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    提問式教學(xué)法在《易經(jīng)》教學(xué)中的應(yīng)用

    2020-02-06 03:50姜代勛
    大學(xué)教育 2020年1期
    關(guān)鍵詞:易經(jīng)教學(xué)

    姜代勛

    [摘 要]《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)思想文化的總源頭,向稱百科之母,萬事之則,群經(jīng)之首,學(xué)問之宗。由于《易經(jīng)》在修身、齊家、治國等方面的重要指導(dǎo)價(jià)值,近年來,《易經(jīng)》課程逐漸成為一些學(xué)校的選修課程。因《易經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)、文字深?yuàn)W、寓意難懂,很多學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程時(shí)常因聽不懂、看不明白而困惑,導(dǎo)致聽課效率低下,甚至產(chǎn)生厭倦情緒。因此,對(duì)《易經(jīng)》課程教學(xué)方法的改革與探討具有緊迫性。筆者在《易經(jīng)》課程教學(xué)中較多地應(yīng)用了提問式教學(xué)法,該法可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,集中學(xué)生注意力,幫助學(xué)生較好地理解、掌握課程內(nèi)容,增強(qiáng)師生間的互動(dòng)等,提高了教師授課質(zhì)量和學(xué)生聽課效率。

    [關(guān)鍵詞]提問式教學(xué)法;《易經(jīng)》;教學(xué)

    [中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437(2020)01-0115-03

    四書之一的《大學(xué)》是中國古代探究教育理論的重要著作,開篇即言:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。”由此可知,古代的“大學(xué)”教育首重德行?,F(xiàn)代的大學(xué)教育在課程設(shè)置上以專業(yè)課為主,在“明德”“親民”“至善”等修身課程的培養(yǎng)方面,課程設(shè)置則相對(duì)偏弱,而像《易經(jīng)》這樣注重修身的經(jīng)典傳統(tǒng)文化課程更為少見。黨的十九大報(bào)告指出:“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興,文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興?!薄兑捉?jīng)》產(chǎn)生于五千年前,成書于商末周初,是中國傳統(tǒng)思想文化的總源頭,向稱百科之母,萬事之則,群經(jīng)之首,學(xué)問之宗[1]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家,無論是孔孟之說還是老莊之道,他們思想的理論基礎(chǔ)都源于《易經(jīng)》??鬃釉f“不學(xué)易,無以知”“加我數(shù)年,言五十以學(xué)易,可以無大過矣”。《易經(jīng)》中包含了自然事物、人生價(jià)值、社會(huì)發(fā)展等各個(gè)方面的普遍規(guī)律,學(xué)習(xí)《易經(jīng)》可修身養(yǎng)性、居安思危、避禍遠(yuǎn)患,從而有利于傳承文化、成就事業(yè)、“止于至善”。

    由于《易經(jīng)》在修身、齊家、治國等方面的重要指導(dǎo)價(jià)值,近年來,《易經(jīng)》課程逐漸成為一些學(xué)校的選修課程。因《易經(jīng)》成書年代久遠(yuǎn)、文字深?yuàn)W、寓意難懂,很多學(xué)生在學(xué)習(xí)該課時(shí)常因聽不懂、看不明白而困惑,導(dǎo)致上課注意力不集中、開小差,甚至產(chǎn)生厭倦情緒。所以,對(duì)《易經(jīng)》課程教學(xué)方法的改革與探討具有緊迫性。李鵬認(rèn)為《易經(jīng)》教學(xué)關(guān)鍵要把握五個(gè)要素:思維方式的轉(zhuǎn)變是教學(xué)的關(guān)鍵,宇宙觀是教學(xué)基礎(chǔ),體例和結(jié)構(gòu)是教學(xué)的路徑,內(nèi)容的選擇是教學(xué)的重點(diǎn),品德的提升和行為的理性化是教學(xué)的目標(biāo),從思維方式和教學(xué)內(nèi)容等方面進(jìn)行了真知灼見的論述[2]。而《易經(jīng)》授課的教學(xué)方法研究則鮮有報(bào)道。目前應(yīng)用較多的教學(xué)方法有提問式教學(xué)[3]、導(dǎo)學(xué)式教學(xué)[4]、演講式教學(xué)[5]、討論式教學(xué)[6]、講練結(jié)合式教學(xué)[7]等,由于每門課程各有其特點(diǎn),因而選擇的授課方法也不盡相同。筆者在《易經(jīng)》教學(xué)中針對(duì)有關(guān)內(nèi)容的深?yuàn)W和易理的艱澀難懂,較多地應(yīng)用了提問式教學(xué)法,即“提出問題—分析問題—解決問題”的教學(xué)方法,該法可充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣,集中學(xué)生注意力,幫助學(xué)生較好地理解、掌握課程內(nèi)容,增強(qiáng)師生間的互動(dòng)等,可提高教師授課質(zhì)量和學(xué)生聽課效率,現(xiàn)介紹如下。

