《尤利西斯》的敘事策略

摘 要：《尤利西斯》是現(xiàn)代主義時期的巔峰之作，小說中的語言和敘述藝術(shù)值得我們關(guān)注?？傮w上，《尤利西斯》對應(yīng)于《奧德修紀(jì)》的各個章節(jié)結(jié)構(gòu)，凸顯了相應(yīng)的主題和情節(jié)。小說的文體及語言藝術(shù)對應(yīng)于相應(yīng)的主題，獲得了語言自主敘事的效果；文本內(nèi)部又與其他作品有著相互影射和影響的特點，基本能更好地把握喬伊斯的創(chuàng)作思想和維度；最后通過分析敘事中的隱性進(jìn)程，更好地把握小說整體結(jié)構(gòu)和人物特點。這一系列的敘事策略，讓我們更清晰地看到了該小說體現(xiàn)的現(xiàn)代主義思想和美學(xué)特色。

關(guān)鍵詞：語言自主敘事 互文性 隱性進(jìn)程

《尤利西斯》是詹姆斯·喬伊斯最有影響力的作品，在創(chuàng)作《都柏林人》《青年藝術(shù)家的肖像》后，喬伊斯把目光從現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)代主義，而《尤利西斯》正是在這樣的思潮中應(yīng)運而生。這部百科全書式的作品像萬花筒般，包含了現(xiàn)代主義乃至后現(xiàn)代主義的諸多特征，諸如印象主義、表現(xiàn)主義等。而喬伊斯也像許多先鋒派作家一樣熱衷于語言乃至形式的創(chuàng)新。正是該作品中語言的生命力成就了喬伊斯現(xiàn)代主義大師的身份，也給喬伊斯的《為芬尼根守靈》及其他后現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，筆者始終認(rèn)為《尤利西斯》更多是部現(xiàn)代主義作品。其一，它的語言功能很強大，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都熱衷于語言實驗，并且可以說喬伊斯經(jīng)歷了從現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。其次，《尤利西斯》有著設(shè)計精深的結(jié)構(gòu)，雖然有學(xué)者認(rèn)為《尤利西斯》和《奧德修紀(jì)》聯(lián)系不緊密，但正是因為這種平行結(jié)構(gòu)和內(nèi)在對應(yīng)給予該作品現(xiàn)實意義?！皞ゴ笏囆g(shù)像鏡子一樣反映生活，一個偉大的創(chuàng)造性的作家心中除了以精確地反映生活為己任之外沒有其他目的?！盿所以喬伊斯也是竭力給予他生存于其中的世界一種個人但又相對確定和可靠的東西，雖然該作品表現(xiàn)內(nèi)心真實，解構(gòu)了現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中的鏡像現(xiàn)實，但是在主題、結(jié)構(gòu)之間有著某種內(nèi)在的聯(lián)系。雖然研究喬伊斯作品的角度非常多，但大部分沒有經(jīng)過文本細(xì)讀，結(jié)合小說的語言形式，去分析內(nèi)容和敘事框架。本文從《尤利西斯》的敘事策略出發(fā)，通過分析該作品的文體敘事、互文性和敘事進(jìn)程等闡述喬伊斯作品的藝術(shù)特色和修辭效果，并反映出喬伊斯筆下都柏林人生活的方方面面乃至歐洲社會的精神風(fēng)貌、生存危機和時代特點。

一、《尤利西斯》的文體敘事

“語言即形式”“形式即內(nèi)容”，這是那個時代的口號，喬伊斯本身并未強調(diào)二者之間的二元對立，而是用形式去表征內(nèi)容，甚至有內(nèi)涉性的后現(xiàn)代主義特點，即承擔(dān)一系列解延的能指功能。喬伊斯對于目前語言的限制也是有所遺憾的，所以在創(chuàng)作《尤利西斯》時，他基于英語又不局限于英語，往往通過外來語甚至是杜撰新詞來模擬現(xiàn)實。因而喬伊斯對于語言的看法是：“我希望有一種超乎一切語言之上的語言，一種所有語言都為之服務(wù)的語言。我用英語來表達(dá)我的思想，就不能不受一種傳統(tǒng)的束縛?！眀所以說《尤利西斯》是一部成熟于現(xiàn)代主義時期卻在許多方面有后現(xiàn)代主義特征的先鋒小說，它的優(yōu)越性尤其表現(xiàn)在語言的生成性和創(chuàng)作性上面。

“物轉(zhuǎn)向”以來，我們開始走出物作為背景的靜態(tài)書寫的慣性思維，物作為敘事元素豐富了文學(xué)理論和創(chuàng)作。這些敘事的一個基本命題就是還原被物化的一方，賦予他們力量、 話語權(quán)和平等地位，書寫他們獨特的生命存在方式。c

