過有詩教品質(zhì)的語文生活

本刊記者

記者：我國是詩的國度。詩本來就是語文教學(xué)內(nèi)容的一部分，尤其是統(tǒng)編本教材增加了大量的詩文，您為何又提出“詩教語文”這樣的教學(xué)主張？

郭劍波：近幾年中央電視總臺的《中國詩詞大會》和《經(jīng)典詠流傳》兩個欄目，每一季都收視爆棚、好評如潮。隨著節(jié)目的播出，人們的朋友圈被詩詞曲賦刷屏，無數(shù)男女老少為詩詞達(dá)人點(diǎn)贊、宣傳。可以說，這兩檔節(jié)目已超出了一個“娛樂節(jié)目”的預(yù)期值，參與的選手從四五歲的孩子到古稀之年的老人，從普通農(nóng)婦到資深教授，從外賣小哥到政府官員，不同年齡、不同身份、不同職業(yè)的人都被吸引到這個舞臺上。它還把老、中、青三代人的眼球吸引到電視機(jī)前，不斷刷新收視率，一些詩文已流行于大街小巷，如《苔》《明日歌》等。這兩個節(jié)目能夠殺出重圍，迅速“走紅”，掀起一波波誦讀傳統(tǒng)詩詞經(jīng)典的高潮，此一現(xiàn)象的背后是什么？除了節(jié)目的策劃運(yùn)作、高科技的媒體傳播手段，還有就是符合了大眾的文化口味。人們需要詩詞，需要詩詞的經(jīng)典教育，需要詩詞帶來的生活美。人大附中校長翟小寧先生說：“《中國詩詞大會》是一個窗口，讓人們看到了美好的詩詞世界;是一座橋梁，架起了人們與中國文化的情感聯(lián)系;是一支火把，點(diǎn)燃了人們心中對詩詞的熱愛之情。”詩詞、詩教，讓人們找到了共同的精神家園，有種回到家的感覺。“詩教語文”不僅使詩文學(xué)習(xí)在數(shù)量上大大增加（也大大超過統(tǒng)編本教材中的數(shù)量），更主要的是語文學(xué)習(xí)的過程、學(xué)習(xí)的狀態(tài)、學(xué)習(xí)的智慧有了“詩”的存在，有了“詩”的品質(zhì)。

記者：您剛才主要是從社會學(xué)角度談人們需要詩教的生活，那語文教學(xué)如何呼喚詩教呢？

郭劍波：統(tǒng)編本教材主編溫儒敏先生多次強(qiáng)調(diào)，語文教學(xué)要吸收詩教的營養(yǎng)。他說：“小學(xué)語文課中的詩歌教學(xué)，乃至其他文學(xué)作品的教學(xué)，可以吸取中國傳統(tǒng)‘詩教的方法與啟示?！绷x務(wù)教育和高中教育的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》都把語言的學(xué)習(xí)運(yùn)用作為語文課程的首要任務(wù)。詩歌，是高度凝練、高度靈動、高度集美的語言形式，是語言中的翹楚。語文學(xué)習(xí)自然應(yīng)該從詩歌學(xué)習(xí)開始，把詩歌作為語文教學(xué)的重要內(nèi)容，用最具代表性的母語給學(xué)生啟蒙。我國文學(xué)評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學(xué)樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現(xiàn)，而且在精練與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言?！痹姼璧恼Z言是中華民族思想情感的“基因”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。作為中國人，學(xué)語文就應(yīng)該接受和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代詩教激活和打開了傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的通道。另外，心理學(xué)研究表明：人的一生中，13歲以前是記憶力最好的階段，記住的東西常常是終生不忘。小學(xué)生即使不是很懂一些詩詞的含義，但多讀、多背誦，也會記得牢，為其今后的語文學(xué)習(xí)乃至人身修養(yǎng)厚積薄發(fā)而積淀。詩教是學(xué)生“打底子”的教育。

