廣西黑衣壯服飾文化的傳承調(diào)查分析

張恒聰 梁少梅 譚姍姍

[摘?要]廣西黑衣壯服飾文化歷史悠久，文化底蘊(yùn)也十分深厚。但黑衣壯服飾文化也遭受著現(xiàn)代文化的沖擊，在傳承上也遇到了不可避免的坎坷，造成今天黑衣壯傳統(tǒng)服飾的衰落。文章通過(guò)對(duì)黑衣壯服飾傳承的調(diào)查分析，總結(jié)出黑衣壯服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀，分析各個(gè)群體對(duì)黑衣壯服飾文化的了解程度和現(xiàn)階段服飾傳承的保護(hù)，使壯族服飾文化更好地展現(xiàn)在人們的眼球，煥發(fā)黑衣壯服飾文化的魅力。

[關(guān)鍵詞]黑衣壯;服飾文化;傳承;調(diào)查

3 ?引言

壯族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，而黑衣壯服飾文化也是其中不可或缺的一個(gè)分支。在延續(xù)壯族文化的遠(yuǎn)途中傳承更是任重道遠(yuǎn)的使命，黑衣壯服飾文化也在這條道路上不斷前進(jìn)，它的服飾特點(diǎn)、內(nèi)涵與靈魂經(jīng)歷過(guò)跨過(guò)高山，越過(guò)艱難險(xiǎn)阻才延續(xù)至今，它的制作工藝僅承接在老一輩的黑衣壯族，黑衣壯服飾文化得以存活。而剩下零星般的文化點(diǎn)滴，需要的是新生代的傳承力量為其注入生命力。黑衣壯服飾文化是壯族文化的一部分，在其傳承的道路上筆者希望能付出一點(diǎn)綿薄之力。

4 ?黑衣壯服飾文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查

2.1 黑衣壯服飾介紹

黑衣壯是壯族其中的一個(gè)分支，但他們并不自稱(chēng)黑衣壯，而自稱(chēng)“布敏”。之所以被稱(chēng)為黑衣壯，是因?yàn)楹谝聣逊椢幕谏贁?shù)民族文化中獨(dú)樹(shù)一幟、色彩獨(dú)特，在他們的服飾文化中，他們以“黑”為美，不論男女服飾都是同一色調(diào)。在那坡縣黑衣壯的村子里，黑色代表著高貴、莊重和典雅，所以黑，是他們的主色調(diào)。黑衣壯的服飾大多講究實(shí)用性，黑衣壯男性服飾較為簡(jiǎn)單樸素，主要是黑色頭巾、對(duì)襟上衣與寬褲腳，而鞋與褲子是相配的，款式較為簡(jiǎn)約。在佩飾方面上，男性黑衣壯是沒(méi)有什么佩飾的，但偶爾會(huì)有男性黑衣壯在腰上系上一條紅色布條腰帶，用當(dāng)?shù)厝嗣竦脑?huà)來(lái)說(shuō)，系上紅色腰帶是有“驅(qū)鬼趕邪”的作用。與男性服飾不同的是，女性服飾中上衣通常是由7個(gè)紅色的紐帶系著，衣角向上收攏，衣尾剛好與裙擺相接，下身穿的是長(zhǎng)筒褲，在褲外套上百褶裙，胸前佩戴銀飾，腳穿黑色平頭布鞋或者繡花鞋，袖口、衣領(lǐng)、裙擺和襟邊都有彩色布邊，頭花用來(lái)盤(pán)定長(zhǎng)發(fā)。比起男性的服飾確實(shí)復(fù)雜很多，不過(guò)也表現(xiàn)出黑衣壯女性對(duì)服飾的要求較為精致美化，表達(dá)出女性的愛(ài)美之心在黑衣壯習(xí)俗里，黑色不僅是他們服裝的顏色，而且是也是他們最重要的食物和禮品——粽子的顏色。這一點(diǎn)迥異于廣西其他壯族族群和其他民族。粽子是黑衣壯人過(guò)年才做的重要食品，用于待客。

2.2 黑衣壯服飾文化逐漸淡化

少數(shù)民族群眾創(chuàng)造了少數(shù)民族服飾文化，同時(shí)也是少數(shù)民族服飾文化的傳承者和保護(hù)者。只有少數(shù)民族群眾積極的參與到保護(hù)民族服飾文化的行動(dòng)中，少數(shù)民族服飾文化才會(huì)實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)，也才能得到少數(shù)民族群眾的愛(ài)護(hù)。項(xiàng)目組成員通過(guò)黑衣壯的傳統(tǒng)服飾文化是否得到了少數(shù)民族的傳承與保護(hù)，分別采用了實(shí)地考察和訪(fǎng)談式對(duì)吞力屯黑衣壯的村民進(jìn)行服飾文化方面的調(diào)查。

