真實世界中設(shè)計責(zé)任的基本問題

陳樂怡 曹汝平

摘要：文章旨在以《為真實的世界設(shè)計》為基礎(chǔ)，探討設(shè)計責(zé)任的基本問題。以帕帕奈克的設(shè)計倫理思想為基礎(chǔ)，通過整理資料，閱讀文獻的方式分析設(shè)計主體的責(zé)任、客體的需求以及設(shè)計倫理在中國的應(yīng)用情況。設(shè)計師應(yīng)注重設(shè)計客體的真實需求，以普世的倫理觀為訴求，肩負(fù)在設(shè)計實踐中構(gòu)建設(shè)計倫理的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：設(shè)計倫理 設(shè)計客體的需求 設(shè)計主體的責(zé)任 中國設(shè)計 帕帕奈克

中圖分類號：J05

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2020） 12-0120-03

引言

在維克多·帕帕奈克（Victor Papanek）所著《為真實的世界設(shè)計》-書中，“真實世界”指的是“很多設(shè)計都只是在滿足一些短暫的欲求，而人們真正的需求卻常常被忽視”[1]，這也是許平教授在該書中譯英代序中所提到的狀況，“資源分布的不均和資源開發(fā)的資本投入構(gòu)成工業(yè)社會全部生存競爭的‘合理依據(jù)，借勢發(fā)展并盛極一時的商品模式和消費主義文化實質(zhì)加劇了這種競爭惡性膨脹的風(fēng)險。[2]”這一特定稱謂其實已在書名上得到直接體現(xiàn)。帕帕奈克從真實世界的角度出發(fā)，理性分析設(shè)計實踐中的矛盾性，提出社會倫理反思與社會責(zé)任重構(gòu)的設(shè)計倫理觀，即“為人的需求而不是欲求設(shè)計”[3]。他希望以此作為現(xiàn)代設(shè)計的價值標(biāo)準(zhǔn)和思維導(dǎo)向，將社會需求作為設(shè)計倫理道德的前提，通過思考設(shè)計責(zé)任、道德、可持續(xù)發(fā)展、人造社會與自然環(huán)境關(guān)系等問題，剖析“真實世界”中設(shè)計倫理的內(nèi)涵。書中列舉了如形式與功能之間的聯(lián)系，反對無用的設(shè)計，批判狹隘的設(shè)計職業(yè)道德，還有強調(diào)設(shè)計應(yīng)服務(wù)大多數(shù)人、關(guān)心“特殊”群體等問題，其目的都在于改善社會階層的不平等關(guān)系。以上問題得以在“真實的世界”展開思考：設(shè)計師應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮“需求”，將責(zé)任作為“需求”與世界所面臨問題之間的標(biāo)尺，同時設(shè)計倫理對設(shè)計師和消費者而言都是需要認(rèn)真對待的問題。本文基于帕帕奈克的設(shè)計倫理觀，從設(shè)計的主、客體角度出發(fā)，擬探討真實世界中設(shè)計責(zé)任的基本問題，即設(shè)計客體的需求、設(shè)計主體的責(zé)任、中國設(shè)計倫理及其教育需求。

一、真實世界中設(shè)計客體的需求

所謂設(shè)計客體，指的是設(shè)計的消費者與使用者，也就是特定的用戶和大眾，是他們構(gòu)成了消費市場。帕帕奈克在書中批判了以消費為主的社會，其中簡約的功能主義設(shè)計觀被顛覆，商業(yè)化的設(shè)計在各個層面滿足了人們短暫而又虛假的欲求，在某種程度上掩蓋了市場的真實需求。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）也曾指出，“欲求超過了生理本能，進入心理層次，它因而是無限的要求[4]”，可見欲求并不是單純的需求，偏離了以“經(jīng)濟、實用、美觀”為特征的倫理化設(shè)計。在帕帕奈克看來，通過滿足人的需求構(gòu)建人與世界的聯(lián)系，這是設(shè)計師的責(zé)任，設(shè)計因此富有人性化。但部分設(shè)計師迎合虛假欲求，在設(shè)計與生產(chǎn)過程中只追求美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)甚至以資源浪費為前提，這種“自私”的做法有悖于他提倡的設(shè)計倫理，即前文提到的“為人的需求而不是欲求設(shè)計”這一核心思想。

（一）設(shè)計應(yīng)對用戶負(fù)責(zé)