何謂“詩教語文”？簡潔地說是吸納“詩”的特質(zhì)和“詩教”特質(zhì)的語文。具體指用詩般的語言、詩般的形式、詩般的內(nèi)容、詩般的境界，用詩教的思想、詩教的方法、詩教的功能，構(gòu)建綜合性、實(shí)踐性的語文活動，在促進(jìn)學(xué)生語言的生發(fā)、生成、生長、生動中，形成和豐實(shí)思維、審美和文化素養(yǎng)的語文?！霸娊陶Z文”，不是“詩”的語文，不是“詩教”的語文，也不是“詩教”和“語文”簡單疊加的語文。它是遵循詩教規(guī)律，讓小學(xué)語文“教育味”濃溜溜地流淌的語文;它是借鑒詩教規(guī)律，讓小學(xué)語文“兒童味”香馥馥地流淌的語文;它是激活詩教規(guī)律，讓小學(xué)語文“現(xiàn)代味”醇厚厚地流淌的語文;它是發(fā)展詩教規(guī)律，讓小學(xué)語文“中國味”久遠(yuǎn)遠(yuǎn)地流淌的語文。

記者：“詩教語文”我以為一定與詩教相關(guān)。孔子是詩教觀的鼻祖，您所提的詩教與孔子的詩教觀點(diǎn)相同嗎？

郭劍波：孔子的詩教觀是古代詩教觀，“詩教語文”中的詩教是現(xiàn)代詩教觀，是大詩教觀。之所以稱“大詩教”，一是它的載體之大，詩教內(nèi)容不只限于《詩經(jīng)》，也不只是古詩，而是包括古今中外一切具有較高思想價值、藝術(shù)價值和教學(xué)價值的詩歌和詩一樣的韻文。二是它的受教育對象之多，詩教的對象從幼兒、青少年學(xué)生到大學(xué)生，再到社會公民，均可稱為受教育的對象。三是它的涉及面之廣，不僅指學(xué)校詩教，也包括社會詩教?，F(xiàn)代大詩教觀，可以從兩個層面理解：對個體而言，是用詩進(jìn)行教育，浸潤、啟迪、培育人的心智，陶冶人的情操，使之到達(dá)教育者所期望的理想彼岸;對群體而言，是用詩教化民眾，弘揚(yáng)、傳播傳統(tǒng)而先進(jìn)的文化，提高社會的倫理道德水平，促進(jìn)社會的和諧。“詩教語文”中的詩教主旨是聆聽生活、觀察人生，反映社會大變革、大發(fā)展，大力弘揚(yáng)愛國主義精神、理想主義精神、英雄主義精神和夢想精神，將詩教文化傳承與民族文化建設(shè)、國家文化建設(shè)結(jié)合起來?！霸娊陶Z文”中提及的詩教指的就是這種現(xiàn)代大詩教觀。

記者：當(dāng)您一提詩教，我腦中就閃出了幾個問題。比如，您所說的詩教和教詩有什么區(qū)別？

郭劍波：很顯然，詩教不等于教詩。教詩，指向于學(xué)生會讀詩、會背詩、會默寫詩、會說說詩句的意思，是詩歌學(xué)習(xí)大眾化、簡單化的方法。教詩常趨向于支離破碎的講解，或是詩歌某些知識的單一學(xué)習(xí)。教詩是一種功利性極強(qiáng)的行為，是為了學(xué)習(xí)詩而學(xué)習(xí)，是被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)。學(xué)生學(xué)習(xí)詩的目的往往是為了獲取分?jǐn)?shù)，為了在考試時能填寫、默寫出相應(yīng)的詩句。而詩教是積極的、系統(tǒng)的、愉悅的教育，正如朱光潛先生在《談讀詩與趣味的培養(yǎng)》中所言：“讀詩的功用不僅在消愁解悶，不僅是替有閑階級添一件奢侈;它在使人到處都可以覺得人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力?！痹娊淌俏幕瘜徝赖慕逃前l(fā)展語言思維的教育，是觸動心靈的教育，是尊重生命的教育，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是“背詩默詩得高分”的簡單行為。

