所遇到的具體問(wèn)題做出相應(yīng)的、有說(shuō)服力的闡述，這樣的培育內(nèi)容對(duì)培育者而言才是有積極效能的。其次，契合性一方面講究的是內(nèi)容Ⅱ與培育對(duì)象日常生活的貼切性，作為觀念世界的文化滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，日常生活既引發(fā)了人們的利益訴求，又提供了對(duì)外界信息感知的直觀經(jīng)驗(yàn)。培育者很難用與培育對(duì)象日常生活脫節(jié)的內(nèi)容去打動(dòng)他們，因此培育內(nèi)容Ⅱ是否與培育對(duì)象日常生活相貼切將影響著培育者工作效能的發(fā)揮。契合性的另一方面講究的是內(nèi)容Ⅱ的層次性。對(duì)于培育者而言，面對(duì)的培育對(duì)象存在不同的個(gè)體差異，正是從這個(gè)角度出發(fā)，內(nèi)容Ⅱ在編制轉(zhuǎn)化的過(guò)程中要考慮到培育對(duì)象的文化信息儲(chǔ)備和文化理解能力的次序，這就是內(nèi)容的層次性。事實(shí)上，對(duì)于培育者而言，不存在一成不變的培育內(nèi)容，能夠根據(jù)培育對(duì)象的年齡身份、認(rèn)知圖示、處境場(chǎng)景等來(lái)編制的培育內(nèi)容才是有積極效能的。

再生混凝土技術(shù)的研究應(yīng)用可實(shí)現(xiàn)廢棄混凝土的回收再利用，使廢棄混凝土恢復(fù)部分原有性能，形成新的建筑材料，在解決有限自然資源日益匱乏問(wèn)題的同時(shí)，還保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，符合綠色環(huán)保要求[1]。因此，關(guān)于再生混凝土結(jié)構(gòu)受力性能研究，對(duì)推廣再生混凝土的工程應(yīng)用具有積極意義。

文化自信培育內(nèi)容Ⅰ作為文化自信培育介體中給定的、基礎(chǔ)性的要素，是其他要素有效性得以增強(qiáng)的前提和基礎(chǔ)，因此，求真是增強(qiáng)文化自信培育介體有效性的前提。

液體危險(xiǎn)品檢測(cè)是安檢領(lǐng)域的難點(diǎn).現(xiàn)有市場(chǎng)上比較成熟的產(chǎn)品所使用的液態(tài)危險(xiǎn)品檢測(cè)方法主要有近紅外光譜檢測(cè)和X光檢測(cè).但這兩種檢測(cè)方法存在輻射高和對(duì)容器壁適應(yīng)性差等缺點(diǎn)[1,2].微波檢測(cè)具有電離輻射小和穿透力強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，在安全檢測(cè)領(lǐng)域受到了越來(lái)越多關(guān)注.其中太赫茲安檢技術(shù)具有識(shí)別精度高的優(yōu)點(diǎn)，但其設(shè)備成本高昂不便于大規(guī)模推廣應(yīng)用[3].厘米波安檢技術(shù)同樣具有上述優(yōu)勢(shì)，而且設(shè)備成本相對(duì)較低，在安檢領(lǐng)域具有廣闊前景.

三、求真、求善、求美，增強(qiáng)文化自信培育介體的有效性

文化自信的形成雖然直接表征為大眾對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一種情感歸屬、理性認(rèn)可與實(shí)踐踐行，但是這種自信的促成需要條件，從文化培育本身而言最終要的便是培育介體的有效性。文化自信培育介體中眾要素的有效性共同促成了文化自信培育介體的有效性，然而，這種有效性并非與生俱來(lái)，需要培育者自覺(jué)去激發(fā)與增強(qiáng)，以此來(lái)增強(qiáng)文化自信培育介體的有效性，這種努力可以概括為求真、求善、求美。需要指出的是，一方面，這里的“真”“善”“美”僅做一般價(jià)值范疇討論，文中并不做道德范疇的討論；另一方面，文化自信培育介體各要素所對(duì)應(yīng)的“真”“善”“美”的價(jià)值走向并非相互孤立，它們既是彼此交融的關(guān)系，也是相互統(tǒng)一的關(guān)系，只是要素間各有側(cè)重罷了。事實(shí)上，作為人的本質(zhì)力量發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，文化本身價(jià)值走向的應(yīng)然狀態(tài)便是真、善、美的統(tǒng)一。

