孔子和蘇格拉底生死觀之比較

詹成林

摘 要：千百年來，人類歷史有如滔滔江水，不斷向前發(fā)展，創(chuàng)造了燦若星河的文明，從人的誕生那天開始，生與死就成了人類探討至今乃至將來的研究課題，不少先賢圣哲從不同角度、不同領(lǐng)域窮盡畢生精力去認(rèn)識(shí)探索這一命題，留下了許多寶貴的精神財(cái)富。作為中西方偉大思想家的孔子和蘇格拉底，其各自關(guān)于生死的學(xué)說、思想都在人類文明的歷史長河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他們都關(guān)注、思考生死，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)和死亡，探究生死價(jià)值和意義，但是由于二者所處的歷史背景不同、文化環(huán)境的差異，他們的生死觀也存在著很多不同。通過孔子和蘇格拉底在對(duì)生死的認(rèn)知、生死意義及死亡對(duì)群體和個(gè)體意義的異同等方面的比較，旨在全面的了解中西方哲學(xué)思想，并從中找到連接兩大思想的幽徑。

關(guān)鍵詞：孔子;蘇格拉底;生死觀;比較

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.02.077

1 生死的認(rèn)知

1.1 孔子：重生哀死

孔子生活在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”，奴隸制已經(jīng)開始瓦解，處在形成封建制的過渡時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了前所未有的秩序“混亂”現(xiàn)象?？鬃訛榱司S護(hù)奴隸制，不得不連帶維護(hù)為奴隸制服務(wù)的“天”或上帝的神的地位。他認(rèn)為天是個(gè)人的死生禍福的主宰者，宣揚(yáng)天有人格、有意志，同時(shí)還認(rèn)為天命有絕大的權(quán)威，不可違抗。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，（《論語 季氏》）孔子的天命的堅(jiān)信不疑直接影響到對(duì)生死的態(tài)度。孔子的弟子季路“問鬼事”，即問他如何看待鬼神的問題，孔子曰：“未能事人，焉能事鬼？”。季路接著問：“敢問死?！笨鬃永^續(xù)用反語回答：“未知生，焉知死？”。（《先進(jìn)》）孔子還說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！边@里孔子用反詰的語氣回答了他的弟子，同時(shí)也表明了他的觀點(diǎn)：人的生命之始，人的生存之道尚且不清楚，何以談生命的終結(jié)以及死后的鬼神之事？因此，孔子的答非所問是要告訴弟子們首先要重視現(xiàn)實(shí)生活與生命，只有如此，才有可能進(jìn)而了解與把握死的內(nèi)涵，由此形成孔子重生哀死的生死觀?！爸厣鳖櫭剂x就是指重視現(xiàn)實(shí)，珍視人生，關(guān)注生命。一次孔家失火，孔子得知后問道：“人傷乎？”，“不問馬”。失火以后家里的財(cái)務(wù)肯定是受到了損壞，但是他問的是“人有沒有傷到”，表現(xiàn)了他對(duì)人生命的關(guān)愛。殷商以來，人殉制度廣為常見，這是摧殘生命的典型制度，孔子心懷悲憫，表達(dá)了強(qiáng)烈的憤慨，并且直斥道：“始作俑者，其無后乎”，因此人的生命在孔子的內(nèi)心世界中占有重要的地位。

“哀死”是指孔子對(duì)“死”地忌諱和回避的傾向?？鬃与m看重現(xiàn)實(shí)生活，但是回避不了死的事實(shí)和現(xiàn)象，他把生與死看作一個(gè)始終的整體，有生有死，天地之道。當(dāng)自己心愛的弟子顏回去世后，孔子傷心欲絕：“子哭之慟”，大聲疾呼：“噫！ 天喪予，天喪予！”。孔子哀死，因此主張厚葬，并且貫之以“禮”，對(duì)人死后的喪葬祭祀甚為講究，正所謂：“慎終，追遠(yuǎn)”，“慎終”就是在舉行喪事時(shí)要盡其禮，“追遠(yuǎn)”則是指在祭祀宗族或父母長輩時(shí)要盡其誠?？鬃与m重生，但是也把死當(dāng)作生命的重要組成部分，沒有區(qū)別對(duì)待，而這種對(duì)死的態(tài)度和做法，其實(shí)也是對(duì)生命重視的體現(xiàn)，是一脈相承的。

