網(wǎng)絡(luò)時代“慎獨”的倫理價值

孫旭鵬，趙文丹

(西安石油大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710065)

當今社會已經(jīng)進入了一個網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)極大地加強了人們之間的交流，推動著社會各項事業(yè)的發(fā)展。與此同時，利用網(wǎng)絡(luò)手段進行違法犯罪的活動也屢見不鮮，出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)詐騙等高科技犯罪活動。為了化解對網(wǎng)絡(luò)濫用的風險，我們對于網(wǎng)絡(luò)活動的監(jiān)管也越來越重視，例如通過網(wǎng)絡(luò)實名制的形式，使網(wǎng)絡(luò)背后隱藏的主體顯現(xiàn)，從而加以管制和約束。無疑，這種對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管能夠起到很好的作用，但是這只是一種外在的手段，如何能夠使網(wǎng)絡(luò)主體自覺遵守道德、法律規(guī)范，也是我們應(yīng)該重點加以考慮的問題，只有通過內(nèi)外結(jié)合的手段，網(wǎng)絡(luò)使用過程中隱藏的社會風險才能降到最低。中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想著眼于人與人之間的關(guān)系，強調(diào)個體內(nèi)在的道德自覺，這種道德自覺不是依靠外在的關(guān)系束縛，而是依靠內(nèi)心的自我省查，以倫理情誼為本源，以人生向上為目的，這無疑可以給處于網(wǎng)絡(luò)時代的我們帶來有益的啟發(fā)。在網(wǎng)絡(luò)時代，主體往往得到隱藏，造成主體身份的模糊，從而使外部監(jiān)管的難度加大。在這種情況下，個體內(nèi)在的道德自覺就變得至關(guān)重要，而“慎獨”正是一種個體的自我規(guī)范行為，其可以加強網(wǎng)絡(luò)主體的道德自律意識，盡管不同于傳統(tǒng)時代以人生向上為目標的道德追求，但是仍然可以建立防御道德下滑的約束機制，從而化解網(wǎng)絡(luò)背后隱藏的主體因現(xiàn)實關(guān)系弱化而引發(fā)的社會風險。

一、虛擬之“獨”

如果說傳統(tǒng)“慎獨”思想中的“獨”是發(fā)生在切斷人際交往這一情景之下的話，那么在網(wǎng)絡(luò)時代，虛擬實踐所產(chǎn)生的“獨”則恰恰是在網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)時代產(chǎn)生的“獨”與傳統(tǒng)的“獨”相比，更加具有一種虛擬性，其本質(zhì)上并不是真實的“獨”，只是在某種程度上隱藏了網(wǎng)絡(luò)背后的主體。由此可知，傳統(tǒng)交往中的“獨”與網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨”具有不同的成因，同時這兩種“獨”又具有某種十分相似的一致性，之所以說是相似的，那就是在網(wǎng)絡(luò)交往中主體得以隱藏，以致使交往的主體產(chǎn)生獨自一人的幻覺，形成了一種虛擬之“獨”。

網(wǎng)絡(luò)時代所產(chǎn)生的社會風險，其根源正是虛擬之“獨”與現(xiàn)實交往之間的斷裂。網(wǎng)絡(luò)作為一種交流工具，其產(chǎn)生的初衷是為了人們之間更好的情感交流，然而由于網(wǎng)絡(luò)又具有虛擬性的特點，人們在交往的過程中便產(chǎn)生了一種虛擬性的“獨”。這種“獨”通過隱去網(wǎng)絡(luò)背后主體的身份，從而產(chǎn)生一種虛幻感，造成只有一個人存在的錯覺，“上網(wǎng)者可以在Internet空間縱情抒發(fā)個人言論、展現(xiàn)個人想象、模擬個人時空感、構(gòu)建個人理念體系，”[1]70而這一切做法在傳統(tǒng)的面對面交流中是很難得以實現(xiàn)的。在網(wǎng)絡(luò)空間里，“自由”的增加是以身份的模糊為基礎(chǔ)的，因為不了解彼此的個人信息，從而使個人的發(fā)揮留下了很大的空間，同時這種發(fā)揮就可能摻雜著很多虛假的成分，“完全活在自己的幻想世界中”。[2]網(wǎng)絡(luò)交往中所產(chǎn)生的“獨”是通過隱藏或者歪曲個人信息所造成的，其本質(zhì)是對于交往主體的認知缺乏，于是在網(wǎng)絡(luò)交流中就經(jīng)常會出現(xiàn)如此悖論：一方面雙方缺乏認知，另一方面雙方又確實是在“交流”，在這種情況下就很容易產(chǎn)生以自我為中心的“自說自話”，“網(wǎng)絡(luò)世界，成了道德的真空地帶”。[3]168

