“詩教語文”：吸納詩教品質(zhì)，精準(zhǔn)聚焦學(xué)科核心素養(yǎng)

郭劍波

詩教，是我國最早、最重要的教育方式之一。最早倡導(dǎo)詩教的是古代大教育家孔子，他認(rèn)為“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，……多識于鳥獸草木之名”等。兩千多年來，詩教培養(yǎng)出了一批批有影響的“大家”和“普眾”。詩教能使人修煉德行、明理學(xué)文、熏陶心志、啟迪智慧。語文課程是語言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程，而詩詞是最具中華語言特色的文體，統(tǒng)編本教材中大量增加了傳統(tǒng)詩詞，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方法上吸收“詩教”的精髓。溫儒敏教授曾說：“所謂‘詩教或者詩歌教學(xué)，擴(kuò)大一點(diǎn)，則是文學(xué)教育，現(xiàn)在都是比較受重視的?！薄耙淖兾覀冋Z文課的文學(xué)教育，特別是詩歌教學(xué)的沉悶局面，有必要從中國傳統(tǒng)的‘詩教中汲取智慧?！逼鋵?shí)，“語文”和“詩教”更好地融合，并蕩漾開去，能創(chuàng)造出新時(shí)代語文學(xué)科育人風(fēng)景的新天地。

一、崇尚傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生做有“根”的人

劉士林教授在《中國詩學(xué)精神》一書中提出，中國傳統(tǒng)文化是以“中國詩詞”為文本形式、以“中國詩學(xué)”為理論系統(tǒng)，以“詩性智慧”為哲學(xué)基礎(chǔ)的一種詩性文化形態(tài)。詩教啟示著語文教學(xué)作為一種母語教育，首要任務(wù)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1.最大化發(fā)揮詩歌的母語教育作用

課標(biāo)指出，語文課程對繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，具有不可替代的優(yōu)勢。統(tǒng)編本教材有一個(gè)明顯特點(diǎn)，從小學(xué)一年級開始就有古詩，整個(gè)小學(xué)六年12冊共選入古詩文132篇，平均每個(gè)年級20多篇，占課文總數(shù)的30%。教師要充分利用這些詩詞，夯實(shí)學(xué)生積累運(yùn)用母語的基本功，還要在此基礎(chǔ)上繼續(xù)拓展古詩詞誦讀的數(shù)量。溫儒敏教授提醒，學(xué)習(xí)一篇課文，在課中或課后推薦閱讀與之相關(guān)的詩，既是本課教學(xué)任務(wù)，又是豐富學(xué)生素養(yǎng)，更是親近中華傳統(tǒng)文化。因此，語文教師要在學(xué)生對古詩詞理解運(yùn)用的“量”和“質(zhì)”上下大功夫。

2.最大化挖掘教材的傳統(tǒng)元素

其實(shí)，統(tǒng)編本教材選文不僅增加了古詩文，而且整套教材都散發(fā)著傳統(tǒng)味，教材中的一字一畫、一題一練均在彰顯著中國味。教學(xué)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注教材中的每一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素?！霸娊陶Z文”正承擔(dān)著此重任，它強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)更應(yīng)像本味語文，培養(yǎng)具有中國味的人。應(yīng)該說，“詩教語文”是文化的語文。

（1）放大小古文的傳統(tǒng)味。

統(tǒng)編本教材中小古文數(shù)量明顯增加，從一年級開始就安排了《姓氏歌》《人之初》等。小古文的教學(xué)主要目標(biāo)有二：其一，幫助學(xué)生對古代語言建立感性認(rèn)識：文字凝練、形象，行文流暢、嚴(yán)密。其二，為漢字文化傳承的使命而教。教師研讀小古文文本時(shí)，要主動了解相關(guān)的文化背景知識，教學(xué)時(shí)要深入淺出地向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化知識。此外，教材中還有許多有趣的故事也是由文言文改編的，如《曹沖稱象》《田忌賽馬》等，教學(xué)過程中，可適當(dāng)引入原文進(jìn)行對比閱讀，豐富學(xué)生的語言積累，使之感受祖國語言文字的博大精深，對傳統(tǒng)文化逐漸產(chǎn)生熟悉感和認(rèn)同感。