1.2 蘇格拉底：視死如歸

蘇格拉底出生希臘雅典一個(gè)普通公民的家庭，當(dāng)時(shí)希波戰(zhàn)爭(zhēng)勝利結(jié)束，伯里克利走向盛世，也是在這個(gè)時(shí)候，智者從全希臘各地云集雅典，給民主制度雅典帶來了許多新知和自由論辯的新氣象，蘇格拉底成長恰逢其時(shí)。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，讓哲學(xué)不再在天上，應(yīng)回到人間，正如他自己的名言所說“認(rèn)識(shí)你自己”。對(duì)人的個(gè)體高度關(guān)注，直接的反映到蘇格拉底的生死觀。蘇格拉底認(rèn)為，“人是靈魂與肉體生命的結(jié)合，肉體是靈魂的墳?zāi)梗`魂入身體是一種羈絆與懲罰。肉體死去后，靈魂就解放了，這樣靈魂就可以追求純而又純的真理了”、“哲學(xué)的任務(wù)就是學(xué)習(xí)死亡”?！皩W(xué)習(xí)死亡”是蘇格拉底追求生的意義，而生存的意義就是：善的生活，德行的生活。死是一種自然法則，認(rèn)為人應(yīng)該勇敢的面對(duì)死亡，要意識(shí)到人的死亡僅僅是肉體的消失，其靈魂并沒有消失，還可以追求純而又純的真理。蘇格拉底還認(rèn)為死后毫無知覺是美好和幸福的，因?yàn)樵谌藗內(nèi)粘Ｉ钪?，擁有熟睡的時(shí)間是極少數(shù)的;另外死后的靈魂仍然可以與其他高尚的靈魂在一起，能夠共同來探討問題，這也是幸福的來源。

2 生死意義

2.1 孔子：道德超越

孔子的思想核心是“仁”，在他看來“仁”是一種為人處世的原則，是自我行為規(guī)范的最高準(zhǔn)則，因此“仁”是作出生死取舍的標(biāo)準(zhǔn)。仁德不是貪生怕死，而是義無反顧，人生的意義不在于生命存在的實(shí)際長短，而在于精神上的永恒?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?！痹谶M(jìn)達(dá)“仁”的理想的方式上，君子應(yīng)當(dāng)作出正確選擇，即舍生忘死，視死如歸。他說：“見利思義，見危授命”、“見義不為，無勇也。”在孔子看來，義重于利，同時(shí)要積極踐行“義”，即使明知危險(xiǎn)，也要挺身而出，甚至為之付出生命，也以此來成就品德的完備。另外孔子還講“朝聞道，夕死可矣?！闭J(rèn)為對(duì)真理的追求比無知的生命更為可貴，為了真理（道）寧可付出生命的代價(jià)也是值得的，孔子及其儒家思想體系并沒有將生死僅僅當(dāng)作生命終結(jié)的現(xiàn)象，而是極大的推崇死而不朽，在生死上寄托著道德超越，選擇合乎仁德的行為，舍生取義、殺生成仁，都是建功立業(yè)的手段，都能流傳于后世。

2.2 蘇格拉底：靈魂不朽

蘇格拉底則認(rèn)為人死后不朽的是“靈魂”。因?yàn)樗J(rèn)為，“人是靈魂與肉體生命的結(jié)合，肉體是靈魂的墳?zāi)?，靈魂入身體是一種羈絆與懲罰。肉體死去后，靈魂就解放了，這樣靈魂就可以追求純而又純的真理了”，就像他自己闡述的“靈異”一樣，他小的時(shí)候就不斷的提醒自己哪些事情，哪些事情不能去做。他日復(fù)一日的反省自己的生活價(jià)值和思想意義，讓自己去追求德性的“好生活”，并勸導(dǎo)他人不要“自以為是”。他揭示了人類的一種特質(zhì)——理性的思考，“理性”在蘇格拉底那里獲得了生命。他這樣看待靈魂：“靈魂比身體更珍貴，如果有人在靈魂上得了許多難以治愈的疾病，那么，這樣的人的生命是沒有價(jià)值的……”。因此他認(rèn)為有價(jià)值的應(yīng)該是靈魂超越肉體，擺脫束縛。所以關(guān)于生死不朽的觀點(diǎn)，蘇格拉底是這樣認(rèn)為的死亡只是靈魂從肉體中分離出去而獨(dú)立存在，靈魂是永恒不滅的，它的永恒來自它自身的運(yùn)動(dòng)，因此“靈魂是不朽的、不可滅的，我們的靈魂真的會(huì)存在于另一個(gè)世界”。他認(rèn)為自己的靈魂在不受傷害地從肉體擺脫之后，將抵達(dá)他所向往的天堂的幸福之國，堅(jiān)信能過著完全幸福的生活而無任何疾苦。因此面對(duì)死亡，蘇格拉底是毫無畏懼，淡定從容的接受了死亡。

2.3 孔子：成就“大義”