語言是萬物中的一種，一直以來言語都是承擔(dān)能指功能，相對應(yīng)于物的地位。但是喬伊斯筆下的言語有自我敘事功能，也就是通過語言來構(gòu)建自我及主體間內(nèi)心真實世界甚至是語言自治，指涉語言本身，相當(dāng)于是元敘事的敘事，從而擺脫物的地位。喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時精心設(shè)計結(jié)構(gòu)，他最欣賞的就是《奧德修紀(jì)》這一荷馬史詩，他認(rèn)為尤利西斯形象的豐富飽滿是其他作品不能達(dá)到的。所以喬伊斯不僅效仿《奧德修紀(jì)》的結(jié)構(gòu)，描寫了三位反英雄主人公在1904年6月16日早上8點到凌晨2點的18小時在都柏林的生活和精神游歷；而且小說中的三大部分也對應(yīng)于《奧德修紀(jì)》中帖雷馬科的外出尋父、尤利西斯的漂泊和歸來。為了突出三部十八章的主題，作家還把荷馬這部史詩的人名、地點或情節(jié)與之對應(yīng)?？梢哉f，《尤利西斯》對傳統(tǒng)小說進(jìn)行了最徹底的顛覆與變革，但也與之有某種千絲萬縷的聯(lián)系，特別是十八個章節(jié)對應(yīng)十八種文體，對應(yīng)于人體的各個器官，對應(yīng)于不同的主題和人物。表面上這部小說是最沒有情節(jié)，沒有中心人物，沒有敘事進(jìn)程的，但其實小說是非常系統(tǒng)而工整的，三個主人公恰好是表達(dá)了現(xiàn)代人的風(fēng)貌，并涌起一股敘事暗流，與時空對話。除了與史詩對話以外，小說中的文體及語言也對應(yīng)于文中內(nèi)容，起到了自主敘事的作用。下面就第一章中斯蒂芬對宗教和親情的思考，第七章布魯姆招攬廣告互文了文本中的文體風(fēng)格和語言特色進(jìn)行分析。

帖雷馬科外出尋父這三個章節(jié)主要描寫斯蒂芬清晨8點在炮臺與室友一起吃早餐，10點在迪希的私立小學(xué)教書，11點獨自在海灘散步的情形。斯蒂芬沿用了《斯蒂芬英雄》中的原有形象，從巴黎回到愛爾蘭教書這段時間，青年藝術(shù)家的憂郁和哲思，通過這三章的意識流敘事表現(xiàn)得淋漓盡致。可以看到文中的語言是詩性化的語言，特別是第一章節(jié)中，斯蒂芬對于宗教、親情的思考貫穿在語言的敘事中。喬伊斯年輕時熱衷天主教并決心為此獻(xiàn)出畢生精力。但隨著時間的流逝，喬伊斯逐漸意識到天主教的因循守舊和腐敗無能，最終放棄了天主教信仰。斯蒂芬作為典型青年時期的喬伊斯，對于宗教的復(fù)雜情感和影響至深可以從第一章節(jié)中看出。

You could have knelt down， damn it， Kinch， when your dying mother asked you， Buck Mulligan said. Im hyperborean as much as you. But to think of your mother begging you with her last breath to kneel down and pray for her. And you refused. There is something sinister in you.d

在此事上他非常堅決，甚至拒絕了母親最后的愿望——像一個天主信徒那樣跪下為她做臨終祈禱。然而對于在篤信天主教信仰的家庭中長大的愛爾蘭本土人而言，宗教的影響就像是存在于腦海中的幽靈，無形而持久地纏繞著他們。在《尤利西斯》中，斯蒂芬認(rèn)為愛爾蘭有兩個主子：一個是英國殖民主義者，另一個是老根兒在意大利的羅馬天主教會。也就是說，作為要創(chuàng)造愛爾蘭民族意識的青年藝術(shù)家，斯蒂芬至少正承受著兩種壓迫，一種來自英國殖民主義，另一種來自羅馬天主教會以及天主教生發(fā)出來的諸種宗教分支。

He went over to it， held it in his hands awhile， feeling its coolness， smelling the clammy slaver of the lather in which the brush was stuck. So I carried the boat of incense then at Clongowes. I am another now and yet the same. A servant too. A server of a servant.e

