羅伯特·文丘里建筑理論中的“context”概念

宋雨

SONG Yu

“Context”是當(dāng)代建筑學(xué)討論中廣泛關(guān)注的話題，既包括對(duì)場(chǎng)地環(huán)境的處理，也包括歷史文脈的呼應(yīng)、新舊關(guān)系的控制、建筑意義的表達(dá)等諸多層面。但在現(xiàn)代主義時(shí)期，建筑師多以建筑自身為中心進(jìn)行設(shè)計(jì)，建筑自主性較之前各個(gè)歷史時(shí)期大為增強(qiáng)，“context”的問題并未得到足夠重視。

二戰(zhàn)后，建筑師和建筑理論家開始對(duì)現(xiàn)代主義進(jìn)行反思：一部分人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑不夠自主，充滿對(duì)社會(huì)作用的空想，而建筑應(yīng)該拒絕外界因素，更加專注于建筑自身，以“紐約五人組”為代表；另一些人則提出，現(xiàn)代主義建筑過于自主，只關(guān)注建筑本身的形式和功能，而忽視了外部因素的影響，建筑應(yīng)該重拾社會(huì)意義和歷史回憶。羅伯特·文丘里（Robert Venturi）就是這一派的重要代表，其建筑理論被看做是后現(xiàn)代主義的濫觴之一。同時(shí)，文丘里也是最早對(duì)“context”重新予以關(guān)注的建筑理論家之一。

本文將通過文本分析的方法，結(jié)合相關(guān)理論的歷史發(fā)展，根據(jù)《論建筑構(gòu)圖中的情境》（Context in Architectural composition）、《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（Complexity and Contradiction in Architecture）、《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（Learning from Las Vegas）3部重要著述，梳理文丘里對(duì)“context”概念的提出、深化和拓展的過程。需要說明的是，文中對(duì)“context”的翻譯，采用了情境、環(huán)境、語境、文脈等多種譯法。這是因?yàn)榻ㄖI(lǐng)域內(nèi)“context”的內(nèi)涵是復(fù)雜而多范疇的，不同時(shí)期也有不同側(cè)重：其含義通常不僅僅包括場(chǎng)地的物理特征和自然環(huán)境要素，還包括場(chǎng)所精神、歷史背景、社會(huì)文化屬性等諸多方面，因此本文會(huì)根據(jù)其含義的不同側(cè)重，選擇不同譯法。

1 相關(guān)建筑理論的歷史沿革

在深入探討文丘里理論中的“context”概念以前，有必要回顧此前相關(guān)理論的緣起和發(fā)展，作為本文的研究背景。

早在古羅馬時(shí)期，維特魯威（Marcus Vitruvius Pollio）就在《建筑十書》（De Architectura Libri Decem）中提出了相關(guān)理念。建筑之美的6個(gè)范疇中，所謂的“得體”（décor）就是指，建筑物應(yīng)該有一個(gè)正確外觀，并由一些已經(jīng)得到認(rèn)可的建筑構(gòu)件、按照預(yù)先設(shè)定的方式組合而成。例如多立克柱式應(yīng)該用于一些男神的神廟以體現(xiàn)其陽剛強(qiáng)壯，而柯林斯柱式則更適合體現(xiàn)女神的嫵媚纖柔。此時(shí)建筑中已經(jīng)開始有意識(shí)地使用符號(hào)象征的手法來使建筑與情境相和諧[1]。文藝復(fù)興時(shí)期的“decorum”就是對(duì)此的直接繼承[2]。

巴黎美術(shù)學(xué)院時(shí)期，“構(gòu)圖”（composition）成為其建筑教育和設(shè)計(jì)的核心理念，提倡將各個(gè)部分放在一起、連接形成整體[3]。建筑設(shè)計(jì)的過程被描述為“tirer parti”，即建筑師從周邊環(huán)境和政治背景中取其精華、進(jìn)行設(shè)計(jì)[4]267。在此思想指導(dǎo)下，建筑與環(huán)境的關(guān)聯(lián)性已經(jīng)包含在設(shè)計(jì)手法中。

