論梅寒《知行合一：王陽(yáng)明傳》的王陽(yáng)明形象書(shū)寫(xiě)

徐依楠 卓光平

摘 要： 與眾多的王陽(yáng)明傳記不同，作家梅寒的《知行合一：王陽(yáng)明傳》是以女性特有的視角對(duì)王陽(yáng)明的一生進(jìn)行的歷史還原和想象書(shū)寫(xiě)。在女性視角下，作家通過(guò)“史筆”和“文筆”的相互交融，對(duì)王陽(yáng)明一生的傳奇故事進(jìn)行了敘寫(xiě)，對(duì)其心學(xué)思想進(jìn)行了深入淺出的闡釋，最終為讀者描寫(xiě)了一個(gè)真實(shí)可觸的王陽(yáng)明形象。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明形象 女性視角 “史筆” “文筆”

王陽(yáng)明是在中國(guó)歷史上“立功、立德、立言”的“三不朽”者，他的一生充滿了傳奇色彩。其傳奇人生總是不斷被后人書(shū)寫(xiě)，相關(guān)傳記作品不斷涌現(xiàn)，特別是近年來(lái)迎來(lái)了一個(gè)王陽(yáng)明傳記的創(chuàng)作熱潮。作家梅寒的《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)就是近年來(lái)一部與眾多不同的王陽(yáng)明傳記。該書(shū)是作家以女性特有的視角創(chuàng)作而成，書(shū)中不乏一些女性作家的特色，如對(duì)女性心理的把握刻畫(huà)、對(duì)情感關(guān)系的極度關(guān)注，以及對(duì)陽(yáng)明思想深入淺出的闡釋。正如作家在序言中所說(shuō)：“在努力掌握大量史料的基礎(chǔ)上，我力求最大限度地去走近王陽(yáng)明，以女性特有的細(xì)膩視角，將王陽(yáng)明心學(xué)思想融會(huì)貫通于他一生的傳奇經(jīng)歷當(dāng)中，并全面介紹了他的心學(xué)發(fā)展歷程，為讀者描寫(xiě)一個(gè)更加真實(shí)可觸的王陽(yáng)明。”a在《知行合一：王陽(yáng)明傳》中，作家梅寒在女性視角下，通過(guò)“史筆”和“文筆”的相互交融為讀者描寫(xiě)了一個(gè)真實(shí)可觸的王陽(yáng)明形象。

一、女性視角下的傳記書(shū)寫(xiě)

作為中國(guó)歷史上“三不朽”的圣人，王陽(yáng)明的人生傳奇成為許多作家進(jìn)行傳記創(chuàng)作的素材。作家梅寒就根據(jù)王陽(yáng)明的生平文獻(xiàn)創(chuàng)作了《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)。作為一位女性作家，梅寒在《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)的書(shū)寫(xiě)中留下許多女性作家特有的特點(diǎn)：一是女性心理的把握刻畫(huà)，二是情感關(guān)系的極度關(guān)注，三是深入淺出的思想闡釋。

作為女性作家，梅寒在刻畫(huà)女性心理上明顯是占有優(yōu)勢(shì)的。在書(shū)中，梅寒對(duì)幾位女性的心理拿捏非常到位。作品的開(kāi)篇便是對(duì)王陽(yáng)明祖母的心理刻畫(huà)：當(dāng)兒媳婦懷胎十四個(gè)月還沒(méi)生時(shí)，她燒香拜佛祈求孫子早日降生等舉動(dòng)就將她急切的心理表達(dá)出來(lái)。當(dāng)夢(mèng)見(jiàn)仙人給她這上年紀(jì)的人送子時(shí)，作家通過(guò)她“臉一熱”b的神態(tài)描寫(xiě)將她的害羞心理展現(xiàn)出來(lái)。此外，還有對(duì)王陽(yáng)明妻子諸氏的心理刻畫(huà)。當(dāng)王陽(yáng)明與道士徹夜長(zhǎng)談讓其洞房花燭夜獨(dú)守空閨時(shí)，作家寫(xiě)諸氏“不哭也不鬧，只每天冷著一張臉把王陽(yáng)明關(guān)在門(mén)外”c。短短幾字便將諸氏新婚夜被冷落的委屈和氣憤心理刻畫(huà)出來(lái)。這些女性心理都被作家把握得十分到位，并通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)將這些心理展現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給讀者。同時(shí)，婚后多年無(wú)子對(duì)諸氏的心理打擊也被作家寫(xiě)入了傳記中。此外，還有寧王朱宸濠反叛失敗將要被擒時(shí)，對(duì)他妻子婁妃的心理刻畫(huà)。作家描寫(xiě)了她面對(duì)丈夫即將被擒的悲痛心理并通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)將這種心理刻畫(huà)出來(lái)：“婁妃心如刀絞，早已泣不成聲，她深深地向朱宸濠拜謝道‘殿下保重，勿以妾為念。言畢，婁妃便與幾名侍女，縱身跳入鄱陽(yáng)湖中。”d很多王陽(yáng)明傳記往往都忽略了對(duì)女性心理的揣摩刻畫(huà)，但梅寒則通過(guò)一系列的細(xì)節(jié)描寫(xiě)把作品中的女性心理刻畫(huà)出來(lái)，將傳記中的這些女性心理把握得細(xì)致到位，使之成為該書(shū)的一大特色。

