探尋寧海平調(diào)傳承發(fā)展之路

友燕玲

寧海平調(diào)是產(chǎn)生于明末清初的寧波本土戲曲劇種，其以歷史悠久、特色鮮明的劇種優(yōu)勢(shì)，在寧波地區(qū)，乃至浙江省內(nèi)都曾占據(jù)一席之地。然而，在社會(huì)現(xiàn)代化變革的當(dāng)代，劇種的這種立身優(yōu)勢(shì)，反成為其今日傳承發(fā)展之束縛。作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，寧海平調(diào)劇種當(dāng)前的生存發(fā)展?fàn)顩r堪憂。劇目少、演員少、劇團(tuán)影響力逐漸減弱，嚴(yán)重制約了寧海平調(diào)的傳承發(fā)展。當(dāng)下，平調(diào)要走出困境，必須對(duì)劇種重做價(jià)值認(rèn)定，深入分析存在問(wèn)題，并尋找到未來(lái)發(fā)展活力，最后，合政府、民間、社會(huì)等各方之力對(duì)寧海平調(diào)進(jìn)行搶救、扶持和保護(hù)。

認(rèn)清本源是做好傳承的基礎(chǔ)

發(fā)展至今，應(yīng)該讓更多人全面認(rèn)識(shí)寧海平調(diào)的發(fā)展歷史、藝術(shù)特征（包括音樂(lè)、表演和整體呈現(xiàn)風(fēng)格）以及它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。認(rèn)清“來(lái)路”，才能明晰“去路”。

學(xué)界認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目普遍帶有記憶價(jià)值、傳承價(jià)值、審美價(jià)值、基因價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前，只有重新認(rèn)識(shí)寧海平調(diào)的記憶價(jià)值、傳承價(jià)值和基因價(jià)值，才能準(zhǔn)確考量它對(duì)寧海、寧波乃至浙江的戲曲文化和地域文化的重要意義。

第一，記憶價(jià)值。有記憶，才能正確把握現(xiàn)狀和未來(lái)。寧海平調(diào)的記憶價(jià)值在于它記錄了寧海地區(qū)人民認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)作美的歷史過(guò)程，記錄了臺(tái)州文化和寧波文化的交流融合。從劇種整體呈現(xiàn)風(fēng)貌上看，寧海民性中體現(xiàn)的“臺(tái)州式硬氣”，鮮明地烙印在寧海平調(diào)的劇種精神內(nèi)涵里。從劇種的歷史看，寧海平調(diào)的形成記錄了當(dāng)時(shí)寧海一帶戲曲劇種交流融合的一種歷史過(guò)程。“寧海平調(diào)的源流，一般認(rèn)為出自新昌、嵊州一帶的調(diào)腔，為調(diào)腔在寧海一帶的支派?！逼秸{(diào)老藝人劉增道、周明禮、楊先達(dá)等人曾說(shuō)，“平調(diào)傳自寧波的‘五公座（指清光緒年間五個(gè)有名的甬昆戲班）?！别ダ纤嚾送蹰L(zhǎng)壽則說(shuō)：“甬昆摻演當(dāng)?shù)氐膽虬嘌莩?，這些地方調(diào)腔盛行，甬昆藝人便學(xué)會(huì)了許多調(diào)腔戲，作為自己的上演劇目?！庇械乃嚾苏f(shuō)，“平調(diào)出于新昌三坑班”，實(shí)來(lái)自調(diào)腔。從劇種的藝術(shù)特征來(lái)看，寧海平調(diào)是不同聲腔劇種交流融合的產(chǎn)物，它的音樂(lè)體系一方面屬于高腔系統(tǒng)，深受新昌高腔、臺(tái)州高腔的影響，另一方面它的音樂(lè)形式是曲牌連綴，印證了老藝人回憶所言，其曾受甬昆音樂(lè)的影響。