（2）夯實(shí)“語文園地”的傳統(tǒng)味。

統(tǒng)編本教材每個(gè)單元后面均安排了“語文園地”板塊?！罢Z文園地”內(nèi)有“日積月累”，其內(nèi)容基本是經(jīng)典傳統(tǒng)詞句。有古詩，如韋應(yīng)物的《滁州西澗》;有俗語，如“眼見為實(shí)，耳聽為虛”;有名言警句，如《老子》《左傳》等名著中的句子;還有成語、歇后語等。這些內(nèi)容是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族語言的典型代表，能豐富學(xué)生的語言積累，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的喜愛之情，對提高學(xué)生語文素養(yǎng)十分有利。“日積月累”的教學(xué)，教師首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“美讀”的環(huán)境，讓學(xué)生爛熟于心;其次創(chuàng)設(shè)“美用”的語境，推想詞語的內(nèi)涵，在比較、揣摩、體會中發(fā)覺文章的蘊(yùn)蓄，體驗(yàn)優(yōu)美語言帶來的快感，培養(yǎng)學(xué)生對中華語言的情感。

（3）展現(xiàn)插圖的傳統(tǒng)味。

魯迅先生特別強(qiáng)調(diào)插圖在書籍中的裝飾作用，他認(rèn)為插圖對“增加讀者的興趣”“不但有趣，而且有益”。統(tǒng)編本教材選擇了大量富有中國元素的畫，如寫意畫、白描畫、潑墨畫等，插圖中的內(nèi)容呈現(xiàn)中國節(jié)日、中國田園、中國建筑等賞心悅目的“中國式”場景。教學(xué)時(shí)圖文結(jié)合，既易于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，又能引導(dǎo)學(xué)生親近中華傳統(tǒng)文化。如三年級下冊《小蝦》的插圖是國畫形式，圖中的小蝦有的通體透明，有的稍帶灰黑色，有的濃墨潑彩;有的閑游，有的搏斗，有的蹦跳……每一只蝦都栩栩如生。教學(xué)前可以找來齊白石大師的“蝦”圖，讓學(xué)生欣賞，感受國畫的魅力。數(shù)次圖文對照，學(xué)生便會把“中國式”小蝦以及描述小蝦的語言了然于心。

（4）開發(fā)“1+X”的傳統(tǒng)味。

教學(xué)一篇課文僅就事論事，單讀這篇課文是不夠的，應(yīng)以此篇課文為輻射，推薦學(xué)生閱讀或相同題材、或相同結(jié)構(gòu)、或相同寫法、或相同作者的文章，形成一組閱讀材料，優(yōu)化整合課程教學(xué)資源，提高學(xué)生的閱讀量。臺灣學(xué)者李家同先生在《大量閱讀的重要性》中說：“基礎(chǔ)得靠閱讀來奠定，大量閱讀是基礎(chǔ)教育的起點(diǎn)。”閱讀教學(xué)應(yīng)以“一課”為圓心，用無數(shù)的“閱讀點(diǎn)”閉合成圓，高密度、高強(qiáng)度地誘導(dǎo)學(xué)生接觸優(yōu)美的具有傳統(tǒng)文化味的語言，激發(fā)學(xué)生對母語產(chǎn)生濃濃的興趣，奠定學(xué)生厚實(shí)的語文素養(yǎng)。如教學(xué)郭風(fēng)的《搭船的鳥》時(shí)，可推薦學(xué)生讀他的作品《生命的一抹》等名篇，走進(jìn)他的內(nèi)心，感受他質(zhì)樸的語言，感受他對故鄉(xiāng)真摯的愛。

二、靜守詩性思維，培育學(xué)生做能“新”的人

詩性思維，起源于18世紀(jì)意大利科學(xué)家維柯的《新科學(xué)》。維柯指出，原始人“因?yàn)槟軕{想象來創(chuàng)造，他們就叫作‘詩人，‘詩人在希臘文里就是‘創(chuàng)造者”。早期人類的文化內(nèi)容都是“詩性的”，都是憑借在肉體感覺經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的“創(chuàng)造性的想象力”而想象和推演出來的。詩性思維被人類學(xué)家稱為原始思維。詩性思維最大的特點(diǎn)是具有原始的創(chuàng)造性和內(nèi)在的深刻性，是高品質(zhì)思維的標(biāo)志?！霸娊陶Z文”注重教給學(xué)生詩性思維的方法，培養(yǎng)學(xué)生勤于從動態(tài)的角度、多維的角度、深層次的角度考慮問題的習(xí)慣?！霸娊陶Z文”是思維的語文。