在《知行合一：王陽(yáng)明傳》中，作家梅寒也以抒寫(xiě)溫婉細(xì)膩的情感見(jiàn)長(zhǎng)。書(shū)中有溫馨的親情、有勝似親人的師生情，甚至有悲壯凄美的愛(ài)情。書(shū)中的親情體現(xiàn)在作品的每一個(gè)場(chǎng)景中。當(dāng)不會(huì)說(shuō)話的少年王陽(yáng)明一下子能背出祖父此前讀過(guò)的文章時(shí)，祖父又是抱他，又拿胡須扎他玩。祖孫倆這一書(shū)房嬉戲場(chǎng)景盡顯祖孫間的溫馨之情。書(shū)中描寫(xiě)王陽(yáng)明出發(fā)前往龍場(chǎng)之前，與父親見(jiàn)面的場(chǎng)景中僅用“喜極而泣”四字就將王華對(duì)兒子深厚的愛(ài)子之情表現(xiàn)出來(lái)。王陽(yáng)明數(shù)封向皇上請(qǐng)求歸家盡孝的書(shū)信更是將王陽(yáng)明對(duì)祖母、對(duì)父親的愛(ài)傳達(dá)出來(lái)。在師生情方面也是如此。除了在平日游山玩水、交流答疑的和諧場(chǎng)景中得到體現(xiàn)，王陽(yáng)明臨死時(shí)的場(chǎng)景更是將這種情誼上升到極致。王陽(yáng)明死在歸家的路上，死時(shí)陪伴他的不是親人而是他的學(xué)生周積。臨死前周積陪伴著王陽(yáng)明，哭著握住王陽(yáng)明的手，像對(duì)待父親似的對(duì)待王陽(yáng)明。這盡顯師生間勝似親人的情誼。此外，這本傳記還寫(xiě)到了愛(ài)情。在生擒朱宸濠的章節(jié)中，作家描寫(xiě)了朱宸濠的妻子婁妃跳河殉情的場(chǎng)景，更是提到霸王別姬和楊玉環(huán)含恨別三郎，渲染兩人之間凄美的愛(ài)情悲劇。同時(shí)，王陽(yáng)明與諸氏的愛(ài)情也是可歌可泣。因?yàn)榛楹笠恢睙o(wú)子，諸氏就勸王陽(yáng)明娶妾，可王陽(yáng)明對(duì)她一心一意，不肯再娶。直到諸氏去世他才無(wú)奈再娶。作家在傳記中也正是通過(guò)選取和構(gòu)造這一個(gè)個(gè)小事件、小場(chǎng)景展現(xiàn)出濃濃的親情、師生情和愛(ài)情。從中可以看出作家對(duì)情感的極度關(guān)注及細(xì)膩描寫(xiě)，也難怪要說(shuō)她的作品以寫(xiě)溫婉細(xì)膩的情感見(jiàn)長(zhǎng)了。