在《尤利西斯》中，喬伊斯用兩個人物來寓示天主教：斯蒂芬的母親是飽受令人窒息的天主教之苦的愛爾蘭的寓體；穆利根則是充當(dāng)英國殖民主義者同謀的甚至是甘愿像母牛一樣被英國殖民者壓榨的人，他是鄙俗的、玩世不恭的、追求享樂的愛爾蘭人的寓體。這里喬伊斯有著非常多的對宗教的思考，所以他會用拉丁文來互文原文中的《圣經(jīng)》語言，表達(dá)一種內(nèi)心思緒，從而產(chǎn)生諷刺和戲仿的效果。小說第一章一開始穆利根大量戲仿天主教儀式，比如把刮胡子的器皿和小刀用于宗教儀式，刮胡子的水是圣體，他一本正經(jīng)地模仿，但是又帶有諷刺意味。不僅如此，里面出現(xiàn)大量拉丁文，是為了更加符合天主教的語言形式?！?Introibo ad altare Dei”， 如斯蒂芬母親臨死前要他為自己祝禱時引用的文字也是拉丁文，“l(fā)iliata rutilantium te confessorum turma circumdet： iubilantium te virginum chorus excipiat”，這種外來語的侵入，也可以看成是一種不同于小說中標(biāo)準(zhǔn)語的運用。從這一角度看，外來語的運用可以理解為是Geoffrey N. Leech（1969）所說的方言的偏離，是當(dāng)時的文化壓迫，也導(dǎo)致這部作品具有獨特之處。對于《圣經(jīng)》的互文，采用的《圣經(jīng)》體也是拉丁文。在文中除了英語的使用外，最常用的就是拉丁文，而且是每個發(fā)話者都會用。這也體現(xiàn)出都柏林人各個層面都受宗教影響至深。

中午布魯姆到《自由人報》去向主編說明自己招攬的凱斯商店的廣告圖案以及發(fā)生的一系列事件。本章報社文體在詞匯選擇、句法結(jié)構(gòu)、篇章布排以及修辭方面都有自身規(guī)律。新聞文體具有喜歡用縮略句、標(biāo)點符號等特點。首先每一段都有一個新聞標(biāo)題，本章用了63個標(biāo)題，而且使用粗體大寫書寫形式。“THE WEARER OF THE CROWN”，“ K·M·R·I·A”，這是新聞體的縮寫；“RRIN， GREEN GEM OF THE SILVER SEA”，“RHYMES AND REASONS”，這是新聞體喜歡用到的壓頭韻；“ YOU CAN DO IT！”這是帶有明顯廣告色彩的廣告詞。這些看似雜亂無章的段落類似報刊欄毫無聯(lián)系地拼湊在一起。其中的內(nèi)容有地理、歷史、宗教、文學(xué)及廣告等題材，雅俗并存地共同展示報社乃至都柏林的動態(tài)生活。喬伊斯使用新聞體這一廣視角彌補了主人公之間的有限視角，全面展示了都柏林的生活風(fēng)貌。語言的書寫偏離帶來了陌生化效果，同時也更好地體現(xiàn)了阿奎那的美學(xué)思想。f語言本身就有自主敘事功能，語言的恰當(dāng)使用可以增強小說的美學(xué)效果。同時語言也能是內(nèi)容的另一種表現(xiàn)形式，在這種“零情節(jié)”的結(jié)構(gòu)下，我們的主人公也完成了行動。斯蒂芬在報社尋求文章發(fā)表途徑并把迪希先生的信交給了報社，另外布魯姆也在這里報告自己的廣告業(yè)績，使得兩大主人公前面各三章的平行敘事在此得以匯合。

通過語言形式的變異和陌生化展示了語言的豐富性和創(chuàng)造性，各種文體敘事風(fēng)格在語言的變異和組合過程中被表現(xiàn)得淋漓盡致，塑造了斯蒂芬這一在世俗中受壓抑的青年藝術(shù)家形象和布盧姆這一精明和世俗化的中產(chǎn)階級的“尤利西斯”形象。

二、《尤利西斯》的互文性

正如前文所講，《尤利西斯》戲仿《奧德修紀(jì)》。該作品中每一章節(jié)都和《奧德修紀(jì)》一一對應(yīng)，這是在結(jié)構(gòu)上的和諧。在第一章“帖雷馬科”中，穆利根對斯蒂芬說：“雅弗在尋找一位父親??！”他把斯蒂芬比作《創(chuàng)世紀(jì)》尋找父親挪亞的雅弗，只不過斯蒂芬去尋找的是精神上的父親。又如在第九章“斯鳩利與卡呂布狄”，這是下午兩點，斯蒂芬在圖書館對包括館長在內(nèi)的評論家、學(xué)者及觀眾談?wù)撋勘葋啠锩婊ノ牡搅松勘葋喌拇蠖鄶?shù)作品。大家遭遇“莎士比亞的難題”，正如《奧德修紀(jì)》中的尋父部隊遭遇卡呂布狄，海水也有知識海洋的影射。通過斯蒂芬對莎士比亞的講解，聽眾對話中影射的莎翁作品中的語句很好地把圖書館這知識的語場襯托了出來，也因為斯蒂芬的文學(xué)哲學(xué)思考讓讀者更加了解了不一樣的莎士比亞。