孔子的“仁”思想和積極“入世”的情懷，沖破了生死作為生命現(xiàn)象的局限，豐富了生死的道德意義，當(dāng)生死與仁德發(fā)生抉擇的時(shí)候，孔子認(rèn)為要選擇犧牲自己生命，去捍衛(wèi)道德，成就“大義”，即追求集體的利益。死亡存在于個(gè)體生命，但對(duì)于在個(gè)體和群體的意義上，孔子認(rèn)為其各有不同的內(nèi)涵，他的哲學(xué)思想里蘊(yùn)含著“個(gè)體”“個(gè)人”的利益的內(nèi)容，承認(rèn)它的合理性，但是這種利益實(shí)際的還是建立在“他人”“集體”基礎(chǔ)之上，“殺身以成仁”。所以個(gè)人的利益必須服從于集體的和他人的利益?！叭收撸瑦廴恕?，“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，就是從這個(gè)層面上講的。因此，孔子認(rèn)為生死首先要具有“集體的”、 “他人的”意義，個(gè)人利益是不足為道的。另外，面對(duì)死亡，孔子認(rèn)為盲目的死亡是錯(cuò)誤的，要“死得其所”，孔子說：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也”，這是因?yàn)樵谒磥?，這樣的死沒有任何價(jià)值意義，是沒有智慧的死，不值得提倡。

2.4 蘇格拉底：個(gè)人的榮辱和尊嚴(yán)

死亡對(duì)群體和個(gè)體的意義，蘇格拉底與孔子的觀點(diǎn)恰好相反的，蘇格拉底將死的意義主要地寄托在以個(gè)人為主體的“榮辱”或尊嚴(yán)上。蘇格拉底的哲學(xué)思想深受西方的哲學(xué)的影響，當(dāng)時(shí)西方的哲學(xué)認(rèn)為，自然的認(rèn)識(shí)是主客觀的，也就是認(rèn)為自然與人是相互分離的，人與自然不具有統(tǒng)一性，主張“改造自然”“與自然想斗爭(zhēng)”，因此，蘇格拉底認(rèn)為“個(gè)人”是獨(dú)立的，“死亡”也是個(gè)人的，“個(gè)人的死亡”關(guān)系到“個(gè)人的榮辱和尊嚴(yán)”。同時(shí)他還認(rèn)為，個(gè)人的死亡應(yīng)該是無所畏懼的。在他看來，最有“智慧”的是“神”，而人最多只能稱得上是“愛智慧”，面對(duì)“無知的”自然界和“智慧”，個(gè)人只有擺脫肉體，靈魂才能去追求真理，實(shí)現(xiàn)“有知”。這樣在“神”的面前，人要學(xué)會(huì)謙虛，不可以“無知”，也不能“自欺欺人”，以及認(rèn)為自己無所不知。要培養(yǎng)自己獨(dú)立的意識(shí)，積極展現(xiàn)“個(gè)人”的力量，尊重和發(fā)揮自己的權(quán)利，依靠自己的能力去尋找“神諭”。這也是西方人一貫推崇個(gè)人權(quán)利的源泉所在。因此在自己面對(duì)即將被處決的宣判，他放棄“逃跑”，認(rèn)為“逃跑”只能茍延生命，其存在將毫無價(jià)值，于是他選擇了作為“個(gè)人”的死應(yīng)有的方式。

3 結(jié)論

孔子和蘇格拉底在生死的認(rèn)知上，孔子“由生知死”參悟人生的意義，積極入世，重視存在的意義，但不回避死的事實(shí)和現(xiàn)象，把生死看作是一個(gè)始終的整體，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而蘇格拉底認(rèn)識(shí)生死的途徑是“由死觀生”，通過反觀死來思考生的意義，以極大的勇氣坦然面對(duì)死亡。人之生死，意義重大?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德，以“仁”“禮”“義”為立足點(diǎn)，提出個(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)有的使命和承擔(dān)的責(zé)任。而蘇格拉底則認(rèn)為需要借助外在的神靈暗示的力量，讓自己不斷的追求美德的“好生活”，同時(shí)勸誡他人不要“自以為是”。同時(shí)，孔子注重死亡建立在“他人”、群體和社會(huì)基礎(chǔ)之上的群體意義，蘇格拉底注重死亡存在于個(gè)人的“榮辱”或尊嚴(yán)上的個(gè)體意義。

孔子和蘇格拉底同為偉大的思想家，都非常關(guān)注生死，都能積極的思考其意義，坦然面對(duì)生死，毫無畏懼，在生死這一人類永恒的課題上，都留下了可貴的精神財(cái)富，推動(dòng)著人類文明的進(jìn)步。

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