一旦在網(wǎng)絡(luò)交往中雙方的有效信息被有意無意地隱藏，這便產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)交往的虛擬之“獨”，如果說在傳統(tǒng)交往中產(chǎn)生的“獨”是由于切斷了與他人的交流而產(chǎn)生的話，那么網(wǎng)絡(luò)中的“獨”則恰恰是在交往中產(chǎn)生的，只不過這種交往是在隱藏個人有效信息的背景下產(chǎn)生的。中國傳統(tǒng)文化中的“慎獨”思想強調(diào)，即便是一個人獨處之時，也要時刻注意自己的行為舉止合乎道德規(guī)范：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?《禮記·中庸》)傳統(tǒng)交往方式中的“獨”是在真正意義上斷絕了與外界的交流，一個人獨處時也要合乎道德要求，這是對君子內(nèi)在人格的要求。在網(wǎng)絡(luò)交流中產(chǎn)生的“獨”與傳統(tǒng)交往中的“獨”具有十分微妙的相似之處，但其實質(zhì)是根本不同的，網(wǎng)絡(luò)交流中產(chǎn)生的“獨”并不是真正意義上的獨處。網(wǎng)絡(luò)交往方式的特點給虛擬之“獨”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，主要有兩個方面的原因促使網(wǎng)絡(luò)交往中“獨”的出現(xiàn)：一個原因是網(wǎng)絡(luò)交往改變了傳統(tǒng)交往中面對面的方式，“網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系所描述的，是一種不直接面對面，而是經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)這一媒體中介形成的人際關(guān)系”，[4]104在網(wǎng)絡(luò)交往中人們擴大交往范圍的同時，對交往對象的初始了解程度下降，正是這種初始了解程度降低，導致了交流效果的下降，從而產(chǎn)生了雖然是在交流卻依然孤獨的感覺；如果第一個原因是客觀造成了網(wǎng)絡(luò)交流中了解程度不足的話，另一個原因則是主觀為之，即通過刻意隱藏或歪曲自身的有效信息，使得自身與外界相對隔絕，處于一種“獨體”的虛幻狀態(tài)。

不管是客觀上造成的信息模糊還是主觀上對信息的隱藏，網(wǎng)絡(luò)交流中有效信息的缺失就有可能直接引發(fā)社會風險，這便是網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨”所造成的現(xiàn)實危害。在當前，利用網(wǎng)絡(luò)手段進行的詐騙活動之所以屢見不鮮，從本質(zhì)上講，就是由于交流中信息缺失所造成的“獨”，使犯罪分子有可趁之機，編造虛假信息來進行欺詐，并且由于隱藏自己的身份信息而使追責變得極為困難。由此可見，網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨”與傳統(tǒng)的獨處相比較其危害更為巨大，其造成危害的根源就在于，網(wǎng)絡(luò)之“獨”完全是虛幻的，其本質(zhì)并不是一種個人獨處，而是在交流過程中有效信息的缺失造成的一種虛擬之“獨”。網(wǎng)絡(luò)交流與虛擬之“獨”同時存在，本身就是一種悖論，這種虛擬之“獨”最終將會被引發(fā)出的社會風險而戳破，虛擬同時也是一種最為嚴酷的現(xiàn)實，虛擬之“獨”是根植于現(xiàn)實交流之中的。

可以這樣講，虛擬之“獨”是由網(wǎng)絡(luò)交往本身的特點所決定，網(wǎng)絡(luò)時代信息量的爆炸式增長，使我們辨別真實信息與虛假信息的難度越來越大。處于信息旋渦的現(xiàn)代人，盡管每天都在忙忙碌碌，卻陷入了一種無所適從的孤獨感，由于我們懼怕虛假信息給我們帶來的危害，在網(wǎng)絡(luò)交往中我們也越來也不信任陌生人，網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨”也正在逐步瓦解著社會的信任體系。網(wǎng)絡(luò)交流原本是為了解除個體的孤獨，最終實現(xiàn)人與人之間彼此的信任，結(jié)果卻出現(xiàn)了相反的情況：在交流中產(chǎn)生孤獨，在交流中遠離信任。