帕帕奈克首先質(zhì)疑許多商人的販?zhǔn)刍顒?，認(rèn)為這是他們利用消費者欲求來謀取利益的做法。這種刺激消費者購買欲望的行為間接影響了設(shè)計理念，設(shè)計因此成為純粹的商業(yè)行為。而在手工藝時期，工匠們根據(jù)用戶的需求可以隨時改進或完善部分產(chǎn)品的功能;工藝美術(shù)運動后，產(chǎn)品造型風(fēng)格開始多樣化，產(chǎn)品根據(jù)人們的實際需要不斷變換外觀造型。從手工藝到機械化生產(chǎn)，技術(shù)不斷在進步，設(shè)計的初心卻被拋擲腦后，從而使設(shè)計越來越多地服務(wù)于消費主義，而不是用戶的真實需求。商業(yè)設(shè)計師想方設(shè)法讓產(chǎn)品吸引眼球，他們不再以用戶體驗和產(chǎn)品功能為中心，而是以某種“時尚”的風(fēng)格包裝產(chǎn)品，導(dǎo)致產(chǎn)品出現(xiàn)更多審美疲勞的風(fēng)險，時髦的外觀設(shè)計刺激人們的欲望。這正是快銷設(shè)計賴以圖利的手法。但它帶來的后果之一就是不必要的資源浪費。在這種情況下，帕帕奈克主張設(shè)計師放棄部分商業(yè)利益，對用戶負(fù)責(zé)，他說：“一個人在經(jīng)濟、心理、精神、社會、技術(shù)和智力上的各種需求卻往往很難得到滿足”。[5]顯然，他已將設(shè)計提升至道德與社會責(zé)任層面，把設(shè)計倫理道德作為設(shè)計行為的準(zhǔn)則之一。

（二）設(shè)計應(yīng)當(dāng)為大多數(shù)人服務(wù)

帕帕奈克用三角理論展示了真實世界中設(shè)計問題的分布情況（如圖1），即設(shè)計師已經(jīng)做到的和真實待解決的問題。以占有財富的數(shù)量作為標(biāo)準(zhǔn)，社會可被分為“少數(shù)人”與“多數(shù)人”兩類群體。其中“少數(shù)人”是社會財富的主要占有者，需要設(shè)計師為滿足他們高標(biāo)準(zhǔn)的生活提供設(shè)計服務(wù)。他們與華麗的裝飾和浮夸的造型為伍，掩蓋對世界上有限資源的垂涎。但與此同時世界上的大多數(shù)人還難以解決溫飽，更無從支付高昂的設(shè)計費用。帕帕奈克在批判為“欲求”設(shè)計的同時，極力主張為第三世界的窮困者、兒童、老人、殘疾人甚至智力障礙患者提供設(shè)計服務(wù)，這也許在大多數(shù)設(shè)計者眼中無利可圖，但是它關(guān)乎設(shè)計對于真實世界的道德與責(zé)任構(gòu)建?，F(xiàn)代設(shè)計師應(yīng)關(guān)心社會民生問題，并將這種社會責(zé)任感作為設(shè)計思考的前提。設(shè)計不僅是一種實用技能，設(shè)計實踐中對道德和責(zé)任的思考，應(yīng)與社會階級平等和民主相聯(lián)系，盡力做到設(shè)計大眾化，為有“真實需求”的人服務(wù)。反之，則容易導(dǎo)致設(shè)計師的設(shè)計主體性被剝奪，并在本質(zhì)上成為加劇社會不平等問題的幫兇。而且在消費社會，設(shè)計師很難從“功利”與“公益”中做出選擇，帕帕奈克借助中世紀(jì)“什一稅”的概念，主張設(shè)計師利用十分之一的時間為“公益”設(shè)計。若不考慮巨額的商業(yè)利益，轉(zhuǎn)而將質(zhì)量相同且廉價的產(chǎn)品批量售出，則在賺取利益的同時維護了社會階級的平等，把握住設(shè)計與商業(yè)之間的平衡狀態(tài)，在一定道德尺度內(nèi)達成雙贏。