1950年代初，人們開始反思現(xiàn)代主義自內(nèi)而外的設(shè)計(jì)方法，并將“context”重新定義、引入建筑領(lǐng)域。根據(jù)埃辛·達(dá)格里奧盧（Esin Komez Daglioglu）對(duì)相關(guān)理論的綜述：1940年代，建筑學(xué)領(lǐng)域?qū)υ撛~使用尚不廣泛，往往只是基于格式塔心理學(xué)的視覺研究，含蓄地指代建成環(huán)境的感知形式[4]271。格式塔心理學(xué)反對(duì)用分解、分析而后再重組的方法來解釋人對(duì)世界的認(rèn)知，認(rèn)為決定我們認(rèn)知方式的是整體特征而非局部特性[5]。格式塔心理學(xué)對(duì)建筑學(xué)的影響也反映在文丘里《論建筑構(gòu)圖中的情境》（1950）一文中。達(dá)格里奧盧認(rèn)為該文是最早的、從格式塔心理學(xué)出發(fā)將“context”概念引入建筑領(lǐng)域的文章之一[4]273。

1950年代后期，美國(guó)的格式塔視覺研究專家喬治·凱普（Gyorgy Kepes）同凱文·林奇（Kevin Lynch）一起，開展了題為“城市的感知形式”的研究項(xiàng)目，將“context”引入城市領(lǐng)域[4]271。在此基礎(chǔ)上，1960年林奇出版了重要論著《城市意象》（The Image of the City）。

同一時(shí)期，歐洲也啟動(dòng)了類似的工作。英國(guó)城市景觀運(yùn)動(dòng)致力于建立景觀視覺語匯體系，以戈登·卡倫（Gordon Cullen）的《簡(jiǎn)明城市景觀》（The Concise Townscape，1961）為圭臬[4]272。意大利建筑師厄內(nèi)斯托·羅杰斯（Ernesto Rogers）則以“ambiente”指代周邊的歷史、自然和如畫的建成環(huán)境，并提倡通過“文脈建筑”（contextual architecture）的方式來彌合現(xiàn)代主義建筑形式與意大利歷史傳統(tǒng)之間的割裂[4]273。

1960年代，“context”的含義進(jìn)一步豐富。阿爾多·羅西 （Aldo Rossi）1966年在《城市建筑》 （The Architecture of the City）中引入了“場(chǎng)所”（loci）的概念來指代某個(gè)特定地點(diǎn)及建筑，而場(chǎng)所是隨著城市的建造過程不斷變化的，這也意味著對(duì)于羅西而言，“l(fā)oci”或者“context”并非手段而是結(jié)果，可以用來衡量某時(shí)某地的城市特性[6]。而科林·羅（Colin Rowe）則更多的將“context”同城市肌理聯(lián)系起來[7]。

1980年代后，隨著對(duì)語境主義 （contextualism）的批判、以及埃森曼等人建筑自主性思想的沖擊，“context”相關(guān)理論開始走向衰落[4]267,269-270。盡管1990年代不乏學(xué)者關(guān)注這一問題，其對(duì)建成環(huán)境的理解或是對(duì)建筑設(shè)計(jì)的統(tǒng)御，已很難產(chǎn)生1950年代那樣具有批判性的影響[4]。

2 文丘里理論中的“context”概念

2.1 基于格式塔心理學(xué)的“情境”

1996年，文丘里的碩士論文《論建筑構(gòu)圖中的情境》1）[8]在其著作合集《通用建筑的象征性和電子化》（Iconography and Electronics upon a Generic Architecture: A View from the Drafting Room）中出版。他在序言中寫到，這篇論文可以看作他后期理論和建筑實(shí)踐的基石。論文完成于1950年代，是文丘里對(duì)“context”最早的闡述。因此，筆者選擇將該論文作為討論的起點(diǎn)。