如何使網(wǎng)絡(luò)交流回歸到初衷，從而實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交往的良好效果呢？我們固然可以通過對網(wǎng)絡(luò)欺詐等犯罪活動進行制裁來維護正常的網(wǎng)絡(luò)交往，然而這僅僅是一種外部的手段，是一種事后補救的措施，并不能從源頭上遏制網(wǎng)絡(luò)交往中潛在的社會風險，人與人在網(wǎng)絡(luò)交往中真正的信任感也并沒有建立起來。因而，我們必須轉(zhuǎn)變思路，對網(wǎng)絡(luò)交流進行必要的監(jiān)管，運用法律手段來維持網(wǎng)絡(luò)交往的正常進行固然是必不可少的，但是更為重要的則是能夠使人們自覺遵守道德與法律規(guī)范，進行自我約束。這種自我約束正是通過從每個人的內(nèi)心入手，使每個人在面臨網(wǎng)絡(luò)所營造的虛擬之“獨”時，依然能夠使自己的一言一行合乎道德與法律的要求，這便是從根源上化解虛擬之“獨”所引發(fā)社會風險的根本方法，即直指人的內(nèi)心，不是依靠外在的約束而是依靠內(nèi)在的自覺。這便與中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想有了相通之處，傳統(tǒng)交往與網(wǎng)絡(luò)交往中產(chǎn)生“獨”的原因固然不同(傳統(tǒng)交往的“獨”是由于切斷交流，而網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨”則是在交流中缺乏有效信息)，然而其給人所造成的“獨”的感覺是相同的，二者所要解決的問題都是如何在“獨”的氛圍中做到“慎”，自覺從內(nèi)心規(guī)范自己的行為，在網(wǎng)絡(luò)時代中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想可以帶給我們諸多啟發(fā)。

二、如何“慎獨”

“慎獨”是傳統(tǒng)儒家文化的重要思想，其關(guān)注的是人內(nèi)在品格的養(yǎng)成，是一種積極向上的人格追求?？鬃又v：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)能否做到“仁”完全由個人所決定，并不受外在環(huán)境的任何影響，是一種完全自覺的狀態(tài)，正如孔子所言“從心所欲不逾矩”。其實，從本質(zhì)上講，“慎獨”思想正是儒家“仁”學的具體展開，是一種對內(nèi)心的自我規(guī)范，不依賴于外部環(huán)境的制約。那么，又如何做到“慎獨”呢？儒家認為，首先要從對內(nèi)心的自我省察做起，進而實現(xiàn)內(nèi)心對道德規(guī)范的自覺認同，最終培育一種君子人格，這種君子人格是發(fā)自內(nèi)而行諸外的，即便是一個人獨處之時，依然能夠自覺遵循道德規(guī)范。盡管網(wǎng)絡(luò)交往中的“獨”具有虛擬性，然而想要化解網(wǎng)絡(luò)虛擬之“獨”所隱藏的社會風險，依然需要從自我的內(nèi)心入手，在道德層面實現(xiàn)一種自我約束，建立一種防止道德下滑的內(nèi)在約束機制。

“慎獨”如何可能呢？或者說人能夠自覺遵循道德準則的理論基礎(chǔ)在哪里呢？在孟子那里給出了我們很好的答案，那就是人性皆有“善端”。孟子講：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”(《孟子·告子上》)孟子認為人性這四種“善端”，是天生就具備，而不假外求的，不需要外在的條件來加以約束。這種人性的“善端”是自發(fā)產(chǎn)生的，孟子稱之為“不忍人之心”：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?《孟子·公孫丑上》)其實，這里的“不忍人之心”也就是“惻隱之心”，正是因為以“惻隱之心”為代表的四種“善端”是自發(fā)產(chǎn)生的，是本有的，所以“慎獨”才具有了可能性，即便一個人獨處并不與其他人發(fā)生交往，依然具有“惻隱”“羞惡”“恭敬”以及“是非”之心。