二、設(shè)計主體的責(zé)任

設(shè)計主體即設(shè)計師。首先，作為對設(shè)計客體需求的回應(yīng)，設(shè)計師要擁有解決問題的能力。按照帕帕奈克的觀點，設(shè)計師的能力是綜合性的，他們懂得跨界知識，在多個領(lǐng)域中都能發(fā)揮作用，同時也能處理好它們之間的關(guān)系。②在這種能力觀的指導(dǎo)下，帕帕奈克認(rèn)為設(shè)計師不能僅僅著眼于為市場服務(wù)的設(shè)計方式，還需要站在社會利益的角度，為整個市場的社會價值負(fù)責(zé)，判斷并衡量設(shè)計活動是否偏離了正常的消費需求。實際上，設(shè)計師是處在出資方和市場之間的“中間人，他們運用自己的能力處理生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系，試圖維持這種平衡關(guān)系，所以設(shè)計師不能是自私的，他們的活動是與市場進行對話的方式之一。正因為如此，設(shè)計師與藝術(shù)家的不同在于，前者是“大眾”的，他們要最大限度滿足客戶的需求，同時也要在專業(yè)水準(zhǔn)、環(huán)境資源保護以及消費者需求三者之間維持平衡，而后者的作品在很多情形下，是個人情感與情緒的表達。

其次，在專業(yè)能力之外，作為設(shè)計主體的設(shè)計師還應(yīng)肩負(fù)設(shè)計應(yīng)有的社會道德責(zé)任。為此帕帕奈克舉例說，“如果我們意識到設(shè)計師有足夠的能力（通過影響人類所有的工具和環(huán)境）在大規(guī)模生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行謀殺，我們也就會發(fā)現(xiàn)這在設(shè)計師的身上施加了巨大的道德和社會責(zé)任。[6]設(shè)計師要有更強的道德意識，對社會更有責(zé)任感，并能通過設(shè)計建立正確的普世行為，在兼具職業(yè)操守與判斷力的同時，不拘泥于眼前單個產(chǎn)品所帶來的利益，而應(yīng)該用長遠(yuǎn)的眼光看待市場，這才是設(shè)計師需要的心態(tài)。因此，設(shè)計師是追求“私利”的個體，更是一個社會公民，需要認(rèn)真考慮與其行為相關(guān)的社會責(zé)任。

第三，設(shè)計主體需要具備前瞻性思考的能力。眾所周知，設(shè)計師為社會的需求服務(wù)，這一要求在很大程度上與環(huán)境、資源聯(lián)系起來，他們既要思考作品對環(huán)境的影響，也要兼顧社會未來的道德責(zé)任。帕帕奈克對于環(huán)境問題中“可持續(xù)”設(shè)計的思考適用于現(xiàn)代社會，他超前地將自然環(huán)境、人類生存的可持續(xù)發(fā)展、社會責(zé)任以及第三世界等因素一同綜合考慮。筆者認(rèn)為，這些因素與現(xiàn)代人們所認(rèn)知的經(jīng)濟可持續(xù)、社會發(fā)展可持續(xù)、自然環(huán)境可持續(xù)、機制可持續(xù)恰相對應(yīng)。帕帕奈克說：“如果設(shè)計對生態(tài)是負(fù)責(zé)的，那么它也是革命的”[7]絕大多數(shù)發(fā)達國家給第三世界的幫助，表面上通過制造行業(yè)改善第三世界的生活，使用當(dāng)?shù)氐膭趧恿ιa(chǎn)，幫助他們生存，但實際隱藏著對尚未工業(yè)化國家社會、生態(tài)、環(huán)境等的破壞。因此，帕帕奈克主張對發(fā)展中國家提供小規(guī)模的幫助，對他們的干預(yù)最好符合設(shè)計倫理的基本要求，特別是產(chǎn)品設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)要與生態(tài)聯(lián)系起來，建議減少過度包裝，讓設(shè)計師盡可能設(shè)計便利的工具，而不是牟利的商品。

最后，設(shè)計主體要尊重自然規(guī)律。在向自然學(xué)習(xí)的過程中獲得設(shè)計靈感，從中獲取設(shè)計需要運用的材料以及在設(shè)計生態(tài)評價系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)中有節(jié)制地釋放出廢棄資源。[8]自然本身就是設(shè)計靈感的源泉，也是幫助人類認(rèn)識、完善自我的有效資源。在工藝美術(shù)運動與新藝術(shù)運動時期，人們對于自然風(fēng)格的室內(nèi)裝飾有著獨特的偏愛，而如今大多設(shè)計師為滿足部分人的欲求，極力模仿巴洛克風(fēng)格的裝飾，使得空間奢華繁復(fù)、浪費資源又缺少實用性。如帕帕耐克所希望的，現(xiàn)代設(shè)計蘊含的倫理價值讓越來越多的設(shè)計師意識到，不僅要遵守職業(yè)規(guī)范，滿足客戶和消費者的需求，積極服務(wù)于市場，還應(yīng)與人的生存環(huán)境有機結(jié)合，尊重自然規(guī)律和“真實世界”的道德與行為準(zhǔn)則，盡可能使用自然材料。工藝美術(shù)時期的設(shè)計原則在今天仍然適用。