在《尤利西斯》中，喬伊斯不僅用了荷馬的神話，而且還用了各種各樣的其他名目：斯蒂芬不僅是迪達(dá)羅斯，同樣也是伊卡洛斯、哈姆雷特、莎士比亞、盧濟弗爾。g

除了敘事結(jié)構(gòu)上的互文性以外，與此類似的還有文中大量出現(xiàn)的作品的“互文性”?；ノ男砸卜Q作“文本間性”，是西方現(xiàn)代主義文化思潮中產(chǎn)生的一種文學(xué)理論。這一概念首先由法國批評家朱麗婭·克里斯蒂娃提出：“任何作品的文本都像是許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”互文性強調(diào)任何一個單獨的文本都不是完全獨立的，其意義是在與其他文本交互參照、交互指涉的過程中產(chǎn)生的，因此，任何文本都是一種互文，在一個文本中，不同程度地以各種形式存在著其他的文本影子。每一文本都含有對其他文本吸收與轉(zhuǎn)化的成分，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡(luò)?！队壤魉埂吠ㄟ^對《圣經(jīng)》、莎士比亞等作品的互文，產(chǎn)生了一種對話時空的靈活性，也更能顯現(xiàn)出作者心理靈魂的意識；同時其中有很多剪切式拼接互文的句子，導(dǎo)致一種方言、語義及語域上的偏離。這類語言偏離帶來強烈的 “陌生化”效果正是阿奎那美學(xué)思想的體現(xiàn)。本章節(jié)在前文已經(jīng)討論了小說在結(jié)構(gòu)上與《奧德修紀(jì)》互文，思想上與《圣經(jīng)》互文，接下來談?wù)劇队壤魉埂放c布萊克、莎翁作品的互文規(guī)律，與喬伊斯前期作品的互文規(guī)律及該作品與現(xiàn)實中人物的互文規(guī)律。

第二章一開始，喬伊斯就玩了一個文字游戲，通過斯蒂芬在教學(xué)生歷史過程中進(jìn)入了內(nèi)心世界，把威廉·布萊克的兩個句子拼貼在一起：“Fabled by the daughters of memory. And yet it was in some way if not as memory fabled it. A phrase， then， of impatience， thud of Blakes wing of excess. ”h他意識到他的學(xué)生記不住那個地方，于是他沉浸在記憶的思緒中。這些拼湊出來的句子都出自《天堂與地獄的姻緣》這首詩，這首詩把所有的文字連在一起，沒有任何不妥之處。第一句：“Fabled by the daughters of memory. And yet it was in some way if not as memory fabled it.”表達(dá)了對男孩的復(fù)雜感情，過著高質(zhì)量的生活，但卻不能很好地記住知識。拼接的句子自動提醒我們天堂和地獄的巨大差異。同時， “wind of daughters” 也無法幫助這個男孩學(xué)習(xí)，這也產(chǎn)生了一些諷刺的效果，這與斯蒂芬當(dāng)時的想法相符。再者，第二句中的“Blacks wings of excess”與布萊克同一首詩中的兩句話有著顯著的銜接，那就是“no birds soars too high， if he soars with his own wings” 和“ the road of excess leads to the palace of wisdom”。這句話是拼貼在文本中的，反映了這位才華橫溢的老師的急躁心情。他放任思緒，默默地徜徉在哲學(xué)世界。由于喬伊斯對語言的熟練掌握，《尤利西斯》中的一些拼接句子給閱讀帶來了暫時障礙。它們使讀者暫時處于“無意識”狀態(tài)，但讀者總是可以或通過進(jìn)一步閱讀，或通過回憶上述內(nèi)容，或通過將其置于上下文中來理解它們，讀者將逐漸適應(yīng)這種離經(jīng)叛道的寫作風(fēng)格。所以閱讀《尤利西斯》時，讀者不再局限于被故事情節(jié)所吸引，而是被故事的敘事結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)所吸引，去感受、體驗、探索主人公的世界和自己的意識，這也是互文帶來的魅力。