儒家正是基于人性本有“善端”這一事實，提出了自己的人格修養(yǎng)理論，“慎獨”不僅成為可能，更成為實現(xiàn)人格完善的重要方式。楊國榮指出：“儒家的價值追求最終指向理想的人格境界，正是成人(人格的完善)構(gòu)成了儒家的價值目標?！盵5]6儒家理想的人格境界之所以是可能的，正是因為人性本有的四種“善端”，人格的完善注定是一種自我完善的過程，即在“獨”中就可以實現(xiàn)人格的升華，儒家的“慎獨”思想正是實現(xiàn)人格自我完善的重要方式。當一個人在獨處的時候，更能使自己的心靜下來，覺察心靈所本有的“良知良能”：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！?《孟子·盡心上》)正是因為“良知良能”是本來就具備的，不是后天習得的，所以孟子認為道德人格的養(yǎng)成只能內(nèi)求，做到“反身而誠”即可。無疑，當一個人獨處之時，也正是實現(xiàn)“反身而誠”的最佳契機，同時，一個人是否具有良好的道德品行，在其獨處的時候也最能夠體現(xiàn)出來，也就是說，獨處最能顯露出一個人本真的一面。在網(wǎng)絡(luò)時代中，之所以暴露出了種種問題，就是因為網(wǎng)絡(luò)交往給人們營造出了一個虛擬的獨處氛圍，有個別的人非但沒有利用這種獨處的氛圍來完善自己的人格修養(yǎng)，反而由于自身道德素質(zhì)不高，暴露出了種種道德缺陷，并將行為付諸網(wǎng)絡(luò)交往之中，從而隱藏著潛在的社會風險?？傊?，一個人獨處之時，更能考驗一個人的道德水平，同時也是提升道德水平的重要契機，中國傳統(tǒng)“慎獨”思想正是借助獨處來實現(xiàn)內(nèi)在的人格完善，發(fā)現(xiàn)并培育人性所本有的“善端”。

那么，想要做到“慎獨”，應(yīng)該采取怎樣的具體方式呢？儒家主要采取了“養(yǎng)”和“虛”的方式，來保持人性所本有的“善端”。其中，孟子著重強調(diào)“養(yǎng)”的重要作用，他講：“我善養(yǎng)我浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)其實，“浩然之氣”就是人性所本有的，“養(yǎng)”的過程就是保持并加以培養(yǎng)的過程：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！?《孟子·告子上》)孟子非常重視“養(yǎng)”在“慎獨”中的重要作用，“養(yǎng)”的是什么呢？當然是“心”?！叭寮宜枷氲囊粋€重大特點，即認為教育和學習的根本目的在于保持或恢復(fù)人本有的善性”，[6]38-39孟子所重視的“養(yǎng)”正是養(yǎng)護人本有的善性，在一個人獨處之時，是最有助于對這種善性進行自我養(yǎng)護的。孟子的“養(yǎng)心”思想從本質(zhì)上就指向“慎獨”，強調(diào)對內(nèi)心的一種自我涵養(yǎng)。

儒家另外一位重要代表人物荀子則十分重視“虛”的重要作用，荀子講：“知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明?！?《荀子·解蔽》)荀子之所以要強調(diào)“虛”的重要作用，也是基于他認為人性原本就是質(zhì)樸的：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也?！?《荀子·禮論》)“心”只要保持虛靜的狀態(tài)，就能保持人性“本始材樸”，最終就能夠?qū)崿F(xiàn)“體道”的效果，“荀子在這里還是強調(diào)了個人通過學習,達到一種良好道德修養(yǎng)的重要性,這是與孔子的思想一脈相承的”。[7]“虛”能夠使“心”不為外物所牽制，實現(xiàn)一種獨立發(fā)展的本真狀態(tài)，因而，當一個人獨處之時，也正是通過“虛”來實現(xiàn)“慎獨”的最佳契機。從本質(zhì)上來講，荀子的“虛”與孟子的“養(yǎng)”有著共通之處，其都是通過保持內(nèi)心的一種原本狀態(tài)，來實現(xiàn)內(nèi)在人格的升華，這也是儒家“慎獨”思想所要實現(xiàn)的終極目的。

中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想強調(diào)在一個人獨處之時，也應(yīng)該使內(nèi)心完全合乎道德準則，其關(guān)注的重心是人格的自我養(yǎng)成。也就是說，“慎獨”是一種自我交流的過程，不需要他人以及外在條件的干預(yù)，在這種自我交流的過程中，內(nèi)在的道德人格得以提升，自我修養(yǎng)得以完成。“慎獨”之所以可能的基礎(chǔ)在于人性之本有“善端”，人性之天然質(zhì)樸，而“慎獨”之實現(xiàn)方式則在于對內(nèi)心的“養(yǎng)”與“虛”。中國傳統(tǒng)“慎獨”思想在構(gòu)建社會倫理方面是一個由內(nèi)及外的過程，即通過實現(xiàn)個人內(nèi)在道德的提升來促進整個社會人倫關(guān)系的和諧。