    一、激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情

    易理是古人在日常生產(chǎn)、生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情”,對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行的總結(jié),實(shí)際上與人們的生活密切相關(guān)。雖然我們每天都在日常生活中不自覺地運(yùn)用易理,但極少有人知道其中的道理或語言來自于《易經(jīng)》。兩千多年前的《易經(jīng)·系辭傳》中也說:“百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。”比如父母及老師從小教導(dǎo)我們做人做事要“光明磊落”,故宮乾清宮也高懸有“正大光明”的牌匾,大家可知道出自何處?學(xué)生回答不上來。接著追問清華大學(xué)的校訓(xùn)是什么?學(xué)生一臉茫然,有的學(xué)生開始用手機(jī)上網(wǎng)查找,回答說是“自強(qiáng)不息、厚德載物”。又問:我們平時(shí)餐桌上的魚是怎么從江、海或湖中捕上來的?這個(gè)問題簡單,學(xué)生回答用魚網(wǎng)。再問:農(nóng)民用什么耕地?學(xué)生回答用犁或犁地拖拉機(jī)。最后問:那我們住的房屋、居家必備的搗蒜罐以及我們出行乘坐的馬車、汽車及木船、輪船最初是依據(jù)什么設(shè)計(jì)制造的呢?這么多看似簡單的問題將學(xué)生的積極性充分調(diào)動(dòng)了起來,大家七嘴八舌、議論紛紛,課堂氣氛十分活躍。

    是的,以上問題的答案均出自《易經(jīng)》。人們發(fā)現(xiàn)日月常以光明晝夜普照大地,我們效法此理為人處世當(dāng)光明磊落、正大光明。“自強(qiáng)不息、厚德載物”作為清華大學(xué)的校訓(xùn)已有一百多年的歷史,分別出自《易經(jīng)》乾卦象辭“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和坤卦象辭“地勢坤,君子以厚德載物”。乾為天,坤為地,清華校訓(xùn)則取法于天地自強(qiáng)不息和厚德載物的精神,與天地并列為三,激勵(lì)一代代清華人發(fā)奮圖強(qiáng)、胸懷天下,因此成就了清華在中國和世界一流大學(xué)的地位。捕魚的網(wǎng)取法于八卦中的離卦,“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸離”。農(nóng)民耕地的犁取法于益卦,“斫木為耜,揉木為耒,耒耜之利,以教天下,蓋取諸益”。房屋取法于大壯卦,“上棟下宇,以待風(fēng)雨,蓋取諸大壯”。搗蒜罐取法于小過卦,“斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟(jì),蓋取諸小過”。古代的馬車及現(xiàn)代汽車的設(shè)計(jì)取法于隨卦,“服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下,蓋取諸隨”。木船及后來輪船的制造則取法于渙卦,“刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟(jì)不通,致遠(yuǎn)以利天下,蓋取諸渙”。由此可知,易理與我們?nèi)粘I钕⑾⑾嚓P(guān),這樣一來,學(xué)生也不再覺得《易經(jīng)》這門課是那么遙遠(yuǎn)和陌生。