記者：就“詩教語文”的概念，請問詩教和詩歌教學(xué)有什么不同？

郭劍波：詩教，側(cè)重于教育，是“育”和“化”的過程;詩歌教學(xué)側(cè)重于教學(xué)，是“學(xué)”的過程。詩歌教學(xué)，要求學(xué)生理解詩的語言，把握詩的內(nèi)容，領(lǐng)會詩的意境，體驗(yàn)詩的情感，初步具有對詩歌的鑒賞能力，重在訓(xùn)練學(xué)生閱讀和欣賞詩歌的能力。它們是整體與部分的關(guān)系，詩歌教學(xué)僅是詩教的一部分，不能簡單地等同于詩教，更不能把詩歌教學(xué)效果作為詩教成果的判斷標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代詩教是學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，尤其偏重于教會做人、做事、做學(xué)問的同步進(jìn)行。絕大多數(shù)人把詩歌教育簡稱為“詩教”。如錢理群教授、莊偉杰教授在文章中把詩歌教育簡稱“詩教”。從使用層面講，這樣簡稱是可以的，同時言簡意賅，方便學(xué)術(shù)交流。但嚴(yán)格意義上，詩教并不完全是“詩歌教育”四個字的簡略形式，以“詩”為教，有“教育”之意，更是“教化”之意。“教化”與“教育”雖僅一字之差，但它們在育人過程、方法和手段上差異較大。教化，更強(qiáng)調(diào)感化、浸化、染化、潤化。一個“化”字突顯出了詩教方法的特征。

記者：郭老師，接著我想問的是，詩教的目的是把學(xué)生培養(yǎng)成詩人嗎？

郭劍波：詩教過程中有讀詩、寫詩的環(huán)節(jié)，但其目的不是把每個學(xué)生培養(yǎng)成詩人，也不是要求每個受教育者一定要創(chuàng)作詩。學(xué)生可以研究詩學(xué)，可以寫詩，實(shí)現(xiàn)“詩言志”。如果受教育者有積極的創(chuàng)作欲望，可以鼓勵、指導(dǎo)寫作。詩教過程中，學(xué)生是不是發(fā)表過一首詩，能不能寫出優(yōu)美的詩，這是次要的，重要的是要使其在習(xí)詩過程中成為真正的人。詩教強(qiáng)調(diào)有“詩”的氛圍：讀詩、吟詩、背詩、解詩、唱詩、畫詩、寫詩等，用詩去浸染學(xué)生，在學(xué)生心中播下詩的種子，讓學(xué)生的身心、思維、技能、品質(zhì)茁壯成長，使詩成為學(xué)生心中的參天大樹。

記者：十八大報(bào)告中提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。語文學(xué)科同樣首先應(yīng)解決“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”的問題，“詩教語文”在學(xué)科育人方面有什么積極的探索？

郭劍波：“立德樹人”是統(tǒng)編本教材統(tǒng)一的核心思想。對于語文學(xué)科而言，語文成了立德樹人的重要載體，學(xué)語文是立德樹人的重要途徑。詩教，可以說是儒家思想的縮影。儒家思想十分豐富，其主體是“仁、義、禮、智、圣（信）、恕、忠、孝”等，注重道德的力量和倫理的規(guī)范?，F(xiàn)代詩教傳承了古代詩教社會道德倫理的教化功能，吸收了古代詩教的精華，去除了糟粕，具有得天獨(dú)厚的落實(shí)立德樹人任務(wù)的優(yōu)勢。用“詩言志”去胸懷天下，追求復(fù)興夢;用“興觀群怨”去依據(jù)社會主義核心價值觀批判現(xiàn)實(shí)，“看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”;用“溫柔敦厚”構(gòu)建中正、平和的生活世界，結(jié)成融洽和諧的社會秩序……傳播現(xiàn)代先進(jìn)文化，宣傳新時代中國特色社會主義思想，是“詩教語文”教學(xué)主張重要的體現(xiàn)。中華詩詞學(xué)會原常務(wù)副會長梁東先生說：“中華詩歌就是中華民族文化的精髓，是中華文化元典精神的藝術(shù)映象，是中華民族精神的形象載體。中華詩教是以中華詩歌為載體的教化形式，是被歷史證明為有顯著卓效的教化途徑。”“詩教語文”注重把中國傳統(tǒng)文化的育人資源轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代中國人可踐行的“德”行上，側(cè)重于從人內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在行為的“善”上進(jìn)行政治倫理教育，培育人獨(dú)立、健全、向上、向善的人格。