文中互文布萊克的詩歌《天堂與地獄的姻緣》并非偶然，《喬伊斯文集》中提到喬伊斯與布萊克的相似之處，喬伊斯與妻子喬拉的結(jié)合類似于布萊克與布萊克夫人的結(jié)合?！昂驮S多極有天賦的人一樣，布萊克也沒有被受過良好教育、舉止文雅的女性所吸引”i，喬伊斯的妻子也是一位沒有受過良好教育的普通女生，她的圣潔與理解讓喬伊斯愛上了她。在這種類似于天堂和地獄的巨大差異中，他們找到了平衡和愛。于此之外，喬伊斯和布萊克一樣也否定形而上學(xué)的道德，“為到達(dá)上帝之位，靠得是在那種難于言說的無限面前，沉浸在狂喜之中并拜倒在它的腳下”！ 0。在這里喬伊斯對于神性以及人生觀的理解可以說是和布萊克吻合，想通過理性對抗這個世界的非理性，從而踏上永恒。

《尤利西斯》最精彩的部分之一在于探索喬伊斯與宗教及喬伊斯與莎士比亞的關(guān)系。在上文談到斯蒂芬與宗教的主題時已經(jīng)在文體敘事中體現(xiàn)，即用宗教性的語言和人物行動來探索斯蒂芬與宗教的關(guān)系。但是該作品運用了多種不可靠敘事，從多個人物視角去驗證同一事件。喬伊斯在小說中大量加入莎士比亞的幾乎全部作品，特別是第九章“斯鳩利和卡呂布狄”。愛爾蘭文學(xué)劇院是1899年創(chuàng)建的，后來變成愛爾蘭國家劇院，改名為阿貝劇院。喬伊斯作為一個年輕作家，他沒有被邀請參加穆爾的聚會，當(dāng)時他的作品還沒有進(jìn)入主流文化圈。喬伊斯自負(fù)又敏感的性格無助于把自己推薦出去。從這個角度喬伊斯是進(jìn)入了斯蒂芬的人物視角，斯蒂芬也是不太能融入所謂文人的討論中，但在與艾伊和圖書館員一起討論的時候，他又能說出自己的見解，使人耳目一新。特別是在第一章“帖雷馬科”中，穆利根和海恩斯提到的他對《哈姆雷特》的理論見解和論述?！八沟俜也粌H把莎士比亞和哈姆雷特等同起來，而且把他和哈姆萊特的父親等同起來，從而也就把他和哈姆萊特的陰魂等同起來?！保?1喬伊斯在書信中提到，《尤利西斯》主題中有關(guān)于父子之間矛盾的消解。如果說斯蒂芬青年藝術(shù)家的形象代表著年輕時期的喬伊斯，那么布魯姆這個擁有眾多復(fù)雜身份、成熟的猶太血統(tǒng)、匈牙利裔的愛爾蘭人對應(yīng)中年時期的喬伊斯無疑更加貼切。小說中斯蒂芬是尋找精神上父親的雅弗，而布魯姆是因兒子早夭尋找精神慰藉的父親?！豆防滋亍分械膰跬鲮`是莎士比亞本人扮演，所以哈姆雷特更像是斯蒂芬本人，而莎士比亞或者國王則是布魯姆。我們知道莎士比亞幼子在11歲夭折，他兒子的名字就叫哈姆雷特；而布魯姆的兒子如果活到小說發(fā)生的那天，正好也是11歲。這是巧合嗎？應(yīng)該是作者有意為之。對于圣靈圣子的討論在第一章中提到：“斯蒂芬用代數(shù)運算出：哈姆雷特的孫子是莎士比亞的祖父，而他本人是他親爹的亡靈?！?！ 2從這里我們就可以看出，隱含作者既是哈姆雷特也是莎士比亞。在莎士比亞的作品中，除了探討父與子的關(guān)系，莎翁與妻子安的關(guān)系也蘊涵在《哈姆雷特》中的王后身上。還有兄弟關(guān)系，莎翁對于自己被妻子引誘感到遺憾，這在他的《魯克麗斯受辱記》《李爾王》等作品中有所體現(xiàn)。恰好斯蒂芬在圖書館中，斯蒂芬把喬伊斯對于莎士比亞及作品的看法悉數(shù)表達(dá)。這就是互文的魅力，通過作品之間的某種聯(lián)系，由線帶面成網(wǎng)狀發(fā)散出去。