三、中國設(shè)計倫理及其教育需求

從上述設(shè)計主客體角度看，設(shè)計顯然不僅停留在設(shè)計本身，而更應(yīng)該著眼于與“真實世界”相關(guān)的設(shè)計倫理。中國的設(shè)計倫理價值明顯滯后于日新月異的設(shè)計實踐，因此有關(guān)其考慮必然是膚淺的、牽強的、自得其滿的。[9]在這種現(xiàn)實條件下，良性的設(shè)計行為，也就是設(shè)計師應(yīng)如何培養(yǎng)自己的責(zé)任感并發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為迫切需要思考的問題。筆者認(rèn)為，工業(yè)化進程中的中國設(shè)計，既要在社會生產(chǎn)與消費轉(zhuǎn)型升級過程中為設(shè)計實踐水平作好準(zhǔn)備，又要正確認(rèn)識利益和社會責(zé)任之間的辯證關(guān)系，注重設(shè)計商業(yè)利潤和批量產(chǎn)出，注重人性化與可持續(xù)化的設(shè)計;同時也不能輕視社會對設(shè)計倫理教育的需求。

（一）設(shè)計實踐及其責(zé)任觀

李硯祖先生在《設(shè)計研究》中說，“深感當(dāng)今中國設(shè)計界需要的不是排場與熱鬧，而是學(xué)習(xí)與提高，是責(zé)任與自覺，是理性與探討”[10]。一些中國設(shè)計的研究者對此做出回應(yīng)，倡導(dǎo)設(shè)計倫理，也就是設(shè)計的責(zé)任觀。部分學(xué)者開始注重對設(shè)計客體的心理進行研究，認(rèn)為設(shè)計應(yīng)更關(guān)心現(xiàn)實生活與人們真實的生活愿景，提倡“以人為本”的設(shè)計理念。江南大學(xué)李彬彬在2001年出版《設(shè)計心理學(xué)》，成為國內(nèi)較早的設(shè)計心理學(xué)專著，他認(rèn)為了解消費者心理是為其提供更好設(shè)計服務(wù)的重要前提。還有些學(xué)者研究綠色設(shè)計，心系人類未來命運的發(fā)展。如2007年王守平出版的《現(xiàn)代綠色設(shè)計》，提倡人們關(guān)心自然環(huán)境與人類社會的關(guān)系，支持可持續(xù)設(shè)計理論。2014年周博的《現(xiàn)代設(shè)計倫理思想史》，結(jié)合復(fù)雜的社會現(xiàn)象，從設(shè)計思想史的角度分析現(xiàn)代設(shè)計倫理的問題，將中國現(xiàn)代設(shè)計理論研究進行更豐富的擴充。由此可見，“設(shè)計必須敏感于問題的存在”[11]，將解決問題的態(tài)度從被動轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?，設(shè)計理論更應(yīng)走在設(shè)計實踐之前。

但就目前情況來看，中國設(shè)計的實踐者疏于理論提升，而理論工作者則更重視概念表達與邏輯推演，二者有“脫節(jié)”現(xiàn)象。如何讓理論支撐實踐并通過設(shè)計更好地執(zhí)行，這是值得中國設(shè)計實踐者與理論研究者共同揣摩的問題。在中國，對設(shè)計倫理的認(rèn)知尚不夠充分，尤其在設(shè)計實踐方面，仍然滿懷熱情在消費社會的商業(yè)系統(tǒng)下追逐利益，這與帕帕奈克強調(diào)的理想觀念背道而馳。筆者認(rèn)為，中國設(shè)計實踐應(yīng)注重設(shè)計為商業(yè)服務(wù)的功能性，講究相應(yīng)的設(shè)計方法，將設(shè)計成果投入生產(chǎn)并服務(wù)于社會，同時更要為人類生產(chǎn)生活提供幫助，這是社會穩(wěn)定、人民幸福的有利途徑。正如帕帕奈克所說，“為生存設(shè)計并通過設(shè)計生存”[12]。設(shè)計實踐對于社會有著基本保障和潛在生存價值的作用。中國人口基數(shù)大，需要考慮的民生問題也有很多。隨著帕帕奈克所關(guān)心的“大多數(shù)人在中國的比例逐年上漲，社會問題也愈演愈烈，2018年，我國65歲及以上人口占總?cè)丝跀?shù)的11.9%，相比十年前的8.5%，增長了3.4個百分點，并且該數(shù)值仍在繼續(xù)增加。除了人口老齡化問題，城鄉(xiāng)人口布局、留守兒童等社會問題也引起了許多設(shè)計師的關(guān)注，為他們主動提供設(shè)計服務(wù)。人性化的設(shè)計要求設(shè)計師能洞察存在于人性中的問題，感受民生變化并努力提升設(shè)計服務(wù)的水準(zhǔn)。我們認(rèn)為，達到這一目標(biāo)的根本做法，是將設(shè)計倫理思想融入到中國的設(shè)計教育中去。