調(diào)查對(duì)象中有超過(guò)一半以上的人對(duì)黑衣壯服飾文化的傳承與保護(hù)抱有支持的態(tài)度，同時(shí)也有一小部分人保持中立的態(tài)度，但也有一小部分人對(duì)黑衣壯服飾文化一無(wú)所知。其中體現(xiàn)在對(duì)黑衣壯族服飾文化最為了解的老一輩的老人，項(xiàng)目組成員在當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)訪(fǎng)談的形式向當(dāng)?shù)氐娜藗冞M(jìn)行有關(guān)黑衣壯服飾文化方面的咨詢(xún)時(shí)得知，現(xiàn)如今僅有少數(shù)的老一輩的人還在堅(jiān)持穿黑衣壯服飾并佩戴著傳承下來(lái)的服裝配飾。她們認(rèn)為傳統(tǒng)的服飾好看耐穿并且習(xí)慣已無(wú)法改變了，還有搭配的裝飾都是一代傳一代的，每一個(gè)配飾都代表著一代人的故事，因此這是她們對(duì)祖輩最為珍貴的紀(jì)念與回憶，是時(shí)光無(wú)法抹掉的。同時(shí)其次比較了解的是當(dāng)?shù)氐臅?shū)記和中年人，但是在作者向當(dāng)?shù)氐臅?shū)記訪(fǎng)談時(shí)，他并沒(méi)有告訴作者相關(guān)的黑衣壯服飾文化，只有建議作者去詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)氐睦先撕筒┪镳^。因此作者也只好繼續(xù)訪(fǎng)談了當(dāng)?shù)氐氖迨灏⒁?，他們告訴作者，在他們有記憶以來(lái)，小時(shí)候每逢重大節(jié)日時(shí)大家都會(huì)統(tǒng)一穿著黑衣壯服飾聚在一起喝酒吃肉，載歌載舞，這是他們當(dāng)年少有的娛樂(lè)方式。然而在如今過(guò)去幾十年后，隨著時(shí)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，當(dāng)?shù)氐木用褚查_(kāi)始淘汰掉以黑為美的服飾文化，漸漸被五彩斑斕的新時(shí)代服飾文化所深深吸引著，穿上了五彩斑斕的服飾，以表示迎接新文化的到來(lái)。尤其是小一輩的青年人甚為嚴(yán)重，在作者向他們?cè)L談過(guò)程中他們幾乎不了解黑衣壯的相關(guān)服飾文化，并且也已經(jīng)很少再穿傳統(tǒng)的黑衣服，他們認(rèn)為傳統(tǒng)的黑衣壯服飾一味地以黑色為主調(diào)過(guò)于簡(jiǎn)單無(wú)趣且不符合當(dāng)今的時(shí)代潮流，完全與現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)理念，主打顏色、構(gòu)成元素完全不具有可比性，以至于他們一致認(rèn)為穿著黑衣壯服飾已經(jīng)不符合當(dāng)今社會(huì)的審美觀(guān)，穿出去會(huì)吸引別人怪異的目光甚至還會(huì)遭到他人的嘲笑。因此他們?cè)ㄟ^(guò)十塊錢(qián)試穿一次的黑衣壯服飾也只是為了滿(mǎn)足一下他們的好奇心。

2.3 黑衣壯服飾文化與民俗活動(dòng)不可分割

黑衣壯服飾文化與當(dāng)?shù)厝说拿袼谆顒?dòng)和日常生活的關(guān)系甚是密切。第一是當(dāng)?shù)厝说募漓牖顒?dòng)，2019年的清明節(jié)與壯族三月三歌節(jié)偶遇在一起，這兩個(gè)節(jié)日對(duì)于黑衣壯而言都很重要。在調(diào)研期間，那坡縣吞力黑衣壯山寨的人民都在進(jìn)行祭祖活動(dòng)，而在祭祖的這幾天當(dāng)?shù)厝耸遣荒艽┖谝聣逊椀?，原因是服飾?duì)他們來(lái)說(shuō)是喜慶，歡樂(lè)的外飾，與祭祖活動(dòng)所表達(dá)的悼念有所沖突。根據(jù)接待形勢(shì)所表現(xiàn)出的熱情好客中，他們用行動(dòng)襯托黑衣壯的黑不僅代表端莊典雅，同時(shí)也賦予著對(duì)外人的慷慨大方，熱情無(wú)比的深層含義。而在這幾天特殊的日子里，當(dāng)?shù)厝说臒崆椴荒芴^(guò)公眾，這不僅是對(duì)祭祖的默哀，也是對(duì)以逝去的老一輩人的懷念。