作家梅寒對(duì)王陽(yáng)明思想深入淺出地進(jìn)行闡釋是本傳記又一大鮮明的特色。王陽(yáng)明的思想深?yuàn)W，其言論、作品大多晦澀難懂。加之王陽(yáng)明生活的年代距今近五百年，流傳下來(lái)的作品又是文言形式，若非專業(yè)的專家學(xué)者，解讀起來(lái)確實(shí)存在一定難度。但為王陽(yáng)明作傳自然需要對(duì)之進(jìn)行一番深入淺出的闡釋。因而，一些為王陽(yáng)明作傳的作家干脆直接引用王陽(yáng)明作品的原文，不做任何解釋，另一些傳記作品僅僅將之簡(jiǎn)單翻譯為現(xiàn)代白話，不做深入解讀。而作家梅寒在引用王陽(yáng)明原文的基礎(chǔ)上運(yùn)用自己的語(yǔ)言進(jìn)行了深入淺出的解讀。在讀完梅寒的作品后，讀者都能憑借她通俗易懂的解讀對(duì)王陽(yáng)明的心學(xué)思想有一個(gè)清晰的了解和認(rèn)識(shí)。

二、“史筆”：王陽(yáng)明形象的歷史還原

王陽(yáng)明在歷史上的形象正如日本學(xué)者岡田武彥在《王陽(yáng)明大傳》中寫(xiě)到的那樣：“英勇豪邁、文武雙全，左手執(zhí)卷講學(xué)授業(yè)，右手撫劍叱咤三軍。”e更是有學(xué)者指出王陽(yáng)明是明代的儒將，“到國(guó)家危難之際能上馬定乾坤”；王陽(yáng)明擁有智慧，“陽(yáng)明心學(xué)本身就是一種智慧”。f作為王陽(yáng)明的傳記作品，《知行合一：王陽(yáng)明傳》自然需要對(duì)王陽(yáng)明的真實(shí)形象進(jìn)行還原。作家梅寒通過(guò)“史筆”不僅將王陽(yáng)明在文治武功方面取得的功績(jī)進(jìn)行了真實(shí)還原，更重要的是將其思想發(fā)展歷程進(jìn)行了還原，從而實(shí)現(xiàn)了王陽(yáng)明形象的歷史還原。

王陽(yáng)明一生功績(jī)顯赫，作家在《知行合一：王陽(yáng)明傳》中運(yùn)用“史筆”將王陽(yáng)明一生中最為重大的三次軍事勝利——南方破賊、江西平叛及出征廣西進(jìn)行了還原。其中從人物到事件、從時(shí)間到策略的敘事都最大化貼近歷史事實(shí)，力求客觀真實(shí)呈現(xiàn)。正德十一年（1516）起，王陽(yáng)明在南、贛、汀、漳開(kāi)始了他的剿匪傳奇。贛南剿匪時(shí)他將多年軍事思想和理論付諸實(shí)踐：上任四天便制定出詳細(xì)周密的剿匪策略；恩威并重，成功從通匪老兵口中刺探敵情；推行“十家牌法”，民風(fēng)民俗得到極大改善；巧用兵法，肅清匪患；戰(zhàn)后總結(jié)，提升軍隊(duì)素養(yǎng)和能力；為維護(hù)治安，誠(chéng)懇地告諭新民并奏請(qǐng)朝廷設(shè)縣治理。南贛剿匪他創(chuàng)造了又一個(gè)歷史傳奇：他以情動(dòng)人，一篇告諭使不少賊匪前來(lái)歸順；“出其不意，攻其不備”，速破橫水、桶岡賊匪；苦心勸降，智取浰頭；亂后重建，講學(xué)設(shè)縣改善百姓素養(yǎng)。江西平叛是他軍事才干的又一次展現(xiàn)。面對(duì)寧王朱宸濠的叛亂，王陽(yáng)明依舊恩威并施。一方面試圖攻破敵人心房，打起心理戰(zhàn)；另一方面“離間計(jì)”“反間計(jì)”“空城計(jì)”靈活運(yùn)用，巧妙地克敵制勝。晚年的王陽(yáng)明奉旨出征廣西去平定思恩、田州叛亂。這次王陽(yáng)明更是不用一兵一卒，僅憑自己卓越的勸降能力就使敵人歸降。此外，他還用計(jì)將斷藤峽和八寨的匪患清除。完成這些叛亂的平定后，他依舊不忘對(duì)百姓進(jìn)行教化，從根本上維護(hù)了廣西的安寧。作家將這些戰(zhàn)爭(zhēng)的情形和王陽(yáng)明采取的策略盡可能地還原從而實(shí)現(xiàn)對(duì)王陽(yáng)明三大功績(jī)的歷史還原，成功地刻畫(huà)了王陽(yáng)明軍事奇才的形象。