（二）設(shè)計倫理教育的需求

不可否認(rèn)，隨著科學(xué)技術(shù)的進步，中國工業(yè)化體系的發(fā)展，在保持迅速發(fā)展勢頭的同時，設(shè)計教育以及相關(guān)設(shè)計理論的認(rèn)知水平都在得到提升。在提升過程中，為順應(yīng)工業(yè)化社會的發(fā)展，積極培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，努力將“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”，中國設(shè)計教育也在其中肩負(fù)重任。但許多身在設(shè)計一線的人缺少設(shè)計道德與環(huán)境意識教育，如同帕帕奈克在書中提到的，“設(shè)計學(xué)校對于設(shè)計技巧教授的過多，而與設(shè)計緊密相關(guān)的生態(tài)、社會、經(jīng)濟和政治環(huán)境有關(guān)的學(xué)問又教的太少”。[13]中國設(shè)計教育與教學(xué)實踐的現(xiàn)狀正是如此，既與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)之間缺少良好的互動，又不能滿足設(shè)計倫理教育的需求。限于篇幅，這里只談設(shè)計倫理教育的需求問題。

從課程內(nèi)容和教學(xué)安排上來說，中國高校設(shè)計教育就沒有真正重視設(shè)計倫理教學(xué)。設(shè)計教育應(yīng)是一種通才式教育，不能只滿足單一專業(yè)化的教授。在這方面，西方很多綜合藝術(shù)院校正在努力將人類通才的本質(zhì)發(fā)揮出來，即開設(shè)理論課程，這類課程一般叫作I.bera arts，其中既包括比較專業(yè)的藝術(shù)設(shè)計史論，也包括人文科學(xué)、社會科學(xué)課程，甚至包括文化方面的課程。[14]中國設(shè)計教育經(jīng)常說學(xué)習(xí)包豪斯，但被激發(fā)出來的應(yīng)該不只是盲目學(xué)習(xí)功能主義設(shè)計方法，而是培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力以及社會責(zé)任感。帕帕奈克指出，“學(xué)校、學(xué)院和大學(xué)未受制止地增長創(chuàng)新了一種環(huán)境，它有害于創(chuàng)新，從而也就有害于教育”。[15]缺乏倫理課程的設(shè)計教育，既不利于設(shè)計，又不利于設(shè)計教育的未來發(fā)展，這讓學(xué)習(xí)者從根本上缺少了責(zé)任意識，更無從談?wù)撊绾螌⑵淙谌胱髌?。南京藝術(shù)學(xué)院的李亦文教授曾提出“人”字型理論，重視設(shè)計思維、文化藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)，以此為基礎(chǔ)培養(yǎng)新人[16]，其中設(shè)計倫理觀的教育應(yīng)在課程中占有一定比重，并將其融入到社會、自然環(huán)境、生活理念當(dāng)中去，以解決真實世界中的實際問題。

