新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和發(fā)展策略

龔彥俊

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

0 前 言

在我國(guó)城市化與農(nóng)村現(xiàn)代化的潮流下，傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)和發(fā)展也引起了全國(guó)的關(guān)注[1-2]。但是，隨著新農(nóng)村建設(shè)步伐的加快，人們渴望現(xiàn)代生活，享受現(xiàn)代文明，卻忽略了對(duì)古村落歷史背景的科學(xué)保護(hù)。有些地區(qū)盲目地采取拆除舊建筑和建造仿古建筑的做法，不但破壞了古村落的傳統(tǒng)格局與整體風(fēng)貌，而且讓許多文化遺產(chǎn)成為“遺憾”。因此，重視新農(nóng)村建設(shè)中古村落文化的保護(hù)和發(fā)展，將成為延續(xù)歷史文化記憶的關(guān)鍵。

1 新農(nóng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀

1.1 新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程

20世紀(jì)50年代，國(guó)家首次提出了新農(nóng)村建設(shè)的概念。1956年，黨中央提出了國(guó)家“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”的奮斗目標(biāo)示范章程。黨的十六屆五中全會(huì)以“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”為目標(biāo)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。2006年，黨中央繼續(xù)從農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、法制等方面提出擴(kuò)大新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)容。在新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中，正確理解新農(nóng)村建設(shè)的內(nèi)涵和當(dāng)代傳統(tǒng)村落的發(fā)展特征，具有重要的理論和實(shí)踐意義[3]。

1.2 傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀分析

1986年，國(guó)務(wù)院在“歷史文化保護(hù)區(qū)”聲明中首次提出對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)。2012年9月，傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展專家委員會(huì)決定將 “古村落”改為“傳統(tǒng)村落”。 2014年，中央一號(hào)文件明確提出將有歷史文化價(jià)值的古村落和古民居收錄保護(hù)清單，并且制定了傳統(tǒng)村落的發(fā)展規(guī)劃。據(jù)《新聞和報(bào)紙摘要》報(bào)道，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，我國(guó)的自然村以200個(gè)/天的速度消亡，其生存和發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

2 新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落文化分析

2.1 傳統(tǒng)村落文化演變

傳統(tǒng)村落文化的演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而又延續(xù)的過(guò)程。過(guò)去，軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易交流和王朝更替使得不同地區(qū)和不同信仰的文化融合到另一個(gè)傳統(tǒng)村落，形成一種新的文化[4]。在新時(shí)代背景下，古村落逐漸從封閉走向開(kāi)放，提高了對(duì)社會(huì)的發(fā)展和生活質(zhì)量的追求，將滿足不了村民需求的傳統(tǒng)文化消失在歷史的舞臺(tái)上。只有通過(guò)文化創(chuàng)新、互聯(lián)網(wǎng)等新媒體才能繼續(xù)存在，實(shí)現(xiàn)文化的進(jìn)化和可持續(xù)發(fā)展，如圖1所示。

圖1 傳統(tǒng)村落文化演變影響因素

2.2 傳統(tǒng)村落文化構(gòu)成

傳統(tǒng)村落以不同形式的文化為基礎(chǔ)存活在人們的視野中。從文化屬性角度看，它包括特質(zhì)文化和一般性文化。一般性文化在每個(gè)村落都很普遍，如制度文化。古村落發(fā)展極具代表性的是特質(zhì)文化，如藝術(shù)文化和環(huán)境文化[5]。古村落文化的研究不僅要從橫向角度分析，還要從縱向和空間角度進(jìn)行剖析。一些學(xué)者為了澄清傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的體系，采用“文化資源三分法”，將傳統(tǒng)村落分為三個(gè)基本文化體系[6]：社會(huì)文化元素、人文文化元素和物質(zhì)文化元素，如圖2所示。