三、倫理價值

我們對中國傳統(tǒng)“慎獨”思想進行考察，闡發(fā)“慎獨”之所以可能的人性基礎(chǔ)，以及“慎獨”的實現(xiàn)方式，其最終的目的便是揭示“慎獨”思想中所蘊含的倫理價值。并且，中國傳統(tǒng)“慎獨”思想是可以超越時代的，其不僅對中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了積極影響，在當今網(wǎng)絡(luò)時代，“慎獨”思想依然可以從根源上來化解網(wǎng)絡(luò)交往中所隱藏的社會風險?！吧鳘殹彼枷朐诰W(wǎng)絡(luò)交往中具有兩個方面的作用：(1)可以有效地化解虛擬之“獨”，網(wǎng)絡(luò)交往方式的轉(zhuǎn)變，造成了人們雖然在交流，卻好像在獨處的錯覺，“慎獨”思想可以提醒人們要謹慎地對待獨處，即便是在獨處的時候也不能放松對自己的道德要求；(2)可以促進人們內(nèi)在道德意識的自我覺醒，通過提升個人的人格修養(yǎng)，最終構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，化解網(wǎng)絡(luò)交往中隱藏的風險。

1.中國傳統(tǒng)“慎獨”思想的最終目標便是實現(xiàn)人格之完善，其本身就蘊含著豐富的倫理價值。在當前的網(wǎng)絡(luò)時代，實現(xiàn)個體人格的完善就變得尤其重要，只有實現(xiàn)個體的人格完善，重新構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)時代的“慎獨”理念，才有可能從源頭上化解網(wǎng)絡(luò)交往中的風險因素。由于網(wǎng)絡(luò)交往方式與傳統(tǒng)交往方式的不同，人與人之間的交流不再需要面對面進行，很多時候交流的雙方也不是傳統(tǒng)的熟人關(guān)系，因而就造成了交流對方有效信息的缺失，正是有效信息的缺失使得交流中的雙方產(chǎn)生了一種虛擬之“獨”的體驗。在這樣一種虛擬之“獨”的情景當中，很容易使人放松對自身的道德要求，當前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)詐騙等不法行為正是利用互聯(lián)網(wǎng)交流中信息的不對稱性，故意模糊自己的真實身份，以達到欺騙他人的目的。有效信息的缺失，直接導致了網(wǎng)絡(luò)交流具有了某種程度的“虛擬性”，這種“虛擬性”背后的交往主體其實仍然是人類自身，“虛擬實踐的實踐主體仍然是現(xiàn)實的個人，這是一切實踐活動的出發(fā)點”，[8]網(wǎng)絡(luò)交流容易引發(fā)的危害也正在于此：現(xiàn)實的虛擬化。所謂“現(xiàn)實的虛擬化”就人的交流本質(zhì)來講，不管是傳統(tǒng)的交流方式，還是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的交流方式，其基礎(chǔ)都是立足于現(xiàn)實的，進行交往的都是現(xiàn)實中的人，但就網(wǎng)絡(luò)交流中信息的不對稱性講，網(wǎng)絡(luò)交往又具有了一定的虛擬色彩，但這種虛擬本質(zhì)上仍然是立足于現(xiàn)實的。

既然網(wǎng)絡(luò)交流是立足于現(xiàn)實的，虛擬性來自于有效信息的缺失，那么網(wǎng)絡(luò)所產(chǎn)生的虛擬之“獨”就是完全可以得到化解的，網(wǎng)絡(luò)交流必須擺脫這種虛擬性，回歸到交流的本真狀態(tài)?；貧w網(wǎng)絡(luò)交流本真性的前提是保證交流雙方信息的有效性，這便對個人的道德提出了極高的要求，網(wǎng)絡(luò)交流在大部分情形之下都處于一種“陌生人”模式，這與傳統(tǒng)交流的“熟人”模式有了很大的區(qū)別。在周圍都是熟人的環(huán)境之下，道德就具有一種外在的約束力，在無形中對人們的行為進行一定的規(guī)范。費孝通對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會作了這樣的區(qū)分：“現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！盵9]10所謂的“鄉(xiāng)土社會”其實就是指主要由熟人所構(gòu)成的社會，在由“熟人”所構(gòu)成的傳統(tǒng)交往中，道德的約束是主要的，并不太需要外在的法律制度。在現(xiàn)代社會當中，隨著網(wǎng)絡(luò)交往的普及，在網(wǎng)絡(luò)上陌生人之間的交往占有很大比重，道德的外在約束力日益下降，我們制定了很多有關(guān)維護網(wǎng)絡(luò)安全的法律制度，然而，這并不是解決網(wǎng)絡(luò)虛擬性的根本方式，盡管道德外在的約束力在網(wǎng)絡(luò)時代日趨式微，但是我們依然可以通過加強內(nèi)在人格的修養(yǎng)，自覺遵循道德規(guī)范，形成主體的自我約束機制來維護網(wǎng)絡(luò)交流的和諧有序，此即為網(wǎng)絡(luò)時代“慎獨”的倫理價值。

