半坡類型彩陶早期魚紋紋飾的起源及內(nèi)涵

摘要：1954年，石興邦先生主持發(fā)掘了西安市半坡遺址，出土了大量的彩陶器。與此同時，關(guān)于彩陶紋飾的含義，社會各界也展開了激烈討論，至今已有二十余種解釋，學(xué)術(shù)界目前尚無定論。仰韶文化半坡類型彩陶屬于新石器時代年代較早且紋飾特點較為突出的彩陶類型。半坡類型彩陶不僅是古代先民的日用器皿，同時也是一件件精美絕倫的藝術(shù)品。先民們在陶器表面飾有大量精美的彩繪紋飾，主要分為象生紋和幾何紋兩大類，象生紋主要有魚紋、鳥紋、蛙紋、人面紋、鹿紋等，幾何紋主要有網(wǎng)紋和圓點、三角、寬帶等組合形成的紋飾。仰韶文化半坡類型彩陶不僅豐富了我國的彩陶文化內(nèi)涵，更是為世界彩陶文化添加了濃墨重彩的一筆。彩陶紋飾的釋義工作意義重大，是了解和探索半坡先民社會生活狀況、精神世界、意識形態(tài)的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞：半坡類型彩陶；魚紋紋飾；彩陶紋飾內(nèi)涵；彩陶紋飾

半坡類型是仰韶文化在渭河中下游地區(qū)年代最早的一種地方類型。以陜西省西安市半坡遺址的早期遺存為代表，集中分布在渭河中下游地區(qū)，南達(dá)漢水中上游，北及河套，東至豫西、晉南，西到隴東。典型遺址還有陜西省西安市臨潼區(qū)姜寨（一期）、寶雞市北首嶺、華縣元君廟、華陰市橫陣，甘肅省秦安縣大地灣，山西省芮城縣東莊村，湖北省鄖縣大寺等處[1]。西安市半坡遺址發(fā)現(xiàn)于1953年，并于1954年由石興邦先生主持發(fā)掘，出土了大量的彩陶，許多彩陶表面都繪有艷麗的紋飾，以魚紋紋飾最為集中，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的熱烈討論。故本文以仰韶文化半坡類型彩陶早期紋飾中的“魚紋”為例，站在馬克思主義唯物史觀的立場，嘗試對半坡類型彩陶早期魚紋紋飾的起源和內(nèi)涵提出不同的看法。

一、仰韶文化半坡類型彩陶早期常見的紋飾及魚紋特點

仰韶文化時期處于新石器時代的中晚期階段，是由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的一個階段。當(dāng)時的半坡先民們生活在依山傍河的自然地理環(huán)境中，懂得飼養(yǎng)家畜、培育農(nóng)作物，并且習(xí)慣于定居生活，其物質(zhì)生活資料有了較為穩(wěn)定的來源。物質(zhì)生活水平的提高，給文化、藝術(shù)生活的產(chǎn)生和精神世界的構(gòu)建提供了經(jīng)濟上的支撐，而半坡遺址出土的異彩紛呈的彩陶也印證了這一點，其出土數(shù)量相當(dāng)可觀，彩陶紋飾不但精美且變化繁多。

半坡類型的彩陶以紅底黑紋為主。紋飾有三角、圓點、寬帶等構(gòu)成的幾何紋，少量的植物紋，以及大量的魚、鹿、蛙、豬、人面等動物紋，動物紋中又以魚紋最多。半坡遺址出土的彩陶魚紋紋飾生動形象，以由單只魚體構(gòu)成的單體紋（圖1）和兩只魚體構(gòu)成的雙（復(fù)）體紋（圖2）為主，多數(shù)為黑彩，繪飾于器物外壁的肩部、上腹部，少數(shù)繪飾于器物內(nèi)壁及內(nèi)壁器底。

二、學(xué)術(shù)界對仰韶文化半坡類型彩陶早期魚紋紋飾內(nèi)涵的不同解讀

二十世紀(jì)六十年代以來，半坡類型出土的彩陶器及其表面繪制的精美紋飾進入了學(xué)術(shù)界各位學(xué)者的視野，在驚嘆其工藝精美之余，各位學(xué)者也站在不同角度對其所飾紋飾之內(nèi)涵展開了熱烈的討論和大膽的猜想。劉云輝先生曾做過歸納統(tǒng)計，并在整理的基礎(chǔ)上提出了自己的看法。近年來，也有不少學(xué)者根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的考古資料和研究成果提出了新的看法。