2.3 傳統(tǒng)村落文化特征

傳統(tǒng)村落在進(jìn)化中不斷調(diào)整，逐漸形成自身的文化特色：①整體性：傳統(tǒng)村落文化的構(gòu)成多種多樣，文化元素之間有著密切的內(nèi)在聯(lián)系；②地域性：不同地區(qū)的傳統(tǒng)村落有著各自的地域特色，同時(shí)也是地域文化的載體；③多樣性：傳統(tǒng)村落的文化類型和特色以地理環(huán)境、地域文化、自然條件和民族差異，呈現(xiàn)出多樣性特征；④歷時(shí)性：不同時(shí)期的傳統(tǒng)文化是古村落活態(tài)傳承及歷史進(jìn)程的見(jiàn)證；⑤社群性：傳統(tǒng)村落通過(guò)宗族關(guān)系相互聯(lián)系，形成一種無(wú)形的社會(huì)秩序和凝聚力；⑥非再生性：獨(dú)特的歷史環(huán)境造就了豐富的傳統(tǒng)村落文化，一旦遭受破壞，具有不可再生的特征。

圖2 傳統(tǒng)村落文化構(gòu)成

3 新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)村落文化保護(hù)面臨的問(wèn)題

3.1 保護(hù)意識(shí)淡薄，破壞嚴(yán)重

缺乏保護(hù)意識(shí)是傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)迅速消失的主要原因之一。一方面，有關(guān)部門對(duì)古村落在新農(nóng)村建設(shè)中的作用和價(jià)值的宣傳和認(rèn)識(shí)不夠，加之一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被視為封建迷信而被忽視，導(dǎo)致古村落陷入了“有背景，沒(méi)文化”的尷尬局面。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2000年的自然村數(shù)量為360萬(wàn)個(gè)，到2010年這一數(shù)字銳減到270萬(wàn)個(gè)； 10年時(shí)間，90萬(wàn)個(gè)自然村消失。到2015年為止，我國(guó)自然村數(shù)量為230萬(wàn)個(gè)。從2000～2015年的15年時(shí)間，平均每天237個(gè)自然村消失，如圖3所示。

圖3 2000～2015年自然村數(shù)量統(tǒng)計(jì)

3.2 政府及社會(huì)的法律制度不完善

目前我國(guó)古村落保護(hù)的高階專項(xiàng)立法還處于缺失狀態(tài)，如《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》以及《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》并未明確提出如何細(xì)化保護(hù)古村落；地方針對(duì)古村落進(jìn)行的立法實(shí)踐探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，缺乏貼近基層、實(shí)地考量等有針對(duì)性的工作。更令人氣憤的是，財(cái)政資金等配套制度根本無(wú)法在某些個(gè)體層面的文物保護(hù)上跟進(jìn)而出現(xiàn)了“只認(rèn)證掛牌，無(wú)實(shí)質(zhì)保護(hù)”的狀況。

3.3 忽視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相關(guān)民俗文化的繼承與保護(hù)

我國(guó)1 300多項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”和7 000多項(xiàng)省級(jí)、市級(jí)、縣級(jí)非遺很大部分在古村落，因此，它是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體[7]。在古村落新農(nóng)村建設(shè)背景下，大多數(shù)古村落的保護(hù)和發(fā)展不關(guān)心非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是僅停留在古建筑和歷史文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面缺陷。完善古村落的保護(hù)，不僅要關(guān)注古建筑的實(shí)體保護(hù)和修復(fù)，而且要充分展示、繼承和挖掘與古建筑密切相關(guān)的傳統(tǒng)民俗文化[8]。

3.4 過(guò)度的旅游開(kāi)發(fā)嚴(yán)重破壞了傳統(tǒng)村落的原貌

傳統(tǒng)村落賦予鄉(xiāng)村旅游深厚的文化內(nèi)涵，合理開(kāi)發(fā)旅游資源將有助于傳統(tǒng)村落文化保護(hù)、當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)以及新農(nóng)村建設(shè)。然而，在許多原始古村落發(fā)展成旅游景點(diǎn)后，缺乏科學(xué)規(guī)劃，導(dǎo)致古村落整體風(fēng)貌不協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)格局破壞嚴(yán)重[9]。更令人擔(dān)憂的是，來(lái)自不同地方的現(xiàn)代文明的文化和入侵，給古村落中的一些地方風(fēng)土人情、原始面貌和文化魅力造成了威脅和破壞。