第二是壯族節(jié)日——風(fēng)流街。每年的農(nóng)歷三月三都會(huì)舉辦這個(gè)盛大活動(dòng)，而今年卻比較例外，推遲到5月份才開(kāi)始。這個(gè)節(jié)日會(huì)有民族服飾展示和文藝演出等系列活動(dòng)，服裝展示最引人注目的當(dāng)屬黑衣壯服飾。當(dāng)?shù)貢?shū)記身穿黑衣壯服飾發(fā)表講話(huà)，觀(guān)眾和演員大部分也穿著黑衣壯服飾，由此可鑒服飾也蘊(yùn)含著黑衣壯族人的喜慶元素，在表演那坡山歌時(shí)更是全場(chǎng)沸騰，載歌載舞。不僅如此，這個(gè)節(jié)日還是中越文化交流的載體，還有其他地方少數(shù)民族同胞一起參與。另外，這還是一個(gè)屬于那坡縣單身男女的活動(dòng)，村里的單身男女會(huì)穿上家傳的黑衣壯服飾參加篝火晚會(huì)和集體活動(dòng)，在緣分的牽引下走到一起。不僅這些，讓人期待的還有那坡美食文化交流，地點(diǎn)在那坡縣幸福大道，美食多是用竹籃，粽子葉當(dāng)托盤(pán)，美食也是包羅萬(wàn)象。最顯眼的是年輕貌美的女子會(huì)穿著黑衣壯服飾并端著美食等你來(lái)品嘗，她們表達(dá)出的熱情就像這種文化內(nèi)涵的標(biāo)志。黑衣壯服飾在民俗活動(dòng)中是不可磨滅的存在，而這種文化與其他娛樂(lè)，政治等方面共存。

2.4 黑衣壯服飾文化趨向商業(yè)化

2.4.1 黑衣壯服飾文化與商業(yè)的聯(lián)系

在經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展中，黑衣壯服飾文化更趨于商業(yè)化，山寨里的交通和住宅都得到普遍的發(fā)展。黑衣壯族人在平時(shí)大多是穿著便衣，當(dāng)?shù)氐膵D女也從事導(dǎo)游這份工作，她們換上黑衣壯服飾并十分熱情的接待外地人。在節(jié)日期間也有些許熱衷黑衣壯服飾文化的游客，他們來(lái)自廣西各個(gè)地方，組團(tuán)來(lái)此觀(guān)光。作者來(lái)到最原始的黑衣壯風(fēng)情園發(fā)現(xiàn)，兩臺(tái)手工的紡織機(jī)，黑衣壯人向作者闡明這種紡織機(jī)的用途和操作原理。另外，服飾也用于租賃業(yè)務(wù)，游客可以在當(dāng)?shù)匾粦?hù)人家租到黑衣壯服飾，更親近的體驗(yàn)黑衣壯服飾文化。當(dāng)?shù)匾灿酗嬍撑c服飾的結(jié)合，在進(jìn)餐時(shí)可以欣賞黑衣壯族人的表演，客棧與服飾也是相聯(lián)系的，客棧的大廳中普遍掛著展開(kāi)的黑衣壯服飾和她們的民族活動(dòng)照片。在調(diào)查中作者發(fā)現(xiàn)黑衣壯服飾文化與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展有著十分緊密的聯(lián)系，服飾文化成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向點(diǎn)，當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)依托著黑衣壯服飾文化的魅力而發(fā)展起來(lái)。

2.4.2 黑衣壯服飾文化在商業(yè)化中發(fā)展的不足

作者和當(dāng)?shù)卮逦稍?xún)得知曾有外地人承包黑衣壯風(fēng)情園的旅游項(xiàng)目，以黑衣壯服飾文化為導(dǎo)向，形成比較官方的農(nóng)家樂(lè)經(jīng)濟(jì)模式。但好景不長(zhǎng)，因?yàn)橛慰蛿?shù)量逐漸減少，收益走向虧損，所以外地人停止投資，放棄了這個(gè)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目的發(fā)展，之后遺留下服飾租賃，客棧等業(yè)務(wù)。黑衣壯服飾文化的挖掘也停下了腳步，在商業(yè)化的道路上遭遇挫折。