    二、堅(jiān)定易理對(duì)成就事業(yè)的重要指導(dǎo)價(jià)值

    成就事業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以利國利民是學(xué)生孜孜追求的夢想,而《易經(jīng)》是一部幫助成就事業(yè)的著作,是古代帝王、政治家、軍事家及商家的必修教材?!兑捉?jīng)·系辭傳》說:“夫易,開物成務(wù),冒天下之道,如斯而已者也。”“夫易,圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑,崇效天,卑法地。”因此,如何利用《易經(jīng)》的傳統(tǒng)經(jīng)典理論優(yōu)勢啟發(fā)學(xué)生智慧,幫助成就事業(yè),引導(dǎo)學(xué)生如孔子式韋編三絕、愛不釋手地研習(xí)《易經(jīng)》是需要認(rèn)真思考的問題。對(duì)于《易經(jīng)》以前多以串講為主,導(dǎo)致學(xué)生對(duì)卦爻之辭中蘊(yùn)含的道理認(rèn)識(shí)不透徹,于是筆者逐漸嘗試要求學(xué)生課前認(rèn)真預(yù)習(xí),根據(jù)書上詞解和語譯了解卦義。筆者課上只針對(duì)預(yù)習(xí)時(shí)出現(xiàn)的問題進(jìn)行簡要解釋,然后將授課重點(diǎn)放在對(duì)卦爻之辭內(nèi)涵的深入討論和挖掘上。

    比如講乾卦。乾卦為六十四卦之首,是由六個(gè)陽爻組成的純陽之卦,代表天,為萬物之始,具有元、亨、利、貞四種德行?!兑捉?jīng)》推崇乾天,本質(zhì)上是推崇其陽剛之德,其中揭示了堅(jiān)強(qiáng)者的進(jìn)取哲學(xué),勉勵(lì)人們要效法天周而復(fù)始的剛健精神,克制私欲,不懈地力求進(jìn)步。結(jié)合語譯,乾卦六爻所述的字面意思也不難理解。初九爻說“潛龍勿用”,即潛伏在地下的龍還做不成事;九二爻說“見龍?jiān)谔?,利見大人”,即見到“龍”在田里治水,有利于莊稼,這個(gè)人會(huì)被推薦到上面去做事;九三爻說“君子終日乾乾,夕惕若,厲無咎”,即君子處下位要誠懇地做事,晚上還要回想有沒有未處理好的問題,雖處境兇險(xiǎn)也不會(huì)犯錯(cuò)誤;九四爻說“或躍在淵,無咎”,即“龍”已在深淵中,或騰躍而起,或退居于淵,均不會(huì)有危害;九五爻說“飛龍?jiān)谔?,利見大人”,龍飛騰在天,具有無限的活動(dòng)空間,潛力無窮,正好施展利國利民的抱負(fù);上九爻說“亢龍有悔”,即“龍”已飛到最高處,再繼續(xù)往上飛就會(huì)倒霉。乾卦六爻依次可代表人從低到高的六種社會(huì)地位或人一生的六個(gè)發(fā)展階段,可請(qǐng)學(xué)生認(rèn)真思考:以上乾卦六爻是從人的言行還是所處的地位來了解信息?通過思考和討論,學(xué)生一致得出乾卦六爻皆是從人所處的地位來了解信息,因此,從乾卦各爻可推斷出地位決定言行的結(jié)論。一個(gè)人的言行只有與其地位相應(yīng)才能無咎、吉祥,如果其言行與地位不相符,說過猶不及的話,做矯枉過正的事,必定會(huì)有兇的結(jié)果,甚至地位不保??蛇M(jìn)一步聯(lián)系實(shí)際,提問學(xué)生:自己當(dāng)前處于乾卦六爻的哪一爻,該具備什么樣的言行呢?由于學(xué)生還處于學(xué)習(xí)階段,并沒有進(jìn)入社會(huì)做事,所以,容易得出自己處于初九爻“潛龍勿用”的階段。從乾卦中可推知作為學(xué)生當(dāng)下的主要任務(wù)是“君子學(xué)以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之”。通過對(duì)乾卦六爻的闡述,還要讓學(xué)生明白乾卦陽剛之理對(duì)成就事業(yè)的重要指導(dǎo)價(jià)值?!坝镁?,見群龍無首吉”,即要運(yùn)用“九”的陽剛之理,不使日常的言行偏亢為害,不可爭強(qiáng)好勝,才能安全吉祥?!扒镁牛煜轮我病?,是教人體剛而用柔之法,乃能取得事業(yè)的成功。只有體剛用柔,剛?cè)嵯酀?jì),才符合自然法則。