受到歐洲中世紀(jì)和巴洛克時(shí)期的城市與廣場(chǎng)空間的啟發(fā)，文丘里在文中以格式塔心理學(xué)的知覺環(huán)境理論為基礎(chǔ)，提出了“context”對(duì)于建筑形式的重要性。此時(shí)，文丘里對(duì)“context”的定義，不僅包括了場(chǎng)地的物理特征，還涉及人對(duì)空間環(huán)境的認(rèn)知和體驗(yàn)。文章提出，應(yīng)該將建筑與情境作為整體進(jìn)行考慮，關(guān)注部分和整體的關(guān)系，將場(chǎng)地規(guī)劃納入到建筑設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，并注意新舊之間的關(guān)系，通過新加入的建筑來提升既有場(chǎng)地。

文丘里采用建筑的位置和形式來描述城市構(gòu)圖。他提出了兩個(gè)論點(diǎn)：其一，情境賦予建筑以意義，建筑并不具有完全的自主性，而僅僅是整體構(gòu)圖中的一部分，與其他部分相關(guān)，也與所處位置和整體形式相聯(lián)系；其二，情境改變可能直接導(dǎo)致建筑意義的改變，位置和形式的局部變化也可能導(dǎo)致其他部分乃至整體的變化，這一點(diǎn)可以看做對(duì)第一個(gè)論點(diǎn)的延伸。文丘里也指出，這種變化的關(guān)聯(lián)性是源于一些心理因素，包括視覺反應(yīng)、注意力的局限性等等，這體現(xiàn)了格式塔心理學(xué)理論對(duì)文丘里的影響。

其后，文丘里將抽象觀點(diǎn)應(yīng)用于建筑學(xué)領(lǐng)域：在建筑形式方面，既存情境中的形式要素會(huì)影響建筑形式設(shè)計(jì)的尺度、形狀、質(zhì)感、顏色等；而在空間方面，當(dāng)新（建筑設(shè)計(jì)方案）植入舊（既有環(huán)境）時(shí)，我們首先感受到的其實(shí)是整體印象，而并非二者各自的特征，靠近（proximity）、并置（juxtaposition）和平行（parallel）都是常用的空間營(yíng)造手段，例如我們通常會(huì)使建筑平行于街道方向、使建筑形式適應(yīng)廣場(chǎng)形狀等。

為了說明上述觀點(diǎn)，文丘里進(jìn)行了一系列建筑案例分析。他提到，羅馬萬神廟（圖1）和費(fèi)城吉拉德信托銀行（圖2）使用了相似的穹頂形式，前者卻顯得更加震撼，這是因?yàn)槿f神廟周邊的建筑都距離較近、尺度較小，圍合式廣場(chǎng)也增加了建筑的向心性和紀(jì)念性，后者的向心性則被周圍的摩天大樓和街道空間大大削弱。而杰弗遜的弗吉尼亞大學(xué)圖書館（圖3），集中式也得到了較好的展現(xiàn)，這是因?yàn)榻ㄖ挥谏巾?，且?cè)翼的低矮建筑起到了烘托的效果。這些案例表明，這些建筑的紀(jì)念性并不單純來自建筑本身的穹頂形式，而是受制于周邊情境。

另外，文丘里還援引了賴特的威茲海默約翰遜之家（圖4），來說明建筑對(duì)場(chǎng)地的反作用。他認(rèn)為，該方案通過水平向的線條呼應(yīng)了場(chǎng)地特征，又為原本乏味的草原環(huán)境增加了特色。

更進(jìn)一步的，通過比較美國(guó)馬薩諸塞州郊區(qū)的兩個(gè)住宅方案，文丘里論述了建筑對(duì)社區(qū)環(huán)境的影響：19世紀(jì)早期的辛普森-霍夫曼住宅（圖5）與街道垂直，與街區(qū)內(nèi)其他建筑平行，形成了一種缺乏方向感和圍合感的社區(qū)空間，也暗示了鄰里關(guān)系的疏離；而20世紀(jì)的科赫住宅（圖6），體現(xiàn)了視覺上的圍合感和方向感，體現(xiàn)了相互依存的社區(qū)精神。這一觀點(diǎn)在后來的《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中得到了進(jìn)一步發(fā)展。