小說前三章采取的人物視角主要是斯蒂芬視角，斯蒂芬還是延續(xù)《青年藝術(shù)家的肖像》的形象，從巴黎回到愛爾蘭在迪希主辦的學(xué)校任教。他的人物形象延續(xù)了前面小說，幾乎沒有什么變化，這也讓我們驚嘆喬伊斯對真實的理解和追求。“《尤利西斯》中許多地方都非常逼真，所以有一些人曾貶低喬伊斯，說他是模仿多于創(chuàng)造。這種貶詞當(dāng)然是不符合現(xiàn)實的，而是也可以說是最高的贊詞?！?！ 3因為喬伊斯的美學(xué)追求，小說極盡現(xiàn)實質(zhì)感，不僅有對文學(xué)作品的戲仿和互文，而且也是對喬伊斯本人和形象特點的延伸。在《青年藝術(shù)家的肖像》中，斯蒂芬怕水。而《尤利西斯》前三章中對于溺水尸體的形象再現(xiàn)，斯蒂芬表現(xiàn)出的不安和對死亡的思考也是合理的。在其他方面，斯蒂芬怕水表現(xiàn)在他比較害怕下水洗澡，文中提到穆利根邀請他下水洗澡，斯蒂芬是拒絕的。這種情況與該小說另一主人公布魯姆則是完全相反的，從而產(chǎn)生戲劇色彩?！笆媸娣叵磦€澡吧。一大浴缸清水，沁涼的陶瓷，徐緩地流著。這是我的身體。”！ 4

通過對水的感知，可以看出二人之間的差異好比如喬伊斯性格中的兩個極端，所以喬伊斯才會說創(chuàng)作該小說源于父子之間的和解。我想這也是喬伊斯本人對生活本真理解的兩個方面，體現(xiàn)出多元化的美學(xué)思想?！八囆g(shù)應(yīng)模仿自然和現(xiàn)實的本質(zhì)，從而也就肯定了藝術(shù)的真實性和創(chuàng)造性?！?！ 5斯蒂芬是與現(xiàn)實有點格格不入的用藝術(shù)行動人生的青年；而當(dāng)時喬伊斯創(chuàng)作布魯姆是依據(jù)他的一位猶太好友埃多雷·施米茨而不是以自我為原型。布魯姆、施米茨都有一兒一女；分別加入不同宗教，又不受宗教限制；他們對事物都是溫和而諷刺的態(tài)度；他們一樣能吃別人難以忍受的動物內(nèi)臟；甚至施米茨和喬伊斯的年齡差與布魯姆和斯蒂芬的年齡差接近。在《喬伊斯傳》中，喬伊斯提到猶太人使他感興趣的兩個點：一個是他們自愿選擇的孤立，另一個也許是第一個特點的結(jié)果，即他們濃厚的家庭觀念。！ 6正是猶太血統(tǒng)的尤利西斯擁有的自愿放逐和孤立的特點才互文了荷馬史詩《奧德修紀(jì)》幾十年的游蕩，使結(jié)構(gòu)具有內(nèi)在合理性；而他濃厚的家庭觀念，才會對稱于《尤利西斯》飽滿的人性，即對父親、兒女及妻子的思考。如布魯姆把早晨為妻子煮茶、做早餐作為生活幸福感的來源。只是布魯姆帶有明顯的中等階級的世俗生活觀及自身弱點，更好地突出了那個時期已不再是英雄時代，我們更應(yīng)該關(guān)注生活，追求平凡的意義。所以筆者認(rèn)為喬伊斯在選擇人物和地點方面，也是非常貼合現(xiàn)實的，也就是說小說中的人物和地點大多是真實世界或以現(xiàn)實為模型的人物和地點。作品互文現(xiàn)實的做法正是喬伊斯美學(xué)思想的體現(xiàn)。

三、《尤利西斯》的隱性進(jìn)程

通過分析不同文體對應(yīng)不同敘事主題，即分析語言的自主敘事和分析作品與現(xiàn)實的互文性，我們更好地了解了《尤利西斯》在語義層面和語用層面的藝術(shù)效果。本節(jié)關(guān)于《尤利西斯》的敘事進(jìn)程，把該作品的研究推到了文本結(jié)構(gòu)的探索上，也就是從文體學(xué)到敘事學(xué)再到宏觀敘事結(jié)構(gòu)的更大范疇。申丹教授提出了“隱性進(jìn)程”的概念：

隱性進(jìn)程是從頭到尾與情節(jié)發(fā)展并列運行的敘事暗流，兩者以各種方式互為補充或者互為顛覆。隱性進(jìn)程對表達(dá)作品的主題意義和審美價值起著十分重要的作用，邀請讀者做出與對情節(jié)發(fā)展大相徑庭甚或截然不同的反應(yīng)。！ 7