    比如講《序卦傳》?!缎蜇詡鳌贩稚蟼骱拖聜鳎荷蟼魇记ざK坎離,合三十卦;下傳始咸恒而終既濟(jì)未濟(jì),合三十四卦。那么《序卦傳》的內(nèi)涵或意義是什么?它僅僅是將六十四卦簡單地羅列在一起便于后人學(xué)習(xí)嗎?對(duì)初學(xué)者來說似乎是這樣的。但本質(zhì)上,《序卦傳》主要是論述六十四卦之間的內(nèi)在聯(lián)系以及按順序發(fā)展的規(guī)律。不管是從上經(jīng)三十卦還是下經(jīng)三十四卦來看,均是一卦接一卦或一環(huán)套一環(huán)地向前發(fā)展。從天地的存在、人物的誕生、社會(huì)的發(fā)展說起,卦與卦間的相互聯(lián)系不是簡單的直線式發(fā)展而是呈波浪式前進(jìn)的:如上傳從泰到否,從隨到蠱,從賁到剝等,下傳從晉到明夷,從豐到旅,從既濟(jì)到未濟(jì)等都是一次次的盛極必衰。所以,《序卦傳》揭示出任何事物都存在著進(jìn)退、存亡、得失的規(guī)律,存在著“物極必反”的規(guī)律。這種波浪式的前進(jìn)可以一浪高過一浪,可以是平浪,也可以一浪低過一浪。這樣,可啟發(fā)學(xué)生思考在以后的學(xué)習(xí)和工作中選擇哪一種前進(jìn)方式更有利于自己的發(fā)展、成就自己的事業(yè)。通過《序卦傳》的學(xué)習(xí),可使學(xué)生領(lǐng)悟事物的發(fā)展規(guī)律,掌握在社會(huì)中進(jìn)退、存亡和得失之機(jī),以隨時(shí)位而變通。如果知進(jìn)而不知退,知存而不知亡,知得而不知失,則必然失其法則,導(dǎo)致敗亡。

    三、培養(yǎng)唯變所適的處世能力

    天下萬事萬物無時(shí)無刻不在變化,令人眼花繚亂、目不暇接,而在這些變化的背后是否有不變的東西?作為學(xué)生是否知道這些變化?該如何去適應(yīng)和把握這些變化呢?通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》,我們可從后世對(duì)“易”的三種解釋即簡易、變易和不易中找到答案。簡易指歸納的方法,天下之事理無窮,必須通過易的方法化繁為簡或以簡馭繁,處事接物才能得心應(yīng)手。變易即交互變易,天下萬事萬物無時(shí)無刻不在變化之中,唯一不變的就是變化。不易指事物之定理,事物無時(shí)無刻不在變化,但事物變化背后的基本原理則是不變的。其中,變易是過程,是三易的核心,更是我們可以通過主觀努力去改變的。只要懂得變易,就可知萬事無常,唯變所適。所以,要啟發(fā)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中要善于運(yùn)用簡易的方法去了解、把握變易的事物,從而得出不易的真理。

    比如講到八卦與陰陽學(xué)說,筆者把復(fù)雜的先天八卦圖、中天八卦圖和后天八卦圖分別畫出來,提問學(xué)生:從這三種八卦圖中分別能發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律?結(jié)果學(xué)生迷惑不解、一頭霧水。筆者于是提示將八種卦象一分為二、分陰分陽再去觀察。經(jīng)過認(rèn)真思索和觀察,有的學(xué)生逐漸看出了門道,發(fā)現(xiàn)先天八卦圖相互對(duì)立的兩卦總是一陰一陽,因而推斷出先天八卦具有陰陽對(duì)立的特點(diǎn);從中天八卦圖看出互相挨著的兩卦總是一陰一陽成對(duì)地依次出現(xiàn),從而得出中天八卦具有陰陽平衡的一面,由此可體會(huì)到“一陰一陽之謂道”的深刻意義;發(fā)現(xiàn)后天八卦圖隨四時(shí)交替則有春生、夏長、秋收、冬藏的特點(diǎn),因此后天八卦顯示了陰陽相互依存的規(guī)律。三易不僅是《易經(jīng)》的核心觀點(diǎn),更是我們認(rèn)識(shí)、處理問題的主要方法?!兑捉?jīng)·系辭傳》中說:“易之為書也不可遠(yuǎn),為道也屢遷。變動(dòng)不居,周流六虛,上下無常,剛?cè)嵯嘁?,不可為典要,唯變所適”,說的就是變易。通過提問加深學(xué)生對(duì)唯變所適的認(rèn)識(shí),不能被固定的形式拘泥,而要隨著時(shí)位的變化而變化,才能適應(yīng)各種情況的需要。應(yīng)提醒學(xué)生要“守其?!?,“知其變”,如對(duì)常法、變法執(zhí)拗或拘泥,都會(huì)以失敗而告終。