王陽(yáng)明的一生除了立下顯赫的戰(zhàn)績(jī)外亦留下了許多重要的詩(shī)文作品，作家也通過(guò)“史筆”對(duì)他的詩(shī)文作品進(jìn)行直接引用和摘錄，由此對(duì)王陽(yáng)明形象進(jìn)行歷史還原。《知行合一：王陽(yáng)明傳》摘錄了大量王陽(yáng)明寫(xiě)的詩(shī)歌、文章和書(shū)信，甚至許多王陽(yáng)明給弟子答疑解惑的言論也被引用了進(jìn)來(lái)。例如王陽(yáng)明在前往南京任職時(shí)給弟子徐愛(ài)答疑解惑的言論，作家就直接引用了《傳習(xí)錄》中的記載。作為最有力的史料，王陽(yáng)明詩(shī)文作品的直接引用還原無(wú)疑為了解歷史真實(shí)的王陽(yáng)明提供了極大幫助。正是通過(guò)作家對(duì)其重要詩(shī)文作品的直接摘錄，王陽(yáng)明的歷史形象也變得真實(shí)可觸起來(lái)：從他寫(xiě)給皇帝的諫書(shū)，像《陳言邊務(wù)疏》 《諫迎佛疏》中看見(jiàn)他憂國(guó)憂民的情懷；從他一封封的請(qǐng)辭信，像《乞放歸田里疏》《乞病養(yǎng)疏》中讀出他對(duì)親人和故鄉(xiāng)的思念；從他給弟子的書(shū)信，像《答黃宗賢應(yīng)原忠》《別方叔賢序》中感受他對(duì)弟子的關(guān)愛(ài)和牽掛；從他給百姓的告諭，像《十家牌法告諭各府父老子弟》《告諭廬陵父老子弟》中窺見(jiàn)他的智慧和仁愛(ài)；從他留下的許多詩(shī)歌像《不寐》《梧桐江用韻》中發(fā)覺(jué)他渴望歸隱的念頭；從他的言論文章，像《啾啾詩(shī)》《答聶文蔚》中體悟他思想的深邃。在王陽(yáng)明留下的文字中解讀王陽(yáng)明的心境和人格，保證了傳記的歷史真實(shí)性，從而使得王陽(yáng)明形象得到了較好的歷史還原。

當(dāng)然，傳記中更為重要的就是對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展歷程的還原，從而使得王陽(yáng)明作為心學(xué)大師的形象得到了歷史還原。王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展史上最重要的三次證道都在本書(shū)中得到了描寫(xiě)。第一次是著名的龍場(chǎng)悟道，即王陽(yáng)明在龍場(chǎng)提出了“心即理”和“知行合一”。作家在閱讀大量史料的基礎(chǔ)上，將他提出這一學(xué)說(shuō)的情景進(jìn)行還原，即在龍場(chǎng)躺在自制的石槨中思索生死。第二次是平定寧王叛亂和經(jīng)歷泰、忠之變后的提出的“致良知”說(shuō)。這無(wú)疑是王陽(yáng)明心學(xué)思想的又一個(gè)巨大進(jìn)步，作家也對(duì)其提出背景做出了還原，將寧王叛亂和忠、泰之變?cè)跁?shū)中做了詳細(xì)的描寫(xiě)。最后是王陽(yáng)明的第三次證道——天泉證道。天泉證道是王陽(yáng)明晚年思想的又一座高峰。王陽(yáng)明提出了四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之本體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！边@四句教是王陽(yáng)明心學(xué)思想成熟的體現(xiàn)，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深刻的影響。作家更是通過(guò)插入玉龍溪和錢(qián)德洪對(duì)老師這四句話進(jìn)行爭(zhēng)論的情節(jié)，引出王陽(yáng)明對(duì)這幾句話的深入解釋。從“心即理”“知行合一”到“致良知”再到“四句教”，作家通過(guò)“史筆”將王陽(yáng)明的心學(xué)發(fā)展歷程做了還原。在對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)思想發(fā)展歷程的描寫(xiě)中，王陽(yáng)明心學(xué)大師的形象也得到了還原呈現(xiàn)。