喬伊斯的創(chuàng)作手法是千變?nèi)f化的，象征主義、表現(xiàn)主義、自然主義等都不足以概括其風(fēng)格，可以說《尤利西斯》是集所有風(fēng)格于一身。在表現(xiàn)內(nèi)容上，該作品除了愛爾蘭歷史、歐洲歷史，還涉及文學(xué)、宗教、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文和法律等領(lǐng)域。！ 8這部萬花筒般的現(xiàn)代主義先鋒作品存在多樣化的敘事結(jié)構(gòu)，如果我們只觀察、分析作品中的情節(jié)結(jié)構(gòu)，必定會忽視平行于情節(jié)進(jìn)程的隱性進(jìn)程，從而可能會片面理解該作品的藝術(shù)價值。本章從主題、以摩莉為例的人物方面刻畫分析《尤利西斯》中的敘事結(jié)構(gòu)。

小說的顯性情節(jié)是描述都柏林的三個主人公20小時經(jīng)歷的做早餐、教學(xué)（取信）、散步（葬禮）、去報社、吃午餐、去圖書館、買書、去奧蒙德酒吧、去基爾南酒吧、去海灘、去醫(yī)院、去妓院、回家路上、家里和床上的一系列活動。從上述事件可以看出，該故事描寫了人物平淡無聊的一天，沒有戲劇化情節(jié)，也沒有英雄人物。這種“斷裂式”敘事讓讀者了解了這個枯燥的世界，毫無沖突的故事情節(jié)也讓人無法忍受。但實際上從隱性進(jìn)程看，現(xiàn)代版的帖雷馬科經(jīng)歷了一系列波瀾壯闊的事件，終于在第七章找到了父親尤利西斯，小說十六章寫到，二人共同回家去見潘奈洛佩。這種反差是通過意識流的創(chuàng)作來實現(xiàn)的。外在的世界是非常單調(diào)重復(fù)的，但人物內(nèi)心卻是天馬行空，在各個時空穿梭。在三個人物的大量內(nèi)心獨白中，思緒像海水一樣涌動從而形成敘事張力。如布魯姆在第四章早晨煮茶的過程中，思緒經(jīng)歷了貓—貓性—貓的舌頭—躺床上的摩莉—床。這一系列的聯(lián)想都是在瞬間完成，但似乎已經(jīng)經(jīng)過很長的敘事篇幅。在情節(jié)進(jìn)程中，斯蒂芬經(jīng)歷一系列事件遇到布魯姆，并和布魯姆回家見到了摩莉；而在隱性進(jìn)程中，斯蒂芬和布魯姆共同經(jīng)歷了父子相尋、父子相認(rèn)、父子同歸的階段。從這一層面來看，這是父子相融、矛盾和解的過程。這種戲劇性在情節(jié)發(fā)展看來卻是幾乎停滯不前的狀態(tài)。

對《尤利西斯》敘事框架的顯性情節(jié)和隱性進(jìn)程的研究，可豐富讀者對于該作品精神結(jié)構(gòu)的理解。我們通過顯性情節(jié)看到的主人公們是平庸的，從處理小說的情節(jié)發(fā)展就可以看出；但是隱性進(jìn)程中，主人公分別經(jīng)歷了分離、尋找和團聚這一神話般的過程。這可以看出作者竭力告知英雄時代已經(jīng)過去的事實，反諷了小說中的人物；而從隱性進(jìn)程看，小說中人物20小時的故事時間，容納了好比幾十年的漫長的話語時間，完成了人物各自的心路歷程，贊美了小人物的人性和生活。

第十八章描寫的是摩莉躺在床上回想今天發(fā)生的事及過去的人生，特別是回想與自己的幾個男人之間的故事。小說整個沒有標(biāo)點，只有八個段落。大段文字之間嚴(yán)絲合縫，有明顯敘事張力。從顯性情節(jié)看，摩莉是一個開放的、庸俗的、靈與肉完全分開的女人。她渴望與博伊蘭發(fā)生關(guān)系，還經(jīng)常嘲笑布魯姆的一些古怪行為。

我倒想知道 要不是為了這個 干嗎讓我們有七情六欲呢 我簡直按捺不住啦 我還年輕哪 又咋耐得住呢 跟他這樣一個冷冰冰的人過日子，我居然沒有未老先衰 變成一個干癟老妖婆真是奇跡 他從來沒抱過我 除非是睡著了以后有時候從不對頭的那一段親過來 我猜想他根本不知道我是誰 難道竟有親女人屁股的男人嗎 打那以后 哪兒不自然他就親哪兒 在那些部位 我們一點也動不了情！ 9