目前來看，學(xué)術(shù)界對半坡類型彩陶早期魚紋紋飾的解釋已有二十余種，如：圖騰崇拜說、氏族成員裝飾圖像說、神話說、神話中的祖先形象說、原始信仰說、黥面紋身習(xí)俗說、摸魚圖像說、外星人形象說、權(quán)力象征說、月亮崇拜說、太陽神崇拜說、原始?xì)v法說、圖案化“?！弊终f、飛頭顱精靈說、生命之神象征說、女陰象征說、原始嬰兒出生圖說、巫師“做法”說、巫師面具形象說[2]、水底世界向往說[3]等。筆者在此不再一一展開討論，只是覺得在分析彩陶紋飾內(nèi)涵的時候，應(yīng)當(dāng)站在一個合適的角度。一個什么樣的角度呢？應(yīng)當(dāng)站在馬克思主義唯物史觀的角度，考慮符合當(dāng)時人類生活環(huán)境、生活習(xí)慣等具有一定邏輯性的角度。就此，筆者愿提供一得之見，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。如有謬誤之處，還請各位先生匡正。

三、仰韶文化半坡類型彩陶早期魚紋紋飾的起源

魚紋作為裝飾紋飾出現(xiàn)在彩陶上的最早時間是新石器時代的仰韶文化，其年代范圍大約距今6700～4400年。那么先民們最初為什么要把魚作為裝飾畫到彩陶上呢？如果是作為某種圖騰崇拜或者某種祭祀對象，那么魚的形象為什么沒有以其他的形式和材質(zhì)演化成為具體的禮器或者出現(xiàn)在祭祀場景中呢？所以筆者認(rèn)為，對于魚紋紋飾的內(nèi)涵，我們當(dāng)然可以大膽猜測其是先民的某種信仰、某種崇拜。但站在馬克思主義的唯物史觀的角度來看，我們要立足于事物本身的發(fā)展，才能全面地、客觀地了解事物發(fā)展的規(guī)律。所以首先不能排除的一種猜想就是最初的魚紋紋飾是人類把大自然當(dāng)作學(xué)習(xí)的對象去描摹。

首先，立足于半坡居民當(dāng)時生活的自然地理環(huán)境，我們可以發(fā)現(xiàn)，半坡居民們沿黃河及其支流流域而居，這里本身就具有得天獨厚的漁業(yè)資源、狩獵資源，再加上新石器時代正處于萌芽期的原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、畜牧業(yè)等，半坡居民們有著豐富的物質(zhì)生活資料作保障，于是激發(fā)出了先民們較為強烈的精神文化和精神生活需求。

其次，當(dāng)時的人類與自然環(huán)境之間的抗?fàn)庍€相當(dāng)艱難，尤其是面對自然災(zāi)害和猛獸的襲擊，人類是束手無策的，而且趨利避害是人類的本性，所以除了處于生死抉擇的情況，先民們一般會在較為熟悉的環(huán)境中進行探索活動和狩獵活動，而這也就決定著半坡先民們對于自然的探索空間處于一個半封閉的狀態(tài)。而面對自然生物，除了一些已知的能夠戰(zhàn)勝的生物物種和日常使用、食用的物種外，面對陌生的，尤其是大型生物和解釋不了的自然現(xiàn)象，當(dāng)時的人類是充滿恐懼和敬畏的，他們并不能很深刻地掌握大多數(shù)物種的身體結(jié)構(gòu)、軀體分區(qū)、生活習(xí)性等。所以在精神文化需要外化的時候，先民們大概率會選擇幾種經(jīng)常能接觸到的并且自己較為了解的東西去描摹。