總之，這篇論文討論的建筑形式與情境之間的關(guān)系，旨在為設(shè)計(jì)實(shí)踐和歷史研究提供具體方法。然而，文丘里后來在《作為符號(hào)和系統(tǒng)的建筑》（Architecture as Signs and Systems: For a Mannerist Time）一書中也遺憾地表示，這篇文章事實(shí)上受到了很大的誤解，很多人并未意識(shí)到，這種建筑與情境之間的和諧，可能來自類比和模仿，同時(shí)也完全可能來自對(duì)比和反差[9]。

2.2 基于建筑意義的“語境”

1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》[10]，是文丘里一生中最重要的理論著作之一。在書中，文丘里一方面延續(xù)了之前的“context”概念，提倡設(shè)計(jì)須注重人的心理感知和情境變化，另一方面也結(jié)合他所強(qiáng)調(diào)的建筑的表意功能，對(duì)“context”的內(nèi)涵有所拓展。

該書發(fā)表時(shí)，“context”理論研究尚在流行，書中這一概念使用也較為頻繁。文丘里開篇明義，在《一篇溫和的宣言》（Non-Straightforward Architecture: A Gentle Manifesto）中就指出，即使是簡(jiǎn)單情境中的簡(jiǎn)單建筑，其設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、形式等各類需求也會(huì)導(dǎo)致種種矛盾。后文的案例分析中也提到，東圣喬治教堂側(cè)廊窗戶上方的石頭（圖7）在局部看來尺度過于夸張，但是從整體構(gòu)圖的情境來看則是合適的；而米開朗基羅設(shè)計(jì)的勞倫典圖書館中的大臺(tái)階（圖8）也是類似的情況，它本身尺寸與其空間的關(guān)系有問題，但卻適合外部空間的整個(gè)情境。由此可見，“context”的含義涉及建筑的位置和形式等問題，重點(diǎn)討論了格式塔心理學(xué)所關(guān)注的部分-整體關(guān)系，延續(xù)了文丘里碩士論文中的第一個(gè)論點(diǎn)。

第十章“對(duì)困難的整體負(fù)責(zé)”中，文丘里從格式塔理論出發(fā)，討論了復(fù)雜的局部與困難的整體 （the difficult whole）之間的關(guān)系，并提出可以通過變調(diào)（inflection）的手法，利用個(gè)別部分的屬性變化來賦予整體更加豐富的意義。這也回應(yīng)了他碩士論文中的第二個(gè)論點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，文丘里在第三章提出，建筑是形式和物質(zhì)（或稱抽象與復(fù)雜）的集合，其意義來自建筑的內(nèi)部特性和特定的語境（context）。此時(shí)，“context”開始與建筑符號(hào)的象征性關(guān)聯(lián)起來。第五章則談及，對(duì)于建筑中的傳統(tǒng)元素，改變了的功能和形式既具有過去的意義，也同時(shí)包含了新語境下的新意義。

1 羅馬萬神廟（圖片來源：https://www.teggelaar.com/rome- dag-5-vervolg-2/, 2019-12-16）

2 費(fèi)城吉拉德信托銀行（圖片來源：https:// philadelphiaencyclopedia.org/banks_girard-trust-corn- exchange-bank-postcards-2/, 2019-12-16）

3 弗吉尼亞大學(xué)禮堂（圖片來源：https://nl.m.wikipedia.org/ wiki/Bestand:University_of_Virginia_Rotunda_2006.jpg, 2019-12-16）

事實(shí)上，這種關(guān)于語義和語境的探討是整本書的重要內(nèi)容之一。意義的復(fù)雜性是建筑復(fù)雜性的重要來源之一，而文中所有針對(duì)建筑意義的討論，背后都有一個(gè)關(guān)于語境的暗示。正如文森特·斯庫(kù)利（Vincent Scully）在第二版序言中所說：“形式和意義無法分開，且不能獨(dú)立存在，語言學(xué)中符號(hào)的識(shí)別離不開特定文化經(jīng)驗(yàn)，同樣地，建筑形式向觀者傳達(dá)的意義與其語境息息相關(guān)?！崩纾敿獙m中，正是古典的壁柱、拱券與玻璃窗之間夸張的不和諧，增加了宮廷建筑的滄桑感，這表明，建筑構(gòu)圖中的一些對(duì)立和沖突反而能增強(qiáng)建筑的趣味性和紀(jì)念性。