1.感知整體，助學(xué)生找到創(chuàng)新思維的觸點(diǎn)

中國傳統(tǒng)思維的特征之一 ——整體思維，它強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系和整體功能，探討主體與客體、人與自然、人與人、人與自我的相互關(guān)系，以求得內(nèi)心、天地和諧統(tǒng)一。只有抓住整體，才能思考到要害，才能提高思維的準(zhǔn)確性與靈動性。從整體上認(rèn)識事物，可以突破自我情感的束縛，對事物有全新的準(zhǔn)確認(rèn)識。如特級教師竇桂梅教學(xué)《游園不值》時(shí)，開篇就從整體入手，和學(xué)生一起讀讀詩，聊聊詩人葉紹翁游園不遇主人，遇到了什么。引導(dǎo)學(xué)生一起尋找春天的景物和體會詩人的心情。課堂收篇時(shí)再次回歸整首詩，分享詩人遇到的美好的“春”，進(jìn)一步探究哲理：詩人游園雖不值，但不遇中有“遇”，深化了教學(xué)主題。從整體賞析詩，能給學(xué)生一種通透感，使學(xué)生在較短時(shí)間內(nèi)觸摸到詩人的思維方式，然后創(chuàng)造性地重構(gòu)、創(chuàng)造性地表達(dá)。對任何復(fù)雜的事物，我們越是從整體角度對各個(gè)部分做出精確理解和掌握，就越能正確地進(jìn)行研究，思維就越容易創(chuàng)新。對于一篇作品（課文），還可將它放到作者不同時(shí)期的作品中，或放到同一題材的作品中，或放到同一流派的作品中去辨析，創(chuàng)設(shè)“作者作品合融”“作者讀者合融”“讀者作品合融”的三重境界，在主觀情感和客觀事物的合融中，品出“文我合一”的新思緒。“詩教語文”，從整體入手，讓學(xué)生從思維定勢、不完整的思維狀態(tài)中走出來，品味語言，在全面洞察事物的基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生思維創(chuàng)新的火花。

2.傾聽直覺，助學(xué)生捕到創(chuàng)新思維的靈感

大量的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是靠直覺思維引發(fā)的，如歐幾里得的幾何學(xué)、阿基米德的浮力定律、居里夫人發(fā)現(xiàn)放射性元素等。直覺思維在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維活動的關(guān)鍵期起著極為重要的作用。心理學(xué)家研究表明，直覺可以培育，可以鍛煉，可以強(qiáng)化。如統(tǒng)編本教材一年級的《小池》，這首詩細(xì)膩地描寫了小池周邊自然景物的特征和變化，表現(xiàn)了詩人對大自然的熱愛之情。如何讓一年級學(xué)生走進(jìn)詩人心靈，感受詩人對小池之景的熱愛？其實(shí)這個(gè)問題難度較大。陳國安教授教學(xué)時(shí)，在學(xué)生讀通全詩的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生直覺感知：“說說詩中的景物誰喜歡誰？你是怎么知道的？”問題一拋開，學(xué)生便迅速找到“樹陰照水愛晴柔”的“愛”字，“樹陰”愛“晴柔”。接著，他再次拋開問題：“猜猜還有哪些字也表示‘愛的意思？”學(xué)生順次找到“惜”和“立”。一年級學(xué)生，從“立”字，看出蜻蜓愛小荷，這是高難度的奇異之想。直覺思維，能在學(xué)生百思不得其解時(shí)，突然對問題有“靈感”和“頓悟”。直覺，雖對一個(gè)問題未經(jīng)逐步分析，只依據(jù)內(nèi)因的感知迅速地對問題答案作出判斷和猜想。但是，直覺思維也不是隨意發(fā)生的，即使有偶然性，也絕不是無緣無故的憑空臆想，而是以已經(jīng)獲得的知識和累積的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。教學(xué)中，在捕捉文本信息、辨別詞意句意、理解文意主旨等學(xué)習(xí)活動時(shí)，教師有意傾聽學(xué)生直覺思維的呼聲，那會有意想不到的效果。