2.求善，增強(qiáng)文化自信培育內(nèi)容Ⅱ的有效性?！吧啤睆膬r(jià)值范疇而言，類(lèi)同于好的，指對(duì)人們行為目的與利益的一種滿足。經(jīng)由轉(zhuǎn)換后的培育內(nèi)容Ⅱ，對(duì)于求善的追求指涉的是讓科學(xué)性的內(nèi)容在大眾中發(fā)揮出“好”的效果，其有效性的價(jià)值走向是“善”。對(duì)此，培育者可以從三個(gè)方面努力：一是堅(jiān)持理論的徹底性。馬克思主義始終是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)思想，這決定了培育內(nèi)容Ⅱ無(wú)論經(jīng)由何種方式的編譯與轉(zhuǎn)換，都必須堅(jiān)持理論的徹底性，以馬克思主義為指導(dǎo)，向培育對(duì)象講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義文化的優(yōu)越性與價(jià)值內(nèi)核，講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義文化對(duì)于人民自由全面發(fā)展與民族復(fù)興的偉大意義所在，因此，培育者在編譯與轉(zhuǎn)換培育內(nèi)容Ⅱ時(shí)，既要講好“中國(guó)故事”來(lái)促進(jìn)培育對(duì)象形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，又要運(yùn)用好“中國(guó)概念、中國(guó)思維、中國(guó)思想”來(lái)解讀當(dāng)前與培育對(duì)象息息相關(guān)的發(fā)展中的問(wèn)題，發(fā)揮理論的優(yōu)勢(shì)，把握文化話語(yǔ)權(quán)。二是創(chuàng)新培育內(nèi)容的話語(yǔ)表達(dá)形式。這里的話語(yǔ)表達(dá)形式主要指培育者用來(lái)影響培育對(duì)象的文本，對(duì)于文本話語(yǔ)而言，至少應(yīng)在兩個(gè)方面做到突破：一方面化抽象話語(yǔ)為具體話語(yǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為理論體系的存在形態(tài)，對(duì)于不同層次的培育對(duì)象而言，存在一定程度的抽象性，將抽象的理論轉(zhuǎn)換為培育對(duì)象易于接受的具體話語(yǔ)，培育工作就不會(huì)顯得太突兀，比如習(xí)近平總書(shū)記談及價(jià)值觀的時(shí)候，形象地以“扣好人生的第一?？圩印眮?lái)比喻，這其實(shí)就起到將抽象話語(yǔ)化為具體話語(yǔ)的效果。另一方面將學(xué)術(shù)性和理論性的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化為文化性和生活性的話語(yǔ)。文化自信的培育過(guò)程也是以文化人的過(guò)程，“化”強(qiáng)調(diào)的就是文化的涵化功能和滲透性影響，如果離開(kāi)了培育對(duì)象的生活去談中國(guó)特色社會(huì)主義文化，無(wú)疑是唯心主義的表現(xiàn)，正如馬克思、恩格斯所言“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]。三是實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)語(yǔ)境的共生融合。從培育者角度而言，文化自信的培育內(nèi)容需深入培育對(duì)象的內(nèi)心，激發(fā)起培育對(duì)象接納的意愿才是有效的。因此，培育內(nèi)容Ⅱ 的編譯與轉(zhuǎn)換一方面要將中國(guó)特色社會(huì)主義文化的話語(yǔ)語(yǔ)境與培育對(duì)象個(gè)人的價(jià)值語(yǔ)境相融合，培育內(nèi)容Ⅱ的轉(zhuǎn)換遵循先微觀后宏觀、先國(guó)內(nèi)后國(guó)外、先群眾后政府的闡述順序。事實(shí)上，對(duì)于培育對(duì)象而言，一種文化的意義只有先幫助他認(rèn)識(shí)自己和與自己有關(guān)的事物后，才可能形成超越個(gè)人價(jià)值的意義。另一方面實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化話語(yǔ)語(yǔ)境與多元文化話語(yǔ)語(yǔ)境共生，多元文化并存的現(xiàn)狀是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)，培育文化自信并不是要打壓非主流文化，而是在培育中提增中國(guó)特色社會(huì)主義文化的價(jià)值引領(lǐng)力，因此培育內(nèi)容Ⅱ的轉(zhuǎn)換中要善于協(xié)調(diào)好中國(guó)特色社會(huì)主義文化與其他文化形態(tài)的關(guān)系，挖掘不同文化形態(tài)之間的聯(lián)系，對(duì)于主流文化而言，尋求不同形態(tài)的文化與自身發(fā)展之間的積極聯(lián)系亦是顯示自身文化影響力的重要表現(xiàn)。

