基于青田范式的儒家精神關(guān)照下的藝術(shù)鄉(xiāng)建研究

韓舟婧，邱邀萍

（合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，合肥 230601）

一、青田范式——廣東省青田村的藝術(shù)鄉(xiāng)建

（一）“青田范式”的概念

所謂“青田范式”，就是建立在對(duì)青田鄉(xiāng)村地方知識(shí)尊重的基礎(chǔ)上，思考如何與時(shí)代銜接，建立一個(gè)多元共存的“鄉(xiāng)村社區(qū)”①。

2017年，廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教授渠巖在順德青田村進(jìn)行大型鄉(xiāng)建，并首次提出了“青田范式”，強(qiáng)調(diào)對(duì)地方知識(shí)保護(hù)的關(guān)注，特別尊重地方語(yǔ)境的延續(xù)。在鄉(xiāng)村建設(shè)中要平衡村民和設(shè)計(jì)者的意圖，深思后加以實(shí)踐，并且要因地制宜采取不同的策略和手段，需要主體之間的對(duì)話，不能簡(jiǎn)單地使用普遍性的概念強(qiáng)加于他人。

（二）廣東省青田村的歷史

一個(gè)鄉(xiāng)村的歷史，也是一個(gè)鄉(xiāng)村的精神信仰和鄉(xiāng)愁的源頭。青田村的歷史要從明代追溯，明代萬歷年間，劉氏兄弟瑤泉、卓霞來此，形成了村落，被稱為青田村，至今已有400多年的歷史。青田村的自然環(huán)境建設(shè)是按一定的章法進(jìn)行規(guī)劃，有嚴(yán)格的風(fēng)水布局。一代又一代的人繁衍生息，劉氏后裔發(fā)展了九條狹窄的小巷，從北往南貫穿青田廣場(chǎng)，俗稱九龍王朝，橫跨東西兩岸，青田村在形成的過程中不斷地發(fā)展完善。青田廣場(chǎng)有著大規(guī)模的道路工程，對(duì)周邊村莊影響很大。青田村的河景是當(dāng)時(shí)村民挖的，又種了很多樹，綠樹成蔭。青田村村民在樹下聊天、下棋，過著一種鄉(xiāng)村的慢生活。

（三）廣東省青田村的藝術(shù)鄉(xiāng)建

在高度工業(yè)化的城市，青田村保留了鄉(xiāng)村秩序形態(tài)和文明傳統(tǒng)，使青田村成為鄉(xiāng)村藝術(shù)活化的理想實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。村民對(duì)于鄉(xiāng)村的美化不了解，也不懂藝術(shù)，但是他們所寫的問題是務(wù)實(shí)的、接地氣的，他們希望鄉(xiāng)村能有好的發(fā)展。而藝術(shù)鄉(xiāng)建的建設(shè)者們是從改善生態(tài)環(huán)境和藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度入手，實(shí)現(xiàn)對(duì)綠水青山的環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)文化的傳承。但是，“青田范式”讓村民看到了傳統(tǒng)民居的美感和鄉(xiāng)村生活的宜居，用藝術(shù)的手段激活了鄉(xiāng)村的生命力，從而讓村民重新認(rèn)識(shí)了鄉(xiāng)村的價(jià)值，為中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)提供一種新的啟發(fā)和思路。同時(shí)，在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，要發(fā)揮不同主體的能動(dòng)性，還要使其能夠進(jìn)行平等公正的對(duì)話，讓每個(gè)主體都有戰(zhàn)略選擇，讓選擇不謀而合，共同推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)合作共贏。

二、儒家精神概述

（一）儒家精神的思想概述

儒家思想是由我國(guó)偉大的教育家、思想家孔子創(chuàng)立，至今延綿不絕并影響深遠(yuǎn)，是傳統(tǒng)文化的主流思想。儒家精神的精髓在于以“人”為核心，崇尚“以人為本”的理念，其目的在于治國(guó)安民、撫慰人心。在儒家精神中推崇使用道德教化的力量來教化人，推崇實(shí)施“仁政”來開展管理，從而實(shí)現(xiàn)治理的目標(biāo)。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，應(yīng)用儒家精神開展工作，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理思想有機(jī)融合在一起，將鄉(xiāng)村的發(fā)展和儒家精神構(gòu)建聯(lián)系在一起，形成一個(gè)相互影響的雙向模式。

（二）儒家精神的思想分類

1.儒家精神的“仁治”思想

“仁治”思想，也是儒家精神的核心思想，即“以人為本”，延伸到藝術(shù)鄉(xiāng)建中就是“以民為本”，關(guān)愛尊重村民，將村民的需求作為藝術(shù)鄉(xiāng)建的基本出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)人性化管理。儒家精神將構(gòu)建和諧社會(huì)作為主要目標(biāo)，重視人的作用，關(guān)心民生、關(guān)注人們的利益。在藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)中，注重根據(jù)村民的情況，合理地安排村民工作生活；利用儒家精神激發(fā)村民的能動(dòng)性，讓村民自發(fā)自主地工作，積極投入到鄉(xiāng)建中去，推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)。