三、“文筆”：王陽(yáng)明形象的文學(xué)想象

如果僅是運(yùn)用“史筆”進(jìn)行描寫(xiě)，傳記不免與史書(shū)無(wú)異，讀來(lái)過(guò)于沉悶，缺乏生動(dòng)性。為避免此種情況，梅寒充分運(yùn)用作家之“文筆”來(lái)展開(kāi)文學(xué)想象和藝術(shù)虛構(gòu)，通過(guò)增加傳記的文學(xué)性使得人物形象更加傳神，人物特質(zhì)更加鮮活。因而在這本傳記中不僅有作家通過(guò)“史筆”對(duì)王陽(yáng)明形象的歷史還原，還有作家通過(guò)“文筆”對(duì)王陽(yáng)明形象的文學(xué)想象。

在《知行合一：王陽(yáng)明傳》中，梅寒選用了一些未經(jīng)證實(shí)且?guī)в袀髌嫔实牟牧?。有學(xué)者就指出，在傳記作品中，應(yīng)把握的“度”包括對(duì)未被充分證實(shí)的傳說(shuō)和口碑資料等必須慎用，寧可疑而不信。g但是作家梅寒打破這個(gè)“度”將這些未被證實(shí)的材料寫(xiě)了進(jìn)來(lái)，并且通過(guò)文學(xué)想象對(duì)這些材料進(jìn)行擴(kuò)展。不過(guò)正因如此，反而使得傳記中增加了文學(xué)想象的王陽(yáng)明形象，使得王陽(yáng)明形象飽滿起來(lái)。傳記中寫(xiě)到王陽(yáng)明母親十四月懷胎才生下他，這已然是一件不可思議的事。而作家同時(shí)將他的降生與祖母的夢(mèng)境相聯(lián)系。夢(mèng)境中仙人送子后王陽(yáng)明就降生了，顯然是給王陽(yáng)明的降生賦予了傳奇的色彩。此外，王陽(yáng)明五歲不會(huì)開(kāi)口講話，經(jīng)僧人指點(diǎn)改名后不久他竟然就開(kāi)口說(shuō)話了。不僅如此，他還能張口就背誦祖父讀過(guò)的文章。更令人不可思議的是王陽(yáng)明夜間在古廟睡覺(jué)，遇見(jiàn)老虎后竟能虎口逃生，奇跡般地存活下來(lái)。雖然上文提到的這些關(guān)于王陽(yáng)明的故事確有流傳，但畢竟是傳奇色彩過(guò)重且未經(jīng)證實(shí)的材料。不過(guò)正是得益于這些未經(jīng)證實(shí)材料的運(yùn)用和擴(kuò)展，作家筆下的王陽(yáng)明形象也多了一些傳奇色彩。

梅寒的“文筆”亦體現(xiàn)在她極富感染力的語(yǔ)言表達(dá)上，讀她的文字常常令人忍俊不禁。作家寫(xiě)王陽(yáng)明被父親打后：“被打也不改。除了每天跑去跟小伙伴玩那些戰(zhàn)爭(zhēng)游戲，小王陽(yáng)明還極為迷戀象棋……而交代給他的讀書(shū)任務(wù)是半點(diǎn)也沒(méi)完成?！県這幾句雖是簡(jiǎn)單的敘述，打趣似的語(yǔ)言卻極富感染力。像“被打也不改”“一點(diǎn)也沒(méi)完成”將王陽(yáng)明的“皮”展現(xiàn)得淋漓盡致，令人忍不住發(fā)笑。在描寫(xiě)朱宸濠將所有的船連在一起的情節(jié)中，作家更是將語(yǔ)言的表現(xiàn)力發(fā)揮到極致?！奥斆魅思绷藭?huì)變蠢人，蠢人急了當(dāng)然更蠢”，“三國(guó)時(shí)曹操早已經(jīng)把這招兒給用上了，招來(lái)的不過(guò)是火燒赤壁的笑料”。這些語(yǔ)言表達(dá)中所帶有的詼諧，使讀者在閱讀過(guò)程中忍不住會(huì)心一笑。梅寒的文字不光詼諧幽默，更能很好地營(yíng)造氛圍。評(píng)論朱宸濠的愛(ài)妃跳河自盡時(shí)的文字：“當(dāng)年烏江畔霸王別姬，虞姬一份成全，拔劍自刎，血濺石榴裙；馬嵬坡下，三尺白綾，楊玉環(huán)含恨別三郎。在男人斗爭(zhēng)的政治疆場(chǎng)上，女人就是一個(gè)悲劇的符號(hào)，為這世間增添的不過(guò)是一生輕輕的嘆息。”i這段文字實(shí)現(xiàn)了對(duì)婁妃為愛(ài)赴死的悲壯氣氛的渲染升華。此外，這段文字更是讓讀者在嘆惋的同時(shí)陷入對(duì)女性悲劇命運(yùn)的深思。此中足以窺見(jiàn)梅寒文字的感染力?？梢哉f(shuō)，梅寒極富感染力的語(yǔ)言表達(dá)使《知行合一：王陽(yáng)明傳》在真實(shí)性的基礎(chǔ)上具有了可讀性。