武漢商學(xué)院國(guó)際商務(wù)專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是在對(duì)用人單位需求進(jìn)行深入了解和調(diào)研后，經(jīng)教研室老師多次討論后共同制定的，目標(biāo)明確，具有針對(duì)性，有效地避免了培養(yǎng)的盲目性，課程的設(shè)置與實(shí)踐緊密結(jié)合，重視學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和技能水平的培養(yǎng)。

文化自信的培育方法作為培育者影響培育對(duì)象所使用的一切工具與手段的總和，其有效性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是適應(yīng)性與多樣性。首先，適應(yīng)性涵蓋方法與三個(gè)層面的適應(yīng)。第一個(gè)層面是與培育者及培育對(duì)象相適應(yīng)。方法作為一種工具性的存在，其有效性的發(fā)揮隨著培育者與培育對(duì)象的不同而相異。對(duì)于培育者而言，有效能的培育方法一方面應(yīng)該與培育者自身的內(nèi)在特質(zhì)與行為習(xí)慣相適應(yīng)，能夠協(xié)助自身發(fā)揮所長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)培育目標(biāo)；另一方面，培育對(duì)象是擁有主體性的群體，其對(duì)文化理論體系的認(rèn)同是建立在一定的自我評(píng)判、選擇、吸收的過(guò)程中，這種認(rèn)同非強(qiáng)制所能得，因此，能夠適應(yīng)培育對(duì)象個(gè)體性特征的方法才能夠協(xié)助培育者對(duì)培育對(duì)象產(chǎn)生合乎目的的積極影響。第二個(gè)層面是與培育內(nèi)容相適應(yīng)。方法僅僅是工具和手段，一切的方法都需要與具體的培育內(nèi)容相適應(yīng)，才能達(dá)到好的培育效果，也就是說(shuō)不同的培育內(nèi)容對(duì)方法的需求存在相異的情況。第三個(gè)層面是與培育環(huán)體相適應(yīng)。培育方法既要與培育者的實(shí)踐活動(dòng)所處的政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀時(shí)代背景相適應(yīng)，又要與培育實(shí)踐中所創(chuàng)設(shè)的微觀培育情境相適應(yīng)，例如網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與非網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中、大規(guī)模宣講與小范圍探討中所適用的文化自信培育方法是相異的，所謂法無(wú)定法，貴在得法，對(duì)培育者而言，與培育環(huán)體相適應(yīng)的方法才是有效性的。其次，多樣性取決于文化的特性。文化作為一種接合知識(shí)，與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等環(huán)體因素有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，且常以包裹和滲透的方式存在于個(gè)體的生活中，因此，文化自信的培育方法一定得是多樣性的，根據(jù)培育對(duì)象個(gè)性化的訴求及相異的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐過(guò)程，培育者采用多樣的形式和工具才能達(dá)到文化自信培育實(shí)踐的有效性。