2.要想在網(wǎng)絡(luò)時代發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”的倫理價值，就要從重視個體的內(nèi)在道德覺醒做起，也就是說個體的人格完善是實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)交流和諧有序的基礎(chǔ)。重視個體的內(nèi)在人格正是“慎獨”思想的應(yīng)有之義，網(wǎng)絡(luò)交往與傳統(tǒng)交往的本質(zhì)是相同的，那就是人與人之間的交流，要想使交流順暢進行，個體的內(nèi)在人格完善是至關(guān)重要的。不管在什么時代，不管人類的交往方式如何轉(zhuǎn)化，內(nèi)在人格的完善始終是交往的前提和基礎(chǔ)，傳統(tǒng)“慎獨”思想對于網(wǎng)絡(luò)時代的重要價值就在于，其為化解網(wǎng)絡(luò)所隱藏的社會風險指出了一條根本的解決之道，亦即完善內(nèi)在人格，喚起內(nèi)在道德的覺醒。在網(wǎng)絡(luò)交流的過程中，我們首先需要加以關(guān)注的依然是人自身，“網(wǎng)絡(luò)本身作為一種技術(shù)客體，是沒有意識屬性的”，[10]網(wǎng)絡(luò)只是方便人們交往的一種手段和方式，關(guān)鍵在于如何提升個體的道德素質(zhì)，這種道德素質(zhì)不因外在環(huán)境的變化而改變，呈現(xiàn)為最為穩(wěn)定的內(nèi)在人格。其實從本質(zhì)上來看，網(wǎng)絡(luò)交往中所產(chǎn)生的虛擬性，就是源自于對交流雙方道德人格的不信任，從而產(chǎn)生了很多妨礙正常交流的虛假信息，引發(fā)了交流效果的不盡人意，從而使網(wǎng)絡(luò)交往較之傳統(tǒng)交往具有了更多的虛擬色彩。

要消除網(wǎng)絡(luò)交往所帶有的虛擬色彩，必須從自我的道德覺醒做起，培養(yǎng)個體完善的內(nèi)在人格。如果在網(wǎng)絡(luò)交往當中，每一個人都能夠做到“慎獨”，即便在沒有外在法律約束的情況之下，也能夠聽從自身內(nèi)在的道德要求，通過人心本有“良知良能”的自我覺醒，最終實現(xiàn)人們對彼此的相互信任，那么網(wǎng)絡(luò)交流中的“虛擬性”也隨之化解。一旦消除網(wǎng)絡(luò)交流中的虛擬色彩，網(wǎng)絡(luò)就能夠極大促進人們之間的有效交流，密切人們之間的聯(lián)系，因此，個體道德的自我覺醒是實現(xiàn)正常人際交往的根本。傳統(tǒng)“慎獨”思想在網(wǎng)絡(luò)時代，依然具有其十分重要的倫理價值，在網(wǎng)絡(luò)時代更加需要內(nèi)在人格的培養(yǎng)，如果說在傳統(tǒng)交往中還有“熟人”這一外在情景的道德約束的話，那么在網(wǎng)絡(luò)交往中大部分時候則是完全“陌生人”的背景，個體的內(nèi)在道德就變得尤為重要。傳統(tǒng)的“慎獨”思想不僅不應(yīng)該為我們所忽視，反而更應(yīng)該引起我們重視，因為在網(wǎng)絡(luò)時代中，個體的自我道德意識顯得更加重要。中國傳統(tǒng)文化歷來重視“知行合一”，其實這里的“知”在很大程度上就指向一種道德之知，一種自我之知，“美德即知識”，[11]53一個人只有首先具備了做人的基本美德，才能付諸行動，“知行合一”也應(yīng)該是“慎獨”思想的應(yīng)有之義，獨處之時仍然能夠通過內(nèi)在道德的覺醒來約束自己，這便是一種真正的“知”。