第二，傳承價(jià)值。寧海平調(diào)劇種在藝術(shù)特征、留存劇目以及演出習(xí)俗中所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是寧海地域文化精神的縮影。寧海平調(diào)傳統(tǒng)劇目有100余部，代表作品為“前十八”“后十八”組成的36本大戲。這些劇本的主題重家庭倫理、道德教化，集中體現(xiàn)出的崇尚氣節(jié)、注重操守，是寧海地域傳統(tǒng)文化精神，乃至中華傳統(tǒng)文化的精髓。此外，寧海平調(diào)展示傳統(tǒng)的表演技藝，傳承的是劇種獨(dú)有的藝術(shù)技能和藝術(shù)觀念。尤其是在甬昆消亡的歷史背景下，寧海平調(diào)大量保存了甬昆的曲牌、唱法以及表演程式。寧海平調(diào)在明清之際有曲牌300多支，現(xiàn)存70余支，26支為南昆曲牌。它的傳承實(shí)際是對(duì)甬昆遺跡的傳承，是帶著歷史使命的傳承。

第三，基因價(jià)值?；騼r(jià)值構(gòu)建于前兩種價(jià)值之上。作為地域文化的一種門(mén)類，寧海平調(diào)的基因價(jià)值在于它以獨(dú)有的藝術(shù)特色和風(fēng)格，成為寧海，甚至寧波地域文化的文化基因，以其特殊性成為構(gòu)建寧波文化多元性的重要基因。解碼寧海平調(diào)這一基因就是解碼寧波地域文化，它關(guān)于歷史的、藝術(shù)的、音樂(lè)的、民俗的元素等都是各類相應(yīng)學(xué)科的研究對(duì)象，同時(shí)它的歷史發(fā)展、藝術(shù)特色、演出歷史等，都成為研究甬昆、研究文化和地域之間關(guān)系的重要資料。

寧海平調(diào)有認(rèn)識(shí)歷史的作用，是一種“活態(tài)”的歷史載體；作為一種藝術(shù)，它是一種美的創(chuàng)造和凝聚；作為文化基因，它是構(gòu)建文化多樣性不可缺失的組成部分。

看清問(wèn)題是找準(zhǔn)出路的保障

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄產(chǎn)生于2006年。十多年來(lái)，各地在申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中，普遍存在“重申報(bào)、輕保護(hù)”的問(wèn)題。究其原因，一方面是項(xiàng)目本身經(jīng)濟(jì)價(jià)值薄弱，得不到重視，另一方面是當(dāng)前非遺保護(hù)的評(píng)估體系還不夠健全，缺乏標(biāo)準(zhǔn)和正確的指引。寧海平調(diào)的非遺保護(hù)就是一典型例子，“重申報(bào)、輕保護(hù)”帶來(lái)了傳承保護(hù)上的問(wèn)題。

寧海平調(diào)的非遺保護(hù)尚缺乏全面認(rèn)知。寧海平調(diào)被長(zhǎng)期定位為寧海的文化招牌，尤其當(dāng)只用絕技吸引關(guān)注，用一棵樹(shù)代替一片森林時(shí)，對(duì)其開(kāi)展的保護(hù)措施就會(huì)有偏差。當(dāng)前，很多人都以為寧海平調(diào)就是耍牙。一方面，寧海平調(diào)保留至今的一出劇目《金蓮斬蛟》，其中主要人物惡霸李蛟龍需運(yùn)用耍牙絕技來(lái)塑造。戲因有絕技而保留，絕技因戲保留而流傳，這本是一種良性可持續(xù)發(fā)展。然而長(zhǎng)期以來(lái)，寧海平調(diào)只演《金蓮斬蛟》、只展示耍牙，耍牙成了寧海平調(diào)的代名詞。另一方面，過(guò)度推崇耍牙造成了焦點(diǎn)錯(cuò)位。尤其電視欄目《中國(guó)達(dá)人秀》把耍牙帶入全國(guó)視野后，大眾關(guān)注點(diǎn)只停留在耍牙技藝之難和傳承之難，很少會(huì)注意到承載這門(mén)技藝的傳統(tǒng)戲曲。本意是通過(guò)耍牙推介寧海平調(diào)，但當(dāng)耍牙所帶來(lái)的社會(huì)效益大過(guò)了劇種本身，人們就沒(méi)法用整體的意識(shí)去關(guān)注寧海平調(diào)。然而，只展示或傳承耍牙，并非對(duì)寧海平調(diào)的非遺保護(hù)。