再次，人類能從猿一路進化成人，我們不可否認(rèn)人類的學(xué)習(xí)能力是超強的。在當(dāng)時的半坡時期，先民們捕魚技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)之成熟，捕魚工具也十分發(fā)達(dá)，一些帶有單排倒刺或者雙排倒刺的魚鉤甚至可以與現(xiàn)在我們使用的一些釣鉤相媲美。從半坡遺址出土的大量帶有倒刺的魚鉤、魚叉、魚鏢以及石網(wǎng)墜和彩陶上的網(wǎng)紋紋飾都可以佐證這一點。長期的實踐活動使得半坡居民擁有了相當(dāng)卓越的捕魚技術(shù)，在完善捕魚工具和提高捕魚技術(shù)的同時，也讓半坡居民與魚類的接觸變得異常密切，從而對魚類身體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、身體分區(qū)、動作形態(tài)、生活習(xí)性等有著充分的了解。而彩陶器作為半坡居民的日常生活用具，可以暫時存放一些不能及時食用的漁獲，半坡居民就可以從這里觀察到魚的影子映射到彩陶壁上的現(xiàn)象，而這可能也是魚紋紋飾得以出現(xiàn)在彩陶器上的一種因素。

最后，仰韶文化半坡類型屬于渭河中下游地區(qū)的仰韶文化最早的一種地方類型，在這一歷史發(fā)展階段，半坡居民的智力水平還比較低、腦容量也較小，其審美能力和文化思維水平還停留在最原始的階段。也許正是因為這些原因，所以在審美需求和精神文化需求的共同作用下，半坡居民最為人了解和熟知的“魚”便成了半坡居民所選擇的一種描摹生物。

四、仰韶文化半坡類型彩陶早期魚紋紋飾的內(nèi)涵

半坡類型時期的社會生產(chǎn)力水平還較為低下，人類面臨的最大的問題還是生存與如何更好地生存。半坡先民們沒有能力和精力在精神文化生活領(lǐng)域進行深入的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，只能在原始的審美和文化需求得到滿足時，利用身邊現(xiàn)有的、需要投入時間和精力最少的自然生物來滿足上述需求。而通過現(xiàn)有的考古學(xué)資料我們不難發(fā)現(xiàn)，仰韶文化半坡類型的早期動物紋紋飾，例如：魚紋、蛙紋、鹿紋、豬紋、鳥紋等，都是半坡居民們?nèi)粘＞湍軌蜥鳙C到的、接觸最多的、最為人了解并且對人類威脅性最小的動物紋飾。

綜上所述，筆者認(rèn)為，半坡類型彩陶魚紋紋飾并無特殊的、實質(zhì)性的含義，而是物質(zhì)生活資料得到最基本的滿足后，強烈的精神文化生活需要催生下的裝飾性紋飾，對于后期愈加繁復(fù)的變體魚紋、人面魚紋等，是否是隨著半坡人的審美和文化思維的發(fā)展而增加了特殊涵義的產(chǎn)物，還有待科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和考古學(xué)科的深入研究來揭秘。但就半坡類型早期魚紋紋飾而言，筆者認(rèn)為，我們在研究過程中不能站在現(xiàn)有的思想水平和審美高度去刻意賦予其特殊內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)時遠(yuǎn)古先民們的現(xiàn)實生活環(huán)境，以及當(dāng)時人類的文化思維水平。

五、結(jié)語

魚紋紋飾內(nèi)涵的解讀具有十分重大的意義，但我們目前的研究好像處在了一種左右為難的境地——既害怕理解得太過簡單而遺失了先民們想要傳達(dá)的信息，又怕想得太多而過度解讀了先民的行為，這使得彩陶紋飾內(nèi)涵的釋義研究一度無人問津。筆者認(rèn)為，要站在馬克思主義唯物史觀的立場，從發(fā)展的角度辯證地分析先民所處的生活環(huán)境、生活習(xí)慣以及社會發(fā)展?fàn)顩r，客觀地理解遠(yuǎn)古人類認(rèn)識事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。同時，目前學(xué)術(shù)界已有的各種猜想也不是憑空想象，大都有一定的依據(jù)和道理，所以我們在研究半坡類型早期彩陶魚紋紋飾的過程中，應(yīng)當(dāng)加以借鑒、滌故更新。我相信隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與考古學(xué)者們的深入研究，半坡類型彩陶魚紋紋飾的真正內(nèi)涵總會有浮出水面的一天。

王世博

1998年生，男，漢族，內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾人，本科，西安外事學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院翻譯2017級。

參考文獻(xiàn)

[1]王巍.考古學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2014.

[2]劉云輝.仰韶文化魚紋“人面魚紋”內(nèi)含二十說述評—兼論“人面魚紋”為巫師面具形象說[J].文博，1990（4）：64-75.

[3]唐延青.仰韶文化半坡類型早期彩陶魚紋紋飾新釋[J].絲綢之路，2010（14）：35-37.