1.求真，增強(qiáng)文化自信培育內(nèi)容Ⅰ的有效性。“真”從價(jià)值范疇而言，便是對(duì)客觀世界所做出的合符人性發(fā)展、符合人們利益需求的真理性認(rèn)知。符合導(dǎo)向性、科學(xué)性、先進(jìn)性這一有效性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的文化理論體系，其有效性的價(jià)值走向是“真”。前文已訴，文化自信培育內(nèi)容Ⅰ意指中國(guó)特色社會(huì)主義文化，毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化符合“真”的價(jià)值走向，但是這并不意味著文化自信培育內(nèi)容Ⅰ對(duì)培育者而言一定是有效性的，只有培育者充分了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化為什么是“真”的，能夠正確運(yùn)用好它的時(shí)候，培育內(nèi)容Ⅰ才是有效性的。具體而言，一方面，培育者要深入理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化的豐富內(nèi)涵與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，知其何以為“真”。中國(guó)特色社會(huì)主義文化涵蓋中華傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，其中中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的歷史基礎(chǔ)，文化發(fā)展具有鮮明的延續(xù)性和選擇性，中華傳統(tǒng)文化能夠綿延數(shù)千年而歷久彌新，與它所具有的內(nèi)在價(jià)值分不開(kāi)，這種內(nèi)在價(jià)值集中體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)天人合一；在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)整體利益；在人與自己的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)高尚的人格，這種內(nèi)在價(jià)值不僅涵化著中華民族高度的包容性和韌性品質(zhì)。在西方陷入現(xiàn)代性危機(jī)、尋求文化破解的今天，仍然具有高度的時(shí)代和國(guó)際價(jià)值。革命文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的支柱性存在，具有強(qiáng)烈的批判價(jià)值，這種批判價(jià)值不僅體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人破除舊世界、建立新世界的勇氣，也體現(xiàn)在共產(chǎn)黨人在爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放中所彰顯和形成的革命精神與革命傳統(tǒng)，成為激勵(lì)著人們?cè)诋?dāng)下為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗的精神動(dòng)力。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在建國(guó)以來(lái)尤其是改革開(kāi)放以來(lái)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中所形成的文化成果，始終堅(jiān)持以人民為中心的原則，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，尋求文化發(fā)展的先進(jìn)性，是我們正在形成并將繼續(xù)豐富發(fā)展的文化形態(tài)。對(duì)以上問(wèn)題的理解是培育者“求真”的前提。另一方面，培育者能夠有正確的主體性意識(shí)對(duì)待并運(yùn)用好中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)揮其“真”的價(jià)值。發(fā)揮好中國(guó)特色社會(huì)主義文化“真”的價(jià)值，與培育者的主體性意識(shí)分不開(kāi)，這種主體性意識(shí)體現(xiàn)為三個(gè)方面：一是培育者對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信，理直氣壯地堅(jiān)持好、宣傳好、踐行好中國(guó)特色社會(huì)主義文化，不崇洋媚外；二是培育者對(duì)待外來(lái)文化的兼容并蓄，不盲目排外，文化發(fā)展的歷史性與選擇性決定了文化發(fā)展的多樣性，多樣性有助于文化間的交流溝通。事實(shí)上，外來(lái)文化中一切先進(jìn)優(yōu)秀的成分都可以成為滋養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的因素；三是辯證統(tǒng)一地看待中華傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的關(guān)系，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是全盤(pán)復(fù)古，也不是將三種文化形態(tài)割裂，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，都要在馬克思主義的指導(dǎo)思想下，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。

文化自信培育內(nèi)容Ⅱ的編譯與轉(zhuǎn)換，決定著文化自信培育內(nèi)容Ⅰ的精神內(nèi)核能否為培育對(duì)象所感知，決定著整個(gè)培育內(nèi)容的實(shí)施效果，因此，求善是增強(qiáng)文化自信培育介體有效性的關(guān)鍵。

1.3.2 治療效果 經(jīng)過(guò)治療后，患者不適臨床癥狀基本消失，膝、腱反射恢復(fù)正常評(píng)為顯效；經(jīng)過(guò)治療后，患者不適臨床癥狀較入院前得到明顯好轉(zhuǎn)，膝、腱反射較前好轉(zhuǎn)，但反應(yīng)較慢評(píng)為有效；經(jīng)過(guò)治療后，患者不適臨床癥狀未得到明顯改善，甚至病情出現(xiàn)進(jìn)一步加重，評(píng)為無(wú)效，總有效率=（顯效+有效）例數(shù)/總例數(shù)×100.00%。