當(dāng)?shù)睾谝聣炎迦思依^續(xù)發(fā)展著不成熟的文化旅游模式，在文化傳播、各方面收費(fèi)和服務(wù)等都沒(méi)有官方的體系，對(duì)服飾文化的認(rèn)知程度比較低，沒(méi)有更好的繼承服飾文化的底蘊(yùn)。所以黑衣壯服飾文化的商業(yè)化發(fā)展也存在不少缺陷，缺乏資金，專(zhuān)業(yè)人力資源和政策支持等其他因素。

5 ?對(duì)廣西黑衣壯服飾文化傳承建議

3.1 博物館收藏黑衣壯民族服飾能有效保護(hù)民族服飾文化

目前國(guó)家少數(shù)民族自治省、縣都建立的本民族文化博物館會(huì)收藏一些與本民族風(fēng)俗、歷史或者文化關(guān)系密切的具有民族特色的文物。其中在服飾展示形式方面，目前最新型的展示技術(shù)是虛擬展示形式，這一技術(shù)利用VR技術(shù)對(duì)服飾進(jìn)行模擬，生成一種交互式的三維動(dòng)態(tài)視景，其實(shí)體行為的仿真系統(tǒng)能夠使觀(guān)者沉浸到該環(huán)境中，并可以從任意角度觀(guān)察展品。然而現(xiàn)實(shí)中，大多數(shù)地方博物館并沒(méi)有采用該新型的VR技術(shù)。在實(shí)地考察過(guò)程中，作者參觀(guān)了廣西“那坡黑衣壯生態(tài)博物館”，該博物館仍舊采用傳統(tǒng)的實(shí)物陳列和靜態(tài)視角進(jìn)行服飾織物展示，雖然當(dāng)?shù)貢?huì)以服飾文化、節(jié)日文化、山歌文化來(lái)吸引觀(guān)者，但在當(dāng)代社會(huì)潮流的大驅(qū)動(dòng)下，已經(jīng)調(diào)動(dòng)不起觀(guān)者的欲望，更不能滿(mǎn)足人民對(duì)廣西黑衣壯服飾的關(guān)注和欣賞能力。這不僅隔絕了觀(guān)眾與展品之間的聯(lián)系和交流，也使展品與展品之間冷漠而孤立地存在于博物館。人們對(duì)事物的追求越來(lái)越高，而新事物又不斷映入人們的眼簾，

若博物館的展示模式得不到轉(zhuǎn)變，這對(duì)廣西黑衣壯民族服飾的傳承又是一大阻礙。因此面對(duì)我國(guó)民族服飾展示藝術(shù)現(xiàn)狀、展示技術(shù)等方面的問(wèn)題，需要實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)的保護(hù)，需要順應(yīng)時(shí)代的潮流，需要政府的支持和引導(dǎo)，讓更多人意識(shí)到廣西黑衣壯民族服飾文化的優(yōu)點(diǎn)，從而更好的把廣西黑衣壯民族服飾文化傳承下去。

3.2 加大宣傳力度，增加對(duì)黑衣壯服飾文化的保護(hù)意識(shí)

以上的調(diào)查結(jié)果表明，黑衣壯傳統(tǒng)服飾在被現(xiàn)代所漢化，高端化了人們的視野中乏味單調(diào)的黑衣壯服飾文化逐漸地喪失了市場(chǎng)，更甚者在某些地區(qū)已完全被取代。但是當(dāng)今也還有一小部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的雖表示關(guān)心，但那也只是在某一時(shí)興趣愛(ài)好的階段下，如當(dāng)今人們對(duì)五彩斑斕的漢服的追從，對(duì)旗袍的喜愛(ài)也只是人們一時(shí)的興起與跟風(fēng)，大多數(shù)人并沒(méi)有真正的對(duì)傳統(tǒng)的服飾文化有過(guò)多的深入了解，也只是淺顯的被它們一時(shí)的魅力所屈服，更甚者只是追求與別人與眾不同的獨(dú)特服裝。特別是青年人也沒(méi)有強(qiáng)烈的興趣去了解與學(xué)習(xí)傳承。所以加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族服飾文化的保護(hù)工作，必須強(qiáng)化全體民眾的保護(hù)意識(shí)，特別是少數(shù)民族群眾要全民積極參與到保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的工作中。所以國(guó)家及政府應(yīng)當(dāng)加大力度并積極宣傳保護(hù)少數(shù)民族服飾文化的重要性，讓人們都意識(shí)到少數(shù)民族服飾文化是人們生活中不可缺失的一部分，是作者的文化精神之源。尤其是青年人，是傳承與保護(hù)工作的重要主力和后繼者，只有全體青年能夠積極的參與到保護(hù)和傳承的工作中，才能夠使保護(hù)和傳承工作具有可持續(xù)發(fā)展和實(shí)際意義。所以，要對(duì)廣大青年，尤其是少數(shù)民族的青年對(duì)自身民族的服飾文化的認(rèn)同與熱愛(ài)，才能使他們?cè)谌粘Ｉ钪写┲久褡宸?，更好的傳承與保護(hù)少數(shù)民族服飾文化。