2.儒家精神的“德治”思想

孔子的“德治”強(qiáng)調(diào)的是組織文化的建設(shè)，對(duì)村民進(jìn)行道德教化。幾千年來，儒家思想滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，大到國(guó)家在外交活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“和而不同”，小到個(gè)人在日常生活中強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，讓中國(guó)的傳統(tǒng)文化和儒家思想形成密不可分的聯(lián)系。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，鄉(xiāng)村文化的推行讓村民于潛移默化之中將個(gè)人的行為與鄉(xiāng)村的建設(shè)相契合在一起，“內(nèi)化于心，外化于行”，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)精神信仰在鄉(xiāng)村建設(shè)中起到了重要的精神指引作用。

3.儒家精神的“禮治”思想

自儒家思想產(chǎn)生以來就深受封建君主的重視，他們強(qiáng)調(diào)貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼在封建等級(jí)關(guān)系中各有其位置并應(yīng)各守其禮，正如荀子所說“故人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧”。由此可見，“禮”是維護(hù)君主制、宗法制和世襲特權(quán)的行為規(guī)范。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，應(yīng)當(dāng)健全各項(xiàng)規(guī)章制度，根據(jù)鄉(xiāng)村特點(diǎn)，制定與鄉(xiāng)村發(fā)展相契合的管理規(guī)范，讓村民清晰地了解各項(xiàng)章程，做到鄉(xiāng)村各項(xiàng)工作有規(guī)章制度可以依據(jù)，為村民營(yíng)造了良好的工作生活氛圍。

三、儒家精神關(guān)照下的藝術(shù)鄉(xiāng)建復(fù)興路徑

儒家精神在藝術(shù)鄉(xiāng)建中構(gòu)建村民和諧關(guān)系，運(yùn)用了馬斯洛的五級(jí)需求層次理論，從鄉(xiāng)村建設(shè)的角度出發(fā)做好分層施策的工作，增加村民的歸屬感、榮譽(yù)感和幸福感，讓村民有更多的獲得感，從而建立新的鄉(xiāng)村共同體。

（一）從物質(zhì)權(quán)益層面給予保證

本質(zhì)上說，鄉(xiāng)村復(fù)興的困境不僅是物質(zhì)形態(tài)的問題，還關(guān)系到文化主體的生存和精神家園的重建，但村民認(rèn)為這只是一個(gè)藝術(shù)家浪漫的想象。因?yàn)榇迕窬褪窍敫淖冝r(nóng)村的經(jīng)濟(jì)困境，改善生態(tài)環(huán)境，特別是提高收入水平和生活質(zhì)量。

要想突破藝術(shù)鄉(xiāng)建復(fù)興的困境，一方面，讓村民積極參與藝術(shù)鄉(xiāng)建工作，改善當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，以此作為致富的資本。在青田村，土地的過度集約使用讓生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響著村民的身心健康，導(dǎo)致村民的道德和信仰缺失。因此，生態(tài)家園重建是藝術(shù)鄉(xiāng)建復(fù)興的第一步。以土壤生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)為主的方式成為鄉(xiāng)村耕作的趨勢(shì)，推崇“天人合一”的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀，倡導(dǎo)人類生態(tài)環(huán)境中的和諧共處的理念，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，可孕育土地生機(jī)勃勃的活力和充滿自信的本土文化。

另一方面，外來者的主觀意識(shí)不應(yīng)占上風(fēng)，計(jì)劃不應(yīng)該屈居于扶貧之路，否則鄉(xiāng)村就只是一個(gè)單調(diào)的旅游藝術(shù)村。青田村民是藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中最重要的力量，是鄉(xiāng)村復(fù)興的真正主力。除了為村民提供基本的物質(zhì)權(quán)益保障外，在關(guān)系到村民重大利益的決策時(shí)，要征求村民的意見。同時(shí)，完善鄉(xiāng)村爭(zhēng)議調(diào)解機(jī)制，在日常工作生活中以法律規(guī)范為準(zhǔn)則，切實(shí)維護(hù)村民合法權(quán)益。城市是靠法律與規(guī)則來管理社會(huì)事務(wù)，而鄉(xiāng)村則是人情社會(huì)，是有溫度的，這也是藝術(shù)家們?yōu)橹缘牡胤舰凇?/p>

（二）從心理精神層面給予關(guān)懷

隨著外出務(wù)工人員的激增，鄉(xiāng)村里的留守人員日趨減少，同時(shí)消極的精神生活逐漸蔓延。頹靡的精神生活和社會(huì)氛圍對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建帶來了負(fù)面的影響，因此藝術(shù)家在儒家精神的引導(dǎo)下做了大量的工作。例如，藝術(shù)家通過治理環(huán)境塑造人們的心靈，在鄉(xiāng)村繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，使其融入美好生活的實(shí)踐中，為村民的審美教育付出了不少努力。