4 保護(hù)與發(fā)展策略

4.1 加強(qiáng)法律法規(guī)建設(shè),提高保護(hù)意識(shí)

雖然傳統(tǒng)村落文化傳承在城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中遭遇困境，但是我國(guó)制定了多項(xiàng)加強(qiáng)建設(shè)相關(guān)法律法規(guī)(見(jiàn)表1)，并且根據(jù)實(shí)際情況制定詳細(xì)的古村落歷史文化保護(hù)規(guī)劃,確保古村落在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中得到充分的保護(hù)和利用，遏制各種破壞活動(dòng)和過(guò)度開(kāi)發(fā)行為，提升保護(hù)工作的合理性和管理工作的制度化。還應(yīng)廣泛動(dòng)員引導(dǎo)企業(yè)、社會(huì)力量捐資捐贈(zèng)，共同參與古村落的保護(hù)，使古村落具備“自我保護(hù)”的能力。

表1 新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳統(tǒng)村落文化傳承的相關(guān)文件和政策

4.2 注重文化的發(fā)掘和傳承，推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)

在新農(nóng)村建設(shè)中，加大地域文化與非遺文化的挖掘和整理，要?jiǎng)?chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，由“物”到“人”，邁向看得見(jiàn)青山綠水、留得住鄉(xiāng)愁的新階段。通過(guò)傳承人的方式讓豐富的人文歷史傳承后人，否則將使村落里已經(jīng)很少有人知道本鄉(xiāng)本土的歷史、禮儀、風(fēng)俗，也很少有人去關(guān)心和繼承。最后，對(duì)非遺挖掘、保護(hù)的同時(shí)還要對(duì)古村落文化理論、豐富內(nèi)涵進(jìn)行研究，如圖4所示。

圖4 國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目、代表傳承人批次統(tǒng)計(jì)

4.3 有效保護(hù)古村落，適當(dāng)開(kāi)發(fā)旅游資源

旅游開(kāi)發(fā)是一把“雙刃劍”。借鑒我國(guó)古村落旅游發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)如下：①政府主導(dǎo)、專家規(guī)劃，確保政府的主導(dǎo)地位可以從政策、資金、人才等方面的支持旅游業(yè)發(fā)展；專家規(guī)劃不但可以避免盲目開(kāi)發(fā)和破壞性的建設(shè)，而且有助于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展；②必須確保發(fā)展規(guī)模適當(dāng)，旅游開(kāi)發(fā)規(guī)模應(yīng)與客源市場(chǎng)規(guī)模相匹配，確保社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)在自我恢復(fù)的范圍內(nèi)；③注意文化特色的保存，即原住民的簡(jiǎn)樸生活、文化的差異共存,也就是保持自己的特色；④我們應(yīng)該提倡區(qū)域聯(lián)合，與周邊旅游吸引力較弱的地區(qū)共同開(kāi)發(fā)，增加旅游吸引力。

4.4 充分發(fā)揮專家學(xué)者和“新鄉(xiāng)賢”的作用

由于古村落傳統(tǒng)文化是一個(gè)涉及歷史、文化、藝術(shù)、建筑、考古等多個(gè)領(lǐng)域的綜合體，打造傳統(tǒng)文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)的專家學(xué)者群體，不僅有效對(duì)接古村落傳統(tǒng)文化保護(hù)及其遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的需求，而且充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢的文化傳承作用，使它們?cè)跉v史的記憶中喚醒文化傳承的基因，解決古村落文化保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)中的實(shí)際困難。并且，應(yīng)視保護(hù)與開(kāi)發(fā)散落在鄉(xiāng)村的大量歷史記憶、宗教傳衍等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以“一村一規(guī)、一村一品、一村一景、一村一韻”為建設(shè)原則，讓古村落“串珠成鏈”。

5 結(jié) 語(yǔ)

堅(jiān)持尊重科學(xué)、尊重歷史、合理規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)就不會(huì)阻礙對(duì)古村落文化的保護(hù)和發(fā)展。因此，在古村落新農(nóng)村建設(shè)中，更多以人為本，與自然環(huán)境和諧相處，真正做到“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，記得住鄉(xiāng)愁”。