甚至她認(rèn)為斯蒂芬可能會是她的下一個情人?！八比朔Q代詞的模糊也代表了女主人公思緒對男性的隨意切換，以及她享受性帶來的快感和整體意淫。在《奧德修紀(jì)》中，床是夫妻相認(rèn)的籌碼，但是在該作品中，床不是從總督府由摩莉的父親拍賣來的，只是摩莉為了讓布魯姆高看一眼的謊言。@ 0所以說這里的潘奈洛佩不僅不是純潔忠貞的象征，相反她代表著享受肉欲，有點粗俗、物質(zhì)的女性，“我要是抓住了錢 就大把大把地花它個痛快 我總想將一把茶葉往壺里丟拉倒”@ 1。正因為如此，讀者緊緊跟著她的思緒從各個時間點，在多個人物之間切換，享受世俗生活的快感。從文中，我們可以看出喬伊斯對于舊時代女性堅貞形象的諷刺，他筆下的女性是敢于追求肉體快感的。

但是從隱性情節(jié)來看，我們對于摩莉的看法卻完全不同。雖然她享受肉體的愉悅，但她也并不是來者不拒，實際上真正和她有婚外性關(guān)系的只有博伊蘭。而且她并不滿意博伊蘭的粗魯?shù)男孕袨椤ＫJ(rèn)為精神上的快樂更重要，她和丈夫都認(rèn)為家庭生活很重要，毫無疑問丈夫在她心目中的地位是非常高的。在摩莉的意識流接近尾聲的時候，她想起了她和丈夫相戀的美好時光。

where I was a flower of the mountain yes when I put the rose in my hair like the Andalusian girls used or shall I wear a red yes and how he kissed me under the Moorish wall and I thought well as well him as another and then I asked him with my eyes to ask again yes@ 2

雖然布魯姆有一些地方不如博伊蘭，但在心智和性格上卻更勝一籌，“ I thought well as well him as another”，布魯姆在摩莉眼里肯定不比別人差，摩莉肯定了布魯姆有修養(yǎng)、顧家和正直的一面，我們在文中也看不出摩莉想要結(jié)束婚姻。雖然顯性情節(jié)中，男性的不停轉(zhuǎn)換讓我們以為摩莉并不喜歡現(xiàn)在的生活，但故事的結(jié)尾部分，我們的女主人公想到的還是夫妻甜蜜的開始，這也象征著摩莉回歸婚姻生活。對于床的態(tài)度，雖然摩莉會表現(xiàn)得比較虛榮，但是她卻愛這張床，可見她是理解丈夫和自己性生活不和諧的原因，這也表現(xiàn)出摩莉珍惜這十六年的感情。他們的生活一直是緊巴巴的，生活拮據(jù)從各個方面看得出來，但是摩莉并沒有過多抱怨，而是擁抱生活。從隱性進(jìn)程中，我們對于摩莉的態(tài)度是和情節(jié)進(jìn)程中完全相反的，從這里表現(xiàn)的女性形象是謹(jǐn)慎的、有限度的和討人喜歡的。

“隱性進(jìn)程”這個概念的提出彌補了敘事學(xué)一百多年來只關(guān)心情節(jié)和情節(jié)方面話語分析不夠全面的現(xiàn)狀，特別是《尤利西斯》這部鴻篇巨制，它的敘事手法和藝術(shù)特色肯定不只是在顯性情節(jié)上表現(xiàn)，如果忽視了其中的敘事暗流，可能會導(dǎo)致作品被片面理解。這也是我們更好地把握《尤利西斯》敘事結(jié)構(gòu)的一種好的策略。

四、結(jié)語

喬伊斯的偉大在于繼承了現(xiàn)實主義的精髓和開創(chuàng)了現(xiàn)代主義、后現(xiàn)實代主義的新的藝術(shù)形式。在《尤利西斯》這部作品中，我們能感受到現(xiàn)實主義對于情節(jié)發(fā)展和人物塑造的成功推動，另外通過語言藝術(shù)、敘事手法的融合達(dá)到了陌生化的效果，也能感受到作家百科全書式的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義創(chuàng)作思潮?？梢哉f，喬伊斯對于異質(zhì)和同一的完美演繹給我們的文學(xué)創(chuàng)作和評論以一種普適性哲學(xué)。 正如喬伊斯所言：“If Ulysses doesnt worth reading， the life doesnt worth living.” 喬伊斯在形式上的藝術(shù)探索對我們今天仍具有很大的借鑒價值，“都柏林式清明上河圖般”的《尤利西斯》給我們提供了廣闊的國際化的哲學(xué)和美學(xué)視野。

aij王逢振：《喬伊斯文集》，上海譯文出版社2015年版，第128頁，第239頁，第244頁。

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作 者： 余瓊，北京外國語大學(xué)英語學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com