寧海平調(diào)傳承發(fā)展的瓶頸在于傳承人才的斷層，主要是表演人才和音樂(lè)創(chuàng)作人才。非物質(zhì)文化遺傳的傳承說(shuō)到底是人的傳承，寧海平調(diào)劇團(tuán)的表演人才曾是寧波地區(qū)戲曲專業(yè)院團(tuán)中實(shí)力最強(qiáng)的，以男女合演、文武并重為特色。演員的斷層主要由歷史原因造成?！拔幕蟾锩焙笃冢瑒F(tuán)一部分優(yōu)秀演員被抽調(diào)至寧波排演京劇《沙家浜》，隨后留在寧波京劇團(tuán)，由此折損了寧海平調(diào)劇團(tuán)演員的整體實(shí)力。1983年，劇團(tuán)掛牌寧海縣越劇團(tuán)（文件規(guī)定可兼演平調(diào)，但實(shí)際造成了全面停演），則全面切斷了寧海平調(diào)傳承譜系。人才斷層帶來(lái)了傳承的斷層，目前寧海平調(diào)尚有傳承的唯耍牙而已，其他行當(dāng)?shù)谋硌菥巡灰?jiàn)原始本色。

音樂(lè)是一個(gè)戲曲劇種的靈魂，中國(guó)三百多種地方戲曲以方言和方言影響下形成的音樂(lè)系統(tǒng)為最重要的區(qū)分標(biāo)志。寧海平調(diào)的傳統(tǒng)音樂(lè)屬于高腔系統(tǒng)，采用曲牌連綴的形式演唱，一方面使劇種形成了高昂激越又不失平和柔緩的音樂(lè)風(fēng)格。另一方面，曲牌體的音樂(lè)模式束縛了寧海平調(diào)劇目的音樂(lè)創(chuàng)作。曲牌體音樂(lè)的創(chuàng)作者要兼具古典音樂(lè)和古典文學(xué)的功底，同時(shí)寧海平調(diào)曲牌又有其自身特點(diǎn)，若缺乏這兩方面的素養(yǎng)，即難以勝任寧海平調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作工作。寧海平調(diào)20世紀(jì)六十年代的創(chuàng)作繁榮，得益于劇團(tuán)有兩位扎根傳統(tǒng)的作曲家——鄔汝勵(lì)和黃永清。鄔汝勵(lì)跟隨老藝人進(jìn)行傳統(tǒng)曲牌記譜工作，黃永清則常年跟隨劇團(tuán)演出。長(zhǎng)年累月，曲牌成為他們最深刻的記憶，曲牌演唱張口就來(lái)，唱腔韻味十足。目前，其中一位與世長(zhǎng)辭，另一位也進(jìn)入耄耋之年，寧海平調(diào)唱腔創(chuàng)作后繼乏人。

外部生態(tài)環(huán)境變化帶來(lái)的問(wèn)題。首先是上演劇目缺乏。劇目是一個(gè)劇種保持活力的基礎(chǔ)，劇目缺乏等同于人被捆綁住了手腳，無(wú)法施展。自2011年寧?？h平調(diào)藝術(shù)傳承中心成立以來(lái)，僅有三部大戲問(wèn)世，其中《金蓮斬蛟》《白雀寺》由傳統(tǒng)戲整理改編而成，《葛洪》為新編原創(chuàng)劇目。而寧海平調(diào)發(fā)展史上約有100多種傳統(tǒng)戲，但多半失傳，僅存的“前后十八”，均為口述整理劇本，上演性不強(qiáng)。目前可直接上演的劇目也僅有上文提到的三部和為數(shù)不多的折子戲。其次是傳統(tǒng)風(fēng)貌遺失，體現(xiàn)在劇目的整體呈現(xiàn)、音樂(lè)唱腔和表演三方面。就目前可見(jiàn)的三出劇目而言，總體呈現(xiàn)出寧海平調(diào)越劇化的傾向。這是受目前劇團(tuán)“一塊牌子、兩個(gè)劇種”體制的影響所致。平調(diào)藝術(shù)傳承中心前身為寧海縣越劇團(tuán)，演員大多數(shù)是越劇表演出身，直接導(dǎo)致了唱腔和表演的越劇化。