4 威茲海默約翰遜之家（圖片來源：https://traverse360. wordpress.com/tag/usonian/page/2/, 2019-12-16）

5 辛普森-霍夫曼住宅（攝影：Henry Zbyszynski, 2007-05; 圖 片來源：https://www.flickr.com/photos/hankzby/488112303/ in/photostream/, 2019-12-16）

6 科赫住宅（圖片來源：https://www.belmont-ma.gov/sites/ belmontma/files/u741/snake_hill_final_report.pdf, 2019-12-16）

總之，對(duì)于建筑意義的探討，都是基于特定語境產(chǎn)生的批判性的討論。一方面，建筑形式的意義，離不開周邊環(huán)境和整體的歷史、文化、社會(huì)語境；另一方面，建筑的體驗(yàn)者需要根據(jù)自身的經(jīng)歷、歷史積淀、社會(huì)文化背景及其體驗(yàn)建筑的具體方式，來與建筑發(fā)生對(duì)話，因此他與建筑的交流結(jié)果很大程度上取決于他自身所處的“語境”。此時(shí)，人的因素開始成為文丘里理論的主體，他的人文主義視角開始逐步清晰。

2.3 基于波普文化的城市“文脈”

1972年，文丘里與妻子丹尼斯·斯考特·布朗（Denise Scott Brown）合著的 《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》[11]發(fā)表，“context”概念得到了進(jìn)一步發(fā)展，從建筑層面擴(kuò)大到了城市層面。斯庫(kù)利在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》第二版序言中介紹說，《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》采用語言學(xué)方法，從城市中的符號(hào)系統(tǒng)出發(fā)，探討建筑形式的象征性同社會(huì)文化之間的關(guān)系。這本書出版之時(shí)，美國(guó)在約翰遜總統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)下，“偉大社會(huì)計(jì)劃”和越戰(zhàn)的失敗共同導(dǎo)致了美國(guó)社會(huì)空前的自由主義巔峰。在此背景下，文丘里夫婦以一種開放的心態(tài)擁抱了當(dāng)代大眾社會(huì)的文化品位，對(duì)拉斯維加斯這一新類型的城市進(jìn)行調(diào)研和分析。

此時(shí)“context”概念的流行程度減弱，使用頻率較《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》大大降低。在討論駛?cè)胧浇烫茫ɑ虿蛷d）和街道標(biāo)志時(shí)，書中使用“context”來指代拉斯維加斯的商業(yè)價(jià)值觀——商業(yè)廣告、賭博以及城市的競(jìng)爭(zhēng)精神等。另外，也將迪士尼樂園描繪為現(xiàn)代社會(huì)惡劣環(huán)境（context）中的綠洲?？梢园l(fā)現(xiàn)，“context”被延伸到城市領(lǐng)域以后，開始涵蓋更多社會(huì)屬性。

而建筑象征性的解讀也離不開其社會(huì)文化背景。書中將象征主義建筑分為鴨子（圖9）和有裝飾的棚屋（圖10）兩類。對(duì)前者而言，建筑成為雕塑，空間、結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)扭曲地融入一個(gè)象征主義形式中，長(zhǎng)島鴨仔（圖11）的駛?cè)胧讲蛷d是對(duì)商業(yè)環(huán)境的回應(yīng)，而克勞福德莊園公寓（圖12）等正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑則通過簡(jiǎn)潔的整體形式隱晦地引發(fā)了關(guān)于工業(yè)化的聯(lián)想。裝飾棚屋通過在傳統(tǒng)棚屋外部附加裝飾來傳達(dá)意義，這也是此書更加提倡的設(shè)計(jì)方法。以基爾特住宅（圖13）為例，其立面劃分暗示了文藝復(fù)興時(shí)期宮廷建筑的比例，中央的入口、陽臺(tái)、拱形窗和電視天線則如同柱式一般打破了“層”的感覺，營(yíng)造了紀(jì)念性。這也是對(duì)《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中建筑的意義相關(guān)觀點(diǎn)的進(jìn)一步延伸。