3.尊重悖常，助學(xué)生覓到創(chuàng)新思維的途徑

詩性思維最明顯的特點(diǎn)是悖常想象。這種想象特別夸張，特別離奇，特別跳躍，常常不受邏輯思維和定勢思維的限制，但往往卻是創(chuàng)新思維的火種。如李白的《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”山寺之樓再高，也不至于人在樓上伸手可以摘下天上的星星，但詩人以極其夸張的想象，烘托出山寺高聳云霄、雄視寰宇的非凡氣勢。詩人的詩性思維不僅表現(xiàn)在超常規(guī)的想象上，還表現(xiàn)在行文時(shí)超常規(guī)的表達(dá)上，如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！痹~中三句話九個(gè)詞，詩人沒用一個(gè)動詞，卻傳神地描繪出一幅凄涼、動人的秋郊夕照圖。正因?yàn)樵娙司浞▌e致，行文跳脫常規(guī)的語法，才準(zhǔn)確地傳達(dá)出旅人凄苦的心境。詩性思維是一種求異思維、創(chuàng)新思維、情感思維。在其他文學(xué)體裁文章的教學(xué)中，語文教師應(yīng)同樣重視此種思維方式的培養(yǎng)，如鼓勵(lì)學(xué)生用比喻、擬人、通感、夸張等修辭手法來生動地表達(dá)，對字、詞、句的理解，鼓勵(lì)學(xué)生大膽生動地想，對文本意象的把握，鼓勵(lì)學(xué)生抽象地想，對文本意境的理解，鼓勵(lì)學(xué)生“天馬行空”地想，使語文課堂成為發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維的學(xué)習(xí)場，在點(diǎn)滴積累中提高學(xué)生的語文思維力，推動學(xué)生養(yǎng)成用母語的豐富形式來思考的習(xí)慣。

三、回歸本真學(xué)法，培育學(xué)生做會“言”的人

張志公先生在《傳統(tǒng)語文教育初探》中指出，語文學(xué)習(xí)的說法越多，花樣越多，頭緒也就越復(fù)雜，語文教育應(yīng)該回歸本身的使命：為培養(yǎng)學(xué)生語文能力（聽、說、讀、寫）服務(wù)。張慶先生也說：“學(xué)習(xí)語文無非八個(gè)字‘讀讀寫寫、寫寫讀讀?！痹娊谭椒ㄖv究的就是讀讀、背背、寫寫，這種方法其實(shí)是學(xué)習(xí)語文最本真、最實(shí)用、最有效的方法。“詩教語文”傳承詩教傳統(tǒng)，回歸語文教育的本質(zhì)，從語言出發(fā)，在聽、說、讀、寫語文實(shí)踐活動和“字、詞、句、篇、章”建構(gòu)中，創(chuàng)造學(xué)生發(fā)展語言的時(shí)機(jī)，激發(fā)學(xué)生發(fā)展語言的欲望，豐富學(xué)生語言，培養(yǎng)學(xué)生自我創(chuàng)生語言的能力。

1.讀背之法

心理學(xué)研究得出，13歲以前是記憶力最好的時(shí)期，記住的東西不容易遺忘。我國古代蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等，學(xué)習(xí)的方法比較簡單：一背，二背，三再背。明末學(xué)者顧炎武之所以成為一代大儒，與他熟讀和背誦《左傳》《史記》《資治通鑒》等史學(xué)典籍分不開。楊振寧、竺可楨、蘇步青、華羅庚、茅以升等一大批名家，他們成材之由是詩詞誦讀數(shù)量超越常人。蘇步青說：“深厚的文學(xué)、歷史基礎(chǔ)是輔助我登上數(shù)學(xué)殿堂的翅膀，文學(xué)、歷史知識助我開拓思路，加深對數(shù)學(xué)的理解?！苯y(tǒng)編本教材增加了大量的古詩文，但教學(xué)的方法卻趨于簡約化。溫儒敏教授提出，古詩文的教學(xué)，最好的辦法就是多讀幾遍，反復(fù)誦讀，讀得滾瓜爛熟，不用有過多的闡釋，也不要太多的活動。語文學(xué)習(xí)的歸宿點(diǎn)是“用”，“書到用時(shí)方恨少”，“用”的基礎(chǔ)是有足夠的積累，這是不容忽視的規(guī)律。語文學(xué)習(xí)需用大量的優(yōu)美語言做引子，豐富學(xué)生的語言，增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)的信心和情趣，在量變中引起質(zhì)變。選入教材的課文，大多是古今中外的名家名篇，無論思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，均可稱上乘之作，可以有選擇地通過晨誦、課讀、午誦、暮省等形式熟讀成誦?！安┯^而約取，厚積而薄發(fā)”，學(xué)生閱讀理解能力、交際表達(dá)能力和寫作能力在讀背的聚變中自然提升。