由此可知，“慎獨”的倫理價值是超越時代的，不管在傳統(tǒng)社會還是在現(xiàn)代社會，“慎獨”首先關(guān)注的都是內(nèi)在人格的完善，其相信人性本有“善端”，通過道德意識的自我覺醒，人們之間便可以實現(xiàn)一種和諧的交流，“慎獨顯然是儒家加強自我意識、去私立公的過程和手段”，[12]即通過內(nèi)在道德自律來溝通自我與他人之間的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)時代，“慎獨”具有更為重要的價值，在網(wǎng)絡(luò)交往中大多數(shù)情況都是“陌生人”之間的交流，這對個體的道德人格提出了更高的要求。當一個人獨自面對網(wǎng)絡(luò)之時，很容易產(chǎn)生獨處的錯覺，其實是在進行著網(wǎng)絡(luò)交流，這便是網(wǎng)絡(luò)所帶有的虛擬色彩，從而也隱藏著一定的社會風險。只有通過“慎獨”來提升自身的人格修養(yǎng)，才能即便在沒有外在約束的條件之下，依然能夠遵循內(nèi)心的道德要求，呈現(xiàn)人性本有的德性之光?！吧鳘殹彼枷肟此剖轻槍σ粋€人獨處時的道德要求，其實質(zhì)則是面向整個社會的，具有一種普遍的倫理精神。我們知道，個人與社會是緊密聯(lián)系在一起的，個體通過“慎獨”來提升自身的人格修養(yǎng)，必然會促進人們之間的和諧交流，營造一個良好的社會秩序。“慎獨”思想以自身本有德性為出發(fā)點，擴展到整個人類社會全體，具有極為豐富的倫理精神，尤其在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會這種倫理精神更可以彰顯出其巨大的倫理價值，通過個人道德的自我覺醒來營造網(wǎng)絡(luò)交流的良好氛圍，化解網(wǎng)絡(luò)交往中的虛擬之“獨”。

四、結(jié) 語

“慎獨”是中國傳統(tǒng)儒家思想的重要組成部分，其強調(diào)內(nèi)在道德的自我覺醒，并找到了這種內(nèi)在道德的基礎(chǔ)，即認為人性本有“善端”。正是因為人性天生具備這種“良知良能”，因此一個人在獨處之時，仍然可以依靠道德的自我約束來規(guī)范自己的行為，并在獨處時為個體人格的修養(yǎng)提供了契機，可以說，這種傳統(tǒng)的“慎獨”思想為人類的道德找到了內(nèi)在依據(jù)，即人本有的德性之光。在當前的網(wǎng)絡(luò)時代，中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想依然具有非常重要的倫理價值，在網(wǎng)絡(luò)交流之中很容易由于有效信息的缺失，導致一種“陌生人”效應(yīng)，造成一種虛擬之“獨”，個體似乎是完全處于一種與他人隔絕的狀態(tài)。在這種虛擬之“獨”的情景之下，就很容易導致外在道德約束力的下降，從而使網(wǎng)絡(luò)交流隱藏著社會風險?！吧鳘殹彼枷氲闹匾獋惱韮r值就在于，其通過強調(diào)個體內(nèi)在道德的自我覺醒，就可以化解在網(wǎng)絡(luò)交往過程中的虛擬色彩，以個體道德的內(nèi)在完善來保障網(wǎng)絡(luò)交流的順暢進行，其肯定了內(nèi)在德性是交流的基礎(chǔ)。“慎獨”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，其不僅對傳統(tǒng)社會人們的交往起到了重要的倫理支撐，而且在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會中發(fā)揮了重要的倫理價值，促進人們通過關(guān)注自身的道德素養(yǎng)，來維持人際交往的和諧，最終化解網(wǎng)絡(luò)交往中所隱藏的社會風險。中國傳統(tǒng)的“慎獨”思想蘊含著極為豐富的倫理價值，值得我們在當前的網(wǎng)絡(luò)時代進一步加以發(fā)掘其有益的因素，為社會的進步與發(fā)展提供思想資源。