3.求美，增強(qiáng)文化自信培育方法的有效性。從審美的角度而言，“美”的事物要符合主體的審美趨向，給主體帶來(lái)愉悅的美感和自由的快感。培育方法作為培育者影響培育對(duì)象所采用的工具與手段的總和，就其價(jià)值走向而言，求美追尋的是形式的完美和諧，帶給培育對(duì)象一種“美”的體驗(yàn)，而不是精神的束縛。對(duì)此，培育者可以從三個(gè)方面做出探索：一是尋求實(shí)踐體驗(yàn)與文本話語(yǔ)的結(jié)合。文化作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的觀念形態(tài)并不是絕對(duì)理念和精神的存在方式，文化來(lái)源于生活實(shí)踐，影響并表征為生活實(shí)踐，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和實(shí)踐性，任何一種文化培育若想取得好的效果都不可能離開(kāi)培育對(duì)象的生活處境與實(shí)踐方式，因此在方法上，孤零零的文本灌輸是僵硬的，不“美”的。培育者應(yīng)重視各類(lèi)生活實(shí)踐活動(dòng)中所蘊(yùn)含的文化資源，根據(jù)培育對(duì)象的層次，開(kāi)展豐富多樣的文化實(shí)踐活動(dòng)，提高文化實(shí)踐活動(dòng)的互動(dòng)性、參與性與主體性，讓中國(guó)特色社會(huì)主義文化在實(shí)踐中煥發(fā)活力，為培育對(duì)象所感知、認(rèn)同。二是尋求線上宣傳與線下培育工作的融合。新媒體的技術(shù)應(yīng)用顛覆了人們傳統(tǒng)的生活方式，網(wǎng)絡(luò)媒介成為大眾文化生活中無(wú)法忽視的一種力量，媒介如今不僅僅是訊息，更代表著一種文化權(quán)力。如前文所述，誰(shuí)能保障文化信息源的質(zhì)量，誰(shuí)能掌握文化信息市場(chǎng)的占有率，誰(shuí)就能成為大眾文化選擇和價(jià)值指向的“信主”，所以，要維護(hù)住中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主流地位和價(jià)值引導(dǎo)地位，培育者需靈活恰當(dāng)運(yùn)用好各類(lèi)新媒體等線上宣傳的方法，有針對(duì)性地將線上宣傳與線下培育相融合，將文化信息傳播中的“漫灌”與“滴灌”相結(jié)合，走出單調(diào)老套的重復(fù)模式。三是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖。媒介技術(shù)的應(yīng)用促生了各類(lèi)亞文化群體，從眾多網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、族群的繁盛可見(jiàn)一斑，這其中存在一個(gè)重要的隱患是誰(shuí)為網(wǎng)絡(luò)上各類(lèi)亞文化群體的價(jià)值導(dǎo)向把關(guān)？很明顯，傳統(tǒng)線性信息傳播模式中把關(guān)人的地位弱化。信息時(shí)代，縱然有政府的網(wǎng)絡(luò)管制，但這種管制往往有滯后性和強(qiáng)制性，但是網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖不一樣，他們以群體有威望的成員身份去發(fā)聲，相對(duì)于外界的干預(yù)和制止，這種發(fā)聲在出場(chǎng)方面更“美”，收效更好。這就相當(dāng)于為文化自信的培育者配備了眾多的助手，在培育者不在場(chǎng)的情況下仍然持續(xù)發(fā)揮文化生態(tài)的監(jiān)控與主流文化的價(jià)值引導(dǎo)作用，充分實(shí)現(xiàn)文化自信培育“主戰(zhàn)場(chǎng)”與“游擊戰(zhàn)”的結(jié)合，形成文化自信培育的合力。

文化自信的培育方法永遠(yuǎn)服務(wù)于文化自信培育者的工作實(shí)踐與工作目標(biāo)，起著重要的催化輔助作用，因此，求美是增強(qiáng)文化自信培育介體有效性的催化劑。

求真、求善、求美有機(jī)統(tǒng)一于增強(qiáng)文化自信培育介體有效性的實(shí)踐中，至于文化自信培育介體系統(tǒng)內(nèi)部三要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系前文已論述，這里不再贅述?？傊粝朐鰪?qiáng)文化自信的培育效果，培育介體本身首先應(yīng)該是有效性的。亞里士多德曾言：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。”[7]