2.讀悟之法

“悟”顧名思義是明白、領(lǐng)會、理解、覺醒的意思?！拔颉睆?qiáng)調(diào)的是自得。課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為……要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解。教師應(yīng)加強(qiáng)對學(xué)生閱讀的指導(dǎo)、引領(lǐng)和點(diǎn)撥，但不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，不應(yīng)以模式化的解讀來代替學(xué)生的體驗(yàn)和思考;要善于通過合作學(xué)習(xí)解決閱讀中的問題，但也要防止用集體討論來代替?zhèn)€人閱讀。”課標(biāo)強(qiáng)調(diào)要重視學(xué)生“個(gè)人閱讀”的感受，其要義是給予學(xué)生“悟”的時(shí)空。如二年級下冊《亡羊補(bǔ)牢》一文中有一句“他趕緊堵上那個(gè)窟窿，把羊圈修得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的”。教學(xué)時(shí)，一教師對學(xué)生說：“‘趕緊‘結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)要讀得重一些，表示養(yǎng)羊人后悔了，不想再丟一只羊。亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)不晚?！蔽闹心男┳衷~重讀，怎樣重讀，為什么重讀，不應(yīng)從教師嘴里道出?！斑M(jìn)入學(xué)生頭腦的語言，必須是真正構(gòu)成可視可感的表象或概念外殼，而不是‘空殼，這樣的語言才可以成為他們思維和表達(dá)的工具，供他們自由地驅(qū)遣、運(yùn)用?！保ê擞ⅰ督虒W(xué)論研究》）教師強(qiáng)調(diào)的“讀法”是知識的“空殼”，學(xué)生的“自悟”才是思考的真知。古人說：“書讀百遍，其義自見?！薄霸娊陶Z文”講究開展多讀的活動，拓展學(xué)生“悟”的寬度;不使用花里胡哨的教學(xué)媒體破壞語言的意境，不用“熱熱鬧鬧、轟轟烈烈”的虛假討論增加學(xué)生“悟”的長度;不隨便打斷學(xué)生閱讀、思考的瞬間，加大學(xué)生“悟”的厚度。

3.讀寫之法

學(xué)習(xí)是“輸入—輸出—再輸入—再輸出”不斷反復(fù)循環(huán)的過程，對于語文學(xué)習(xí)來說，“讀”是輸入存盤，“寫”是輸出表達(dá)。葉圣陶先生說：“善讀必易于達(dá)到善寫，善寫亦有裨于善讀。二者皆運(yùn)用思考之事，皆有關(guān)學(xué)科知識與生活經(jīng)驗(yàn)之事，故而相通?！睂W(xué)生習(xí)得讀寫的方法，養(yǎng)成讀寫的習(xí)慣，也就掌握了語文學(xué)習(xí)的基本方法?！霸娊陶Z文”重視寫的活動，可以寫感悟，在咀嚼語言時(shí)，寫下疑問、感受、評價(jià)、猜想等，有助于學(xué)生深度閱讀;可以寫提綱，教學(xué)某課時(shí)讓學(xué)生先寫出本課的提綱，把握文本脈絡(luò)，然后舉一反三，在寫作文時(shí)，也是先列提綱，后豐滿情節(jié)和語言;可以記筆記，讓學(xué)生準(zhǔn)備專用本子，摘抄一學(xué)期中平時(shí)喜歡的字詞句，或記下讀完課文的“心語”，將筆記本作為“口袋書”，常翻閱讀讀;可以仿寫，根據(jù)文本語言的特色仿寫詞、仿寫句、仿寫結(jié)構(gòu)、仿寫內(nèi)容;可以續(xù)寫，將課文中敘述的留白或故事情節(jié)戛然而止的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生續(xù)寫掩藏的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的聯(lián)想力和想象力;鼓勵(lì)寫日記，葉圣陶先生說：“我只覺得這樣的習(xí)慣（寫日記）假如能夠養(yǎng)成，命題作文的辦法似乎就可以廢止，教師只要抽看學(xué)生的日記本或筆記本，給他們一些必要的指點(diǎn)就可以了?！?/p>