定位準(zhǔn)確是未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵

要破解寧海平調(diào)目前生存發(fā)展的危機(jī)，關(guān)鍵要處理好傳承和創(chuàng)新的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化而言，何以立身？是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是什么？傳統(tǒng)是代代相傳的事物，或經(jīng)歷延傳而持久存在的事物，有同一性、持續(xù)性、規(guī)范性和變遷性等。丟開(kāi)傳統(tǒng)的創(chuàng)新，是無(wú)根之木、無(wú)源之水，缺乏可持續(xù)發(fā)展的活力。同時(shí)，傳統(tǒng)又不是一成不變的，要有“活的現(xiàn)實(shí)”滲透到傳統(tǒng)中，用當(dāng)代精神去激活傳統(tǒng)，才能保持傳統(tǒng)的持續(xù)性延傳。對(duì)寧海平調(diào)來(lái)說(shuō)，首先要恢復(fù)傳統(tǒng)，這是基礎(chǔ)。其次，得激活傳統(tǒng)，這是動(dòng)力。

第一，恢復(fù)傳統(tǒng)。寧海平調(diào)要展示它歷史悠久的厚重，關(guān)鍵要讓劇種的整體風(fēng)格回歸古樸、質(zhì)樸，甚至可以有些原始的、“拙”的意味。所謂大智若愚，笨拙也是智慧的一種體現(xiàn)。這種整體風(fēng)格又是由表現(xiàn)的內(nèi)容——?jiǎng)∧?、表現(xiàn)的手段——音樂(lè)和表演共同組成。首先，要恢復(fù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目或者有歷史價(jià)值的劇目。舉例來(lái)說(shuō)，上海越劇《碧玉簪》最初來(lái)自寧海平調(diào)，可以借力打造寧海平調(diào)《碧玉簪》，但必須在恢復(fù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展現(xiàn)寧海平調(diào)自己的特色。福建梨園戲和新昌調(diào)腔在近幾年備受青年觀眾追捧，最大的原因在于其恢復(fù)傳統(tǒng)、展示古老劇種本身特色，可學(xué)習(xí)借鑒。其次是音樂(lè)和表演。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須保證有一批專門(mén)演出平調(diào)的演員和扎根平調(diào)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)實(shí)踐的人才。同時(shí)，要開(kāi)展老藝人保護(hù)工程，爭(zhēng)取把老藝人身上的技藝最大限度地挖掘出來(lái)，供后人學(xué)習(xí)。

第二，激活傳統(tǒng)。所謂“原汁原味”其實(shí)并不存在，尤其是傳統(tǒng)戲曲用口傳心授的傳承方式，變異是無(wú)可避免的。關(guān)鍵在于，這種變異要能與傳統(tǒng)有機(jī)融合，要能為藝術(shù)創(chuàng)作做最有力的服務(wù)和支撐。先說(shuō)音樂(lè)。20世紀(jì)六十年代，寧海平調(diào)的伴奏樂(lè)器從大鑼大鼓大喇叭的純打擊樂(lè)隊(duì)發(fā)展到加入絲弦的樂(lè)隊(duì)，就是一種立足于傳統(tǒng)之上的創(chuàng)新，是一種豐富式的創(chuàng)造。音樂(lè)上的創(chuàng)新要緊跟時(shí)代，又不拋棄傳統(tǒng)，且需謹(jǐn)慎。再說(shuō)表演。戲曲表演的劇種性界限不如唱腔那么鮮明，表演的程式是可以互相借用的，關(guān)鍵是必須借用能為塑造人物服務(wù)的程式，而不是單純?yōu)殪偶?。技藝精湛，人物形象豐滿，就是好的表演。

承認(rèn)傳統(tǒng)文化于現(xiàn)階段的弱勢(shì)，不代表放棄，而是提醒要靜下心來(lái)改變現(xiàn)狀。一方面，要有信心，傳統(tǒng)文化值得擁有，值得用時(shí)間和精力助它擺脫困境；另一方面，一旦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有了可持續(xù)發(fā)展的活力，就能極大地增強(qiáng)民族文化自信。

（作者單位：寧波市文化旅游研究院）

責(zé)任編輯：楊 芝