記者：作為小學(xué)教師，無論何種教學(xué)主張，首先要關(guān)注兒童，尊重兒童，發(fā)展兒童?！霸娊陶Z文”是如何體現(xiàn)“兒童是首席”的？

郭劍波：童心是人性中最原始、最本質(zhì)的東西。詩人的童心時常如孩童般天真、誠實(shí)、質(zhì)樸、任性。兒童的天性實(shí)際上就是兒童與生俱來的詩性。正是因?yàn)橥暮驮娙说男挠兄S多相同或相通之處，所以詩歌便能為學(xué)生打開一個新的生活學(xué)習(xí)的空間。兒童的想象是最活躍、最大膽、最奇妙的，這正好與詩人的詩性創(chuàng)作相吻合。可以說，“詩教語文”是有效培養(yǎng)學(xué)生豐富而高超的想象力、認(rèn)知能力、操作能力的絕佳路徑。

詩的語言或像詩一樣的語言，看起來和讀起來有一種內(nèi)在的節(jié)奏美和外在的形式美，養(yǎng)眼入心，學(xué)生易于接近，易于沉浸其中，易于找到讀書的快樂，能記憶深刻。張志公先生對詩歌教育傳統(tǒng)曾這樣論述：“愛聽故事，是兒童的特點(diǎn);愛大聲誦讀，也是兒童的一個特點(diǎn)。詩的語言，音調(diào)和諧、押韻，念起來給人以極大的快感。淺近的好詩，盡管兒童不一定都懂得很透，也很足于啟發(fā)想象，開拓胸襟。多念一些好詩，孩子們逐漸會感覺到語言的美，感覺到書有念頭，有學(xué)頭，從而培養(yǎng)起他們愛好語言的情感，促進(jìn)了他們求知的欲望，增強(qiáng)了他們思考、想象的能力?！薄霸娊陶Z文”是遵循兒童的認(rèn)知規(guī)律和成長規(guī)律的學(xué)習(xí)之旅。它的學(xué)習(xí)的內(nèi)容，兒童會有似曾相識的熟悉感，學(xué)習(xí)形式的新鮮感，學(xué)習(xí)方法的適應(yīng)感，學(xué)習(xí)評價的自我良好感。“詩教語文”堅(jiān)守以兒童為本的思想，建構(gòu)適合兒童學(xué)習(xí)的環(huán)境，讓兒童用自己的耳朵去聆聽，用自己的心靈去體驗(yàn)，用自己的大腦去思考，讓兒童站在學(xué)習(xí)場的中央。“詩教語文”追尋單純質(zhì)樸的學(xué)習(xí)樣態(tài)，沒有過多的繁文縟節(jié)去“繞”著兒童，沒有深奧晦澀的知識挫傷兒童的積極性，不將知識和理解強(qiáng)塞給學(xué)生，教者均從學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我生疑、自主解決、自我展示的環(huán)節(jié)，使每個學(xué)生都有學(xué)習(xí)的任務(wù)、學(xué)習(xí)的期待和學(xué)習(xí)的收獲，讓每個學(xué)生都成為真正的學(xué)習(xí)主人。可以說，“詩教語文”是有溫度的語文，這個溫度的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是能否解放兒童，釋放兒童的天性。

記者：近幾年來，國家進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“發(fā)展素質(zhì)教育”。全面的人才是未來社會發(fā)展需要的人，“詩教語文”在落實(shí)素質(zhì)教育中有哪些積極的貢獻(xiàn)？

郭劍波：第一，“詩教語文”有助于提升學(xué)生道德素質(zhì)?！拔囊暂d道”“文以明道”，我國自古就強(qiáng)調(diào)“文”和“道”的關(guān)系。詩，可“興觀群怨”，可“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。“詩教語文”首先注重的是道德教育內(nèi)容、思想和方向。朱光潛先生認(rèn)為：“詩雖不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。詩好比一株花，哲學(xué)和宗教好比土壤，土壤不肥沃，根就不能深，花就不能茂?！绷终Z堂先生曾提出，用詩教代替宗教?！霸娊陶Z文”中深含著哲學(xué)教育和信仰教育。