四、重拾審美能力，培育學(xué)生做善“美”的人

筆者曾對1960位語文教師做過問卷調(diào)查，平時(shí)教學(xué)中同步關(guān)注智育和德育的教師達(dá)90.8%，同步關(guān)注智育和美育的教師為47.44%，其中有2%的教師基本不關(guān)注美育。調(diào)查結(jié)果表明，語文教師在教學(xué)中關(guān)注、重視美育程度明顯不足。課標(biāo)指出，語文課程“應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養(yǎng)和審美情趣，逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格”。美育是最重要、最基礎(chǔ)的人生觀教育?！霸娊陶Z文”重視在語言文字的接觸中把美的種子播撒到學(xué)生心田，提升學(xué)生的審美能力，用審美的方式把握世界?！霸娊陶Z文”是審美教育的語文。

1.引導(dǎo)學(xué)生欣賞字里行間的“形”美

一首優(yōu)秀的詩歌，首先在視覺上呈示為字里行間彰顯的勻稱、流動的自然美和結(jié)構(gòu)美。如《詩經(jīng)》中《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！比娭挥凶詈笠痪錇槲鍌€(gè)字，其余均為四言句式，形成固定的音頓，和諧的形式如流水般自然流淌。“美”須借助于形式來表達(dá)，漢語的美不僅蘊(yùn)藏在詩歌的語言里，一些特殊的語言結(jié)構(gòu)形式里同樣呈現(xiàn)著“美”。疊詞、字和字、詞和詞連起來用，如冷冰冰、安安靜靜、無影無蹤、綽綽有余等，描繪的自然景色或人物特征更逼真，形象更豐滿，音律更和諧，讀起來朗朗上口，聽起來聲聲悅耳。王國維說：“一切之美，皆形式之美也。就美之自身言之，則一切優(yōu)美，皆存在于形式之對稱、變化之調(diào)和中?！痹~語中除了疊詞這種美的語言形式，還有成語等，句子中有俗語、歇后語、諺語、對仗句式、排比句式等，文章結(jié)構(gòu)中有總分結(jié)構(gòu)、首尾呼應(yīng)等特殊的語言現(xiàn)象。學(xué)生習(xí)讀優(yōu)美形式的文字，就是在美的建筑內(nèi)殼里徜徉。語文教師要充分挖掘漢字豐富多彩的組合，給學(xué)生帶來美的學(xué)習(xí)資源，讓他們多讀、多聽、多說、多寫，寓教于樂，在理解、探索和把握這些語言的形式規(guī)律中，增加學(xué)生的審美知識、審美情趣和審美底蘊(yùn)。