在“青田范式”中，他們特別強(qiáng)調(diào)精神家園的重建。今天城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的發(fā)展導(dǎo)致村民對(duì)新事物的關(guān)注都是趨于經(jīng)濟(jì)利益，可能很難觸及更深層次的范疇。青田村有著很深的歷史文化底蘊(yùn)，可用鄉(xiāng)村文化作為導(dǎo)向力量，來重建精神家園。一是通過梳理鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與歷史，培養(yǎng)村民的自信心和文化家園意識(shí)，使儒家精神的人本主義得以傳承。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中有很多東西看起來是物，但串起來的是情，對(duì)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)的傳承是對(duì)歷史精神的傳承，是一種象征意義。二是要關(guān)注建筑和環(huán)境修復(fù)，特別是要做好舊建筑的重建工作，傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建體現(xiàn)了區(qū)域歷史文化。同時(shí)延續(xù)了村民對(duì)鄉(xiāng)土的記憶，挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，形成具有地域風(fēng)格的鄉(xiāng)村共同體。三是高度重視村民精神文化生活，用先進(jìn)的社會(huì)文化提升村民的素養(yǎng)，推進(jìn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展。通過信仰的重建來提高村民的凝聚力和感召力，在鄉(xiāng)愁中重建精神家園，延續(xù)內(nèi)心深處對(duì)信仰的敬畏和依托。

（三）從價(jià)值技能層面給予提升

馬斯洛需求層次理論指出，人的尊重需求與自我實(shí)現(xiàn)需求是高級(jí)層次需求。從儒家精神的角度，鄉(xiāng)村只有助力推動(dòng)村民的職業(yè)成長(zhǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)村民關(guān)系的和諧。人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是指實(shí)現(xiàn)他的理想、抱負(fù)，發(fā)揮他的能力，使他成為他想成為的那個(gè)人，這是他成長(zhǎng)的動(dòng)力之源，因此而獲得社會(huì)和他人的尊重。民間藝術(shù)的藝術(shù)家們是鄉(xiāng)村文化的載體，是鄉(xiāng)村藝術(shù)的活化石，他們對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化加以傳承和發(fā)展，如鄉(xiāng)村的紋樣、習(xí)俗、戲劇、民藝、民謠以及舞蹈等等。培養(yǎng)那些瀕臨滅絕的民間藝術(shù)的繼承者，不僅可以讓地方文化的生命力以富有創(chuàng)造力的姿態(tài)重新出現(xiàn)在這片土地上，還可以激活經(jīng)濟(jì)，使傳統(tǒng)民間文化扎根并繁榮昌盛，更可以實(shí)現(xiàn)人的尊重需求和自我需求。

在青田村，我們看到了藝術(shù)鄉(xiāng)建的建設(shè)者們對(duì)村民技能的培訓(xùn)。建立村民成長(zhǎng)機(jī)制，開展免費(fèi)的職業(yè)培訓(xùn)和創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)（建立?；~塘和工作作坊），讓村民在職業(yè)成長(zhǎng)中獲得社會(huì)價(jià)值和人生價(jià)值，從而對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生很大的責(zé)任感，激發(fā)村民的創(chuàng)造力、參與感和積極性。同時(shí)建立村民技能提升機(jī)制；建立村民學(xué)習(xí)機(jī)制等，讓村民在學(xué)習(xí)的過程中重建人與人、人與自然的關(guān)系，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的凝聚力和村民對(duì)自身和鄉(xiāng)土的認(rèn)可。這也是儒家精神所說的道德教化。

四、研究總結(jié)

儒家精神介入藝術(shù)鄉(xiāng)建中，是從人的心理層面上來給予村民歸屬感和責(zé)任感。鄉(xiāng)村建設(shè)的主體是村民，藝術(shù)鄉(xiāng)建的最大受益者也是村民，所以，作為實(shí)踐的主體的村民需要從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的必要性和藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的重要性，對(duì)于鄉(xiāng)村失落的文明秩序、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村形態(tài)進(jìn)行深刻的反思。儒家精神的三種思想和藝術(shù)鄉(xiāng)建的三種復(fù)興路徑是相互影響、相互促進(jìn)的，只有追根溯源，才能循序漸進(jìn)地尋找藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值和意義。

“青田范式”的藝術(shù)鄉(xiāng)建歸根結(jié)底還是在思考鄉(xiāng)村本土文化如何與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明融合在一起，如何能夠使鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)信仰、民間藝術(shù)和地方文化免受工業(yè)化的沖擊。我們希望能夠融入儒家精神，從不同的層面重新呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的價(jià)值，豐富鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)。這條路注定是曲折而漫長(zhǎng)的，因?yàn)槲覀円淖兊牟粌H是傳統(tǒng)建筑和生態(tài)環(huán)境的面貌，還有文明的復(fù)興和生存狀態(tài)的滄桑。

注釋：

①韓靜.佛山市杏壇鎮(zhèn)——盤活資源復(fù)興鄉(xiāng)村文化[J].小康（中旬刊），2018（06）：35.

② 許麗云.藝術(shù)還鄉(xiāng)：中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)家們的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐研究[J].湖北第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（03）：80.