書中還大力贊揚(yáng)了波普藝術(shù)，認(rèn)為它“在新語境中讓陳詞濫調(diào)獲得了新意義”。其實(shí)早在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》，文丘里就曾提出波普藝術(shù)對(duì)于城市規(guī)劃的重要價(jià)值：波普藝術(shù)啟發(fā)我們，藝術(shù)并不因其組成要素的平庸粗俗而變得平庸粗俗，城市規(guī)劃師應(yīng)該對(duì)那些短期內(nèi)無法取締的低檔酒吧和俱樂部更加寬容，因?yàn)樗鼈冏鳛槌鞘邪l(fā)展的產(chǎn)物是與城市文脈相適應(yīng)的。此時(shí)，文丘里提出了一種與上一代現(xiàn)代主義建筑師迥異的審美趣味，但這種趣味本身難以評(píng)判好壞，在所謂“開放”的態(tài)度之下他也仍然嚴(yán)厲地排斥了其他不同趣味[12]。

對(duì)于此時(shí)文丘里理論的理解，筆者認(rèn)為，其中的城市社會(huì)屬性更為關(guān)鍵。此時(shí)的“文脈”概念從個(gè)體參觀者的體驗(yàn)擴(kuò)大到了社會(huì)層面的價(jià)值觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了其人文主義精神。正如羅伯特·斯特恩（Robert A.M Stern）所說，區(qū)別于其他的后現(xiàn)代主義者，文丘里夫婦同現(xiàn)代主義者一樣，延續(xù)了西方人文主義的文化傳統(tǒng)[13]。

3 總結(jié)

7 勞倫典圖書館大臺(tái)階（圖片來源：左圖為參考文獻(xiàn) [10]25，右圖為參考文獻(xiàn)[10]41）

8 東圣喬治教堂側(cè)廊窗（圖片來源：參考文獻(xiàn)[10]25）

9 象征主義建筑之鴨子（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]88）

10 象征主義建筑之有裝飾的棚屋（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]89）

11 長(zhǎng)島鴨仔（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]88）

12 克勞福德莊園公寓（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]94）

13 基爾特住宅（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]95）

本文梳理了文丘里建筑理論中“context”概念的發(fā)展過程，從《論建筑構(gòu)圖中的情境》、到《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》再到《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》，從“情境”到“語境”和“文脈”，文丘里對(duì)這一概念的討論不斷擴(kuò)展和深入。這一方面體現(xiàn)了文丘里對(duì)于建筑從外而內(nèi)的認(rèn)知和設(shè)計(jì)方法的不斷思考，另一方面也體現(xiàn)了貫穿了他建筑思想始終的人文主義傳統(tǒng)。

須指出的是，本文僅就文丘里的文字進(jìn)行分析，沒有與他的建筑實(shí)踐聯(lián)系起來，這也是此次研究的局限性所在。但是也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文丘里作為建筑理論家的思想觀點(diǎn)和他作為建筑師的實(shí)踐之間可能存在著一定的斷裂，正如文丘里在《建筑的矛盾性與復(fù)雜性》第二版的序言中所說的那樣，“我的觀點(diǎn)大多是啟發(fā)而非教條，歷史類比的方法也只能用于建筑評(píng)論中，難道藝術(shù)家的行為必須與他的人生觀完全一致么？”

作為20世紀(jì)后半葉最重要的建筑師和建筑理論家之一，文丘里在現(xiàn)代主義大行其道之時(shí)，突破性地提出了一種更加復(fù)雜多元的建筑取向，對(duì)建筑和城市領(lǐng)域都產(chǎn)生了很大沖擊。而他的建筑理論也直接影響了其后的后現(xiàn)代主義，在今天仍然具有啟發(fā)價(jià)值?！?/p>

注釋

1） 此處“情境”的譯法，參考安德里婭·格萊尼哲，格奧爾格·瓦赫里奧提斯 編. 復(fù)雜性——設(shè)計(jì)戰(zhàn)略和世界觀[M]. 孫曉暉，宋昆 譯. 武漢：華中科技大學(xué)出版社，2011.