2.引導(dǎo)學(xué)生感受韻律流動的“音”美

哲學(xué)家蘇格拉底說：“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感。”文學(xué)是語言的藝術(shù)，當(dāng)作家將自己的情感付諸文學(xué)時(shí)，就會選擇語言為載體，此時(shí)語言的外殼——聲音，就賦予了表情達(dá)意的意義。德國作家席勒說：“詩是蘊(yùn)藏于文字中的音樂，而音樂則是聲音中的詩?！庇寐曇舻拿涝鰪?qiáng)表達(dá)效果，不僅僅反映在詩歌上，在其他文體中，這種現(xiàn)象也較為普遍，尤其是表示強(qiáng)烈感情的句段和散文。如六年級下冊《匆匆》開頭：“燕子去了，有再來的時(shí)候;楊柳枯了，有再青的時(shí)候;桃花謝了，有再開的時(shí)候?！本渲杏昧?個(gè)“了”，“了”是語氣詞，表示停頓，一個(gè)分句讀好了，停一下?！傲恕弊x輕聲，短而快，表示已有的事、已做過的動作在眨眼間就結(jié)束了，說明時(shí)間匆匆流失。短短的課文，用了19個(gè)“了”，慢慢讀來，就能感到時(shí)間飛逝，感到作者在嘆息：時(shí)間無情，生命短暫。作者何時(shí)去何處的無奈，在語言中流露出來，發(fā)人深思。好的作家（詩人）能發(fā)出好聲音，好聲音會帶來審美愉悅。字即情，聲即情，聲音、意象、神韻三者的和諧，有突出和強(qiáng)調(diào)情感的作用，能產(chǎn)生強(qiáng)烈的審美效果。愛因斯坦說：“沒有早年的音樂教育，無論哪個(gè)方面我都會一事無成?！甭曇舻拿溃艽蜷_一個(gè)人的思維空間，能給人一種理解與堅(jiān)持的力量。用語言文字聲音的美幫助學(xué)生怡情、益智、啟德，這是“詩教語文”教師必備的功夫。

3.引導(dǎo)學(xué)生品味情景交融的“畫”美

《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中強(qiáng)調(diào)了“增強(qiáng)美育熏陶”“實(shí)施學(xué)校美育提升行動”。作為人文性最大的學(xué)科——語文，固然應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生審美能力的重任。一首詩，是情、景、理、形、神的統(tǒng)一體，是一幅完美的、意境深遠(yuǎn)的畫。讀詩的過程，是畫中人與畫外人不斷轉(zhuǎn)換角色，感受詩歌畫面美的過程。除詩歌外，其他文體課文的教學(xué)，教師同樣可效仿詩歌的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生將一個(gè)抽象的文字，或一篇優(yōu)美的文章想象成一幅畫或幾幅畫，讓學(xué)生在語言的觸摸中提升其發(fā)現(xiàn)美、感知美、欣賞美和評價(jià)美的能力。如五年級上冊《白鷺》生動地描寫了白鷺的顏色、身段的精巧及覓食、棲息、飛行時(shí)的韻味，謳歌“白鷺是一首精巧的詩”。全文語言優(yōu)美流暢，課文本身就是一首詩，讀起來回味無窮。教學(xué)中組織學(xué)生讀讀、想想、寫寫、議議，把文字轉(zhuǎn)換成畫面，再把畫面轉(zhuǎn)換成文字，體會字里行間飽含的那份濃濃的詩意。如課文第6～8自然段，描寫的是白鷺的動態(tài)美，三節(jié)文字就是三幅圖，教學(xué)中，可設(shè)計(jì)讓學(xué)生給每幅圖取名的活動。學(xué)生可按時(shí)間、地點(diǎn)想畫面：水田圖、晴天圖、黃昏圖;可按動作情態(tài)想畫面：釣魚圖、望哨圖、低飛圖;可按人鳥心境想畫面：自在圖、悠然圖、恩惠圖;可按美的內(nèi)容想畫面：圖畫美、悠然美、清晨美;可按白鷺和自然界的關(guān)系想畫面：白鷺與魚、白鷺與樹、白鷺與人;還可取五個(gè)字的名：水田獨(dú)釣圖、清晨望哨圖、黃昏低飛圖等。“白鷺是一首韻在骨子里的散文詩?！表嵲谀睦?？韻在畫中，韻在語言中。畫生美，美生情，這是多么美好的境界。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》指出，語文學(xué)科核心素養(yǎng)主要包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。聯(lián)合國教科文組織曾經(jīng)出版了三部具有里程碑意義的書籍：《學(xué)會生存：教育世界的今天和明天》《學(xué)習(xí)：內(nèi)在的財(cái)富》《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》。三本書突出的主題是“五個(gè)學(xué)會”：學(xué)會認(rèn)知、學(xué)會合作、學(xué)會反思、學(xué)會做事、學(xué)會生存。“詩教語文”吸納詩教品質(zhì)，精準(zhǔn)發(fā)展學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)。它的兒童性、文化性、思維性、語言性、審美性更能為學(xué)生“五個(gè)學(xué)會”的形成與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（作者單位：江蘇如皋高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)）

責(zé)任編輯 楊壯琴