再者，中國設(shè)計教育缺乏系統(tǒng)的倫理規(guī)范，設(shè)計師無法在共同語境下探討和交流，沒有明確的設(shè)計倫理規(guī)范指導(dǎo)，更缺少鼓勵設(shè)計師建構(gòu)良好倫理觀的激勵機制。但隨著中國社會文化的進步，越來越多的技術(shù)倫理、環(huán)境倫理被提上日程，特別是當(dāng)今萬物互聯(lián)的“共享經(jīng)濟”、智慧城市的建立、構(gòu)建生態(tài)工業(yè)的暢想等，需要的不僅是設(shè)計提升生活品質(zhì)，更需要促成設(shè)計責(zé)任的建構(gòu)。不過需要注意的是，盲目確立倫理規(guī)范也存在部分弊端。一是容易產(chǎn)生帕帕奈克在書中表達的擔(dān)心，即以設(shè)計為借口有規(guī)則的集體牟利行為;二是基于不同國情，無法將西方現(xiàn)有的規(guī)范方式進行生搬硬套;三是如何規(guī)范體系中商業(yè)化程度與滿足人們需求之間的比重。而界定設(shè)計倫理的規(guī)范運作也有助于明確設(shè)計的未來趨勢。因此，開設(shè)學(xué)校的設(shè)計倫理課程和確立適用于中國的設(shè)計倫理規(guī)范，都應(yīng)當(dāng)是中國設(shè)計教育的首要需求。而設(shè)計倫理在中國的架構(gòu)與實踐，更多取決于涉及教育的倫理引導(dǎo)，當(dāng)然還包括設(shè)計師的行業(yè)自覺、社會責(zé)任心以及從生活中形成并逐漸轉(zhuǎn)化為適應(yīng)中國社會需要的倫理規(guī)范。

結(jié)語

綜上所述，本文著重以帕帕奈克《為真實的世界設(shè)計》中的設(shè)計倫理為參照，從設(shè)計客體的需求、設(shè)計主體的責(zé)任以及中國設(shè)計倫理及其教育需求三個基本問題出發(fā)，分析現(xiàn)實社會中設(shè)計師的社會責(zé)任和消費者的基本需求，倡導(dǎo)設(shè)計主體對社會負(fù)責(zé)，激發(fā)其內(nèi)心的道德責(zé)任感。將設(shè)計倫理引入當(dāng)代中國設(shè)計的真實語境中，從理論、實踐、教育的角度思考其作用。帕帕奈克的思想在今天看來仍然具有烏托邦色彩，有時候消費設(shè)計在經(jīng)驗層面上似乎更符合設(shè)計存在的事實[17]，導(dǎo)致消費者忽視其責(zé)任道德方面的作用。而用設(shè)計解決社會民生問題也未必能完全依賴設(shè)計師的道德自覺。因此，可以從上述基本問題入手，以帕帕奈克超前的設(shè)計倫理觀作為設(shè)計準(zhǔn)則，讓更多的設(shè)計師參與其中，提供良性社會服務(wù)并增強責(zé)任意識，從而將理想變?yōu)楝F(xiàn)實。

注釋

①設(shè)計師在許多時候可能是唯一能說出五花八門的專業(yè)術(shù)語的人，由于他的教育背景，在整個團隊中，解釋著的角色必然由他來充當(dāng)。于是，我們發(fā)現(xiàn)設(shè)計師成了團隊里的綜合性的人物，那是一個被其他學(xué)科的人默認(rèn)的位置。

②數(shù)據(jù)來自國家統(tǒng)計局：人口年齡結(jié)構(gòu)與撫養(yǎng)比[DB/OL]bttp： //data stats gov.cn/easyqueryhtm？cn=COl，訪問時間：2020-1-10

參考文獻

[1][2][3][5][6][7][11][12][13][15]維克多.帕帕奈克為真實的世界設(shè)計[M].北京：中信出版社，2013.15，中譯英序，序，55，76，106，331，301，350

[4]吳娛.虛假的欲求與真實的世界[J].中國藝術(shù)，2014 （03）：156-157

[8]林美玲.維克多帕帕奈克的設(shè)計倫理思想研究[J].設(shè)計.2017 （11）：72-74

[9]劉云行.當(dāng)代語境中的設(shè)計倫理困境分析[J].設(shè)計.2019 32 （19）：100-101

[10]李硯祖.設(shè)計研究[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2011

[14]王受之，王受之與中國當(dāng)代設(shè)計理論建設(shè)[J].設(shè)計學(xué)研究2013： （39-56）

[16]王興宇，張文翰.中國工業(yè)設(shè)計教育的發(fā)展思考——訪談南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計學(xué)院院長李亦文教授[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2018 （01）：1-4

[17]周博.行動的烏托邦——維克多.帕帕奈克與現(xiàn)代設(shè)計倫理問題[D].中央美術(shù)學(xué)院.2008