    四、結(jié)語

    課堂教學(xué)是一項(xiàng)比較復(fù)雜的活動(dòng),不可單純地固執(zhí)于某一種授課方法。對(duì)于《易經(jīng)》授課中的一些常識(shí)性的內(nèi)容仍可采用串講法,而對(duì)于一些涉及重要易理、對(duì)生活具有重要指導(dǎo)價(jià)值的內(nèi)容,則運(yùn)用提問式教學(xué)法為佳。有的內(nèi)容適合通篇提問,有的可針對(duì)某句話或某個(gè)詞提問。提問的時(shí)機(jī)也可多種多樣,可在課前提出問題激發(fā)學(xué)生興趣,可在講課過程中多提有趣的問題以保持學(xué)生注意力,也可在課后提出問題讓學(xué)生課下思考,還可鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)困惑的內(nèi)容主動(dòng)向老師提問。在課件的制作上,可盡量減少文字,增加圖片、音頻、視頻等內(nèi)容,穿插古今經(jīng)典案例并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行講解,以吸引學(xué)生注意力,增加學(xué)生聽課興趣,提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率。只要在實(shí)際授課中不斷總結(jié)、完善提問式教學(xué)法,就一定能收到良好的教學(xué)效果。自古至今,能夠完全參透《易經(jīng)》思想價(jià)值的學(xué)者少之又少,運(yùn)用提問式教學(xué)法講授《易經(jīng)》對(duì)授課教師來說難上加難,具有很大的挑戰(zhàn)性。因此,教師必須非常熟悉教材,準(zhǔn)確把握各部分內(nèi)容的精神內(nèi)涵,才能提出聯(lián)系生活、啟發(fā)智慧的問題。另外,作為《易經(jīng)》教師只限于掌握教材內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須不斷地學(xué)習(xí)與《易經(jīng)》相關(guān)的中國古代傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代文化知識(shí),兼收并蓄,將其靈活地融入《易經(jīng)》的教學(xué)中。只有這樣才能引經(jīng)據(jù)典、胸有成竹地講授課程并解答學(xué)生的問題,讓學(xué)生心悅誠服。以上是筆者使用提問式教學(xué)法授課的幾點(diǎn)膚淺體驗(yàn),與同行研討交流,懇求指正。

    [ 參 考 文 獻(xiàn) ]

    [1] 鄒學(xué)熹,佘賢武. 易經(jīng)[M]. 成都:四川科學(xué)技術(shù)出版社,2008.

    [2] 李鵬.《易經(jīng)》課程教學(xué)方法探析[J]. 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),2013(2):72-74.

    [3] 夏慧茹. 提問式教學(xué)法在《醫(yī)古文》教學(xué)中的運(yùn)用[J]. 遼寧中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2007(2):174-175.

    [4] 李建華. 導(dǎo)學(xué)式教學(xué)模式在呼吸內(nèi)科教學(xué)中的探索研究[J]. 繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育,2013(11):81-82.

    [5] 秦本彬. 論英語演講教學(xué)中的素質(zhì)教育[J]. 大學(xué)教育,2014(8):43-44.

    [6] 鄭娜娜. “小組討論式”課堂教學(xué)模式改革探析[J]. 大學(xué)教育,2015(12):57-58.

    [7] 高海麗. 自學(xué)自講教學(xué)環(huán)節(jié)在課堂教學(xué)中的應(yīng)用[J] . 大學(xué)教育,2017(4):46-47.

    [責(zé)任編輯:鐘 嵐]

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