第二，“詩教語文”有助于提升學(xué)生人文素質(zhì)。多接觸詩可以“多識于鳥獸草木之名”，“不學(xué)詩，無以言”。學(xué)詩能識文斷字，掌握語言文字的要素，積累文學(xué)知識，夯實(shí)語文基礎(chǔ)，不斷豐富詞匯語句，提高駕馭文字的能力。同時，詩詞是一個、一段社會時期的縮影，它映射著人們對自然、社會和宇宙的認(rèn)識與理解，反映著當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)土人情的狀況。學(xué)詩，學(xué)生能從經(jīng)驗(yàn)中借鑒到完善人生存、生活的方式。“詩教語文”鋪設(shè)了一條人文的、詩意的、求美的學(xué)習(xí)通道，讓學(xué)生進(jìn)行自我的文化內(nèi)修。

第三，“詩教語文”有助于提升學(xué)生學(xué)習(xí)素質(zhì)。學(xué)習(xí)素質(zhì)，即會學(xué)習(xí)的素養(yǎng)。具體是指學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)過程中逐漸養(yǎng)成的良好的學(xué)習(xí)行為品質(zhì)，主要包括學(xué)習(xí)意識的形成、學(xué)習(xí)方法的選擇、學(xué)習(xí)進(jìn)程的管理等能力。心理學(xué)研究表明，學(xué)生學(xué)業(yè)水平的高低與學(xué)習(xí)素質(zhì)的好差成正比?！霸娊獭北旧砭统休d、提供了學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的指導(dǎo)，如“盛年不重來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人”，告知人掌握學(xué)習(xí)的時機(jī)是晨讀;“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，告知人學(xué)習(xí)要親自實(shí)踐、身體力行?！霸娊陶Z文”浸潤學(xué)生朝著自主學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成的方向發(fā)展。

第四，“詩教語文”有助于提升學(xué)生的心理素質(zhì)。我國古代就有“詩歌療法”之說，以詩歌作為傳達(dá)感情、治療疾病的工具。如選擇與“患者”心境相同或相似的詩歌，鼓勵“患者”聆聽或誦讀，或者自己寫詩，釋放受壓抑的情緒，促進(jìn)“患者”康復(fù)。南宋詩人陸游曾在《山村經(jīng)行因施藥》一詩中，敘述了“詩療”的故事：“兒扶一老候溪邊，來告頭風(fēng)久未痊。不用更求芎芷輩，吾詩讀罷自醒然?！彼f：“這種病根本不需要求醫(yī)問藥，多讀幾遍我的詩自然就好了?！薄霸娊陶Z文”吸納詩教特性，從意蘊(yùn)豐滿的語言中汲取營養(yǎng)，陶冶學(xué)生性情，在語文學(xué)習(xí)過程中融入珍愛生命的教育、自我管理的教育，交給學(xué)生獲得幸福的鑰匙。

第五，“詩教語文”有助于提升學(xué)生社會素質(zhì)。社會素質(zhì)是人整體素質(zhì)的重要組成部分，現(xiàn)代小公民的社會素養(yǎng)主要包括社會責(zé)任、國家認(rèn)同和國際理解等。詩教，首先承載的是社會教育意義，教育人具有“溫柔敦厚”的品行，然后才是實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義上的“言情言志”。“物以類聚，人以群分”，詩教具有強(qiáng)大的凝聚作用，以詩詞為溝通媒介，能將性格、興趣和氣質(zhì)相近的人自動聯(lián)絡(luò)到一起，起到促使整個社會趨于團(tuán)結(jié)、和諧的作用。縱觀歷史，兩千多年的儒家“詩教”對維護(hù)社會的安定統(tǒng)一，促進(jìn)中華民族文明地向前發(fā)展發(fā)揮著重要的、積極的、無法代替的作用?！霸娊陶Z文”帶給學(xué)生尋找“光明”的眼睛，培育他們具有正確的情感態(tài)度、價值取向和行為方式，使之成為有理想信念、有文化水平、敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的人。

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