當(dāng)然，作家最見(jiàn)功底的“文筆”體現(xiàn)在細(xì)節(jié)描寫(xiě)上，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在人物的刻畫(huà)上。在描寫(xiě)少年王陽(yáng)明在鎮(zhèn)江金山寺與祖父的友人吟詩(shī)作對(duì)時(shí)，作家僅用對(duì)王陽(yáng)明的一句語(yǔ)言描寫(xiě)就將少年王陽(yáng)明的“狂”展露無(wú)遺：“文章小事，何足成名?！毙⊥蹶?yáng)明的這一句話將在場(chǎng)的大人們說(shuō)得無(wú)言以對(duì)，這不正體現(xiàn)著其狂傲的形象嗎？當(dāng)父親王華說(shuō)只有自己這一代狀元時(shí)，作家這樣寫(xiě)王陽(yáng)明的反應(yīng)：“‘哈哈，陽(yáng)明拍手大笑，‘只一代，雖狀元不為稀罕?！倍潭處鬃?，作家卻憑借女性的細(xì)膩筆觸和想象，運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)描寫(xiě)使少年王陽(yáng)明的調(diào)皮淘氣形象躍然紙上，寫(xiě)得極為生動(dòng)傳神。此外，寫(xiě)王陽(yáng)明上書(shū)諫皇帝迎活佛的句子：“聽(tīng)到那樣的消息，王陽(yáng)明又坐不住了。他那股子不怕死、不計(jì)后果的勁頭又上來(lái)了。諫！”j只一“諫”字就讓人感受到王陽(yáng)明的那股正義之氣。他那顆為國(guó)為民的堅(jiān)定之心，那忠君愛(ài)國(guó)的大丈夫形象已然深入人心?？梢哉f(shuō)，作家在“史筆”的基礎(chǔ)上運(yùn)用“文筆”進(jìn)行細(xì)節(jié)刻畫(huà)，從而使得傳記在真實(shí)可信的基礎(chǔ)上又繪聲繪色、真實(shí)傳神。梅寒借此成功地實(shí)現(xiàn)了她在序言中提出的創(chuàng)作初衷，“為讀者描寫(xiě)一個(gè)更為真實(shí)可觸的王陽(yáng)明”，而這也無(wú)疑是《知行合一：王陽(yáng)明傳》這本傳記的最大特色。

abcdhij梅寒：《知行合一王陽(yáng)明傳》，作家出版社2016年版，第Ⅳ頁(yè)，第2頁(yè)，第25頁(yè)，第292頁(yè)，第8頁(yè)，第292—293頁(yè)，第195頁(yè)。

e 〔日〕岡田武彥：《王陽(yáng)明大傳》，重慶出版社2018年版，第2頁(yè)。

f 酈波：《王陽(yáng)明：文安天下，武定乾坤》，《文匯報(bào)》2017年8月21日。

g 朱文華：《傳記手法作品的史學(xué)性質(zhì)與文學(xué)手法的度》，《理論與創(chuàng)作》2004年第3期，第28頁(yè)。

作 者： 徐依楠，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院本科學(xué)生；卓光平，紹興文理學(xué)院人文學(xué)院副教授，從事越地文學(xué)與文化研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com