3.3 加強(qiáng)政策引導(dǎo)，增設(shè)少數(shù)民族相關(guān)藝術(shù)雜志、畫(huà)冊(cè)

創(chuàng)辦更多介紹與研究廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾的藝術(shù)雜志，可以結(jié)合新時(shí)代元素給予廣西少數(shù)民族服飾文化增添新的元素。如通過(guò)明星展示服飾文化的藝術(shù)雜志，以此對(duì)廣西少數(shù)民族黑衣壯的服飾進(jìn)行詳細(xì)的介紹與宣傳，更能吸引廣大人民群眾特別是青少年的濃厚興趣，同時(shí)也讓其他民族群眾更多的、更深入的了解其少數(shù)民族黑衣壯的歷史與文化，更能了解到少數(shù)民族黑衣壯的神秘及其魅力所在。當(dāng)然不僅僅只是通過(guò)明星效應(yīng)來(lái)介紹與宣傳少數(shù)民族黑衣壯的服飾文化，還可以通過(guò)各類(lèi)藝術(shù)雜志和兒童手工畫(huà)冊(cè)等宣傳方式，讓少數(shù)民族黑衣壯服飾文化深入人心。因此需要國(guó)家和人民政府在政策上積極引導(dǎo)，推出保護(hù)廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾文化而進(jìn)行的相關(guān)活動(dòng)，鼓勵(lì)廣西少數(shù)民族黑衣壯民族服飾在市場(chǎng)上流通，研究如何讓少數(shù)民族黑衣壯服飾文化實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。比如，實(shí)行對(duì)少數(shù)民族黑衣壯服飾進(jìn)行品牌推廣的政策，研討黑衣壯民族服飾可持續(xù)性發(fā)展的有效方法引導(dǎo)民族服飾的商業(yè)流通，和如何將廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾文化引導(dǎo)到教學(xué)當(dāng)中去，真正的提高廣西少數(shù)民族黑衣壯服飾的影響力。從而可以提高人們對(duì)保護(hù)和集成少數(shù)民族服飾文化的認(rèn)識(shí)，豐富服飾文化。

6 ?結(jié)論

黑衣壯服飾傳承至今，它的服飾特征特色都完好的保存了下來(lái)，服飾文化也是有著深遠(yuǎn)的有含義。黑衣壯服飾憑借著厚實(shí)的文化底蘊(yùn)傳承至今，所幸的是這份服飾文化的存在對(duì)民族活動(dòng)具有重大的意義，在當(dāng)代成為黑衣壯族人的精神紐帶。同時(shí)，黑衣壯服飾文化但在時(shí)代的變遷中也難以避免現(xiàn)代文化的沖擊，在現(xiàn)代服飾普及下卻被掩蓋了黑衣壯服飾的美，服飾文化也逐漸被人們淡忘。另外，服飾文化在商業(yè)上的運(yùn)用比較突出，成為商業(yè)性的導(dǎo)向，為人們的帶來(lái)經(jīng)濟(jì)上的收入。但服飾文化在這條道路上的發(fā)展也布滿(mǎn)曲折?？偠灾?，在文化傳承上缺乏活力。

傳承和弘揚(yáng)好廣西黑衣壯民族服飾文化，需要順應(yīng)時(shí)代的潮流，轉(zhuǎn)變對(duì)民族服飾的展示形式;需要國(guó)家和當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)和政策上的支持，加大力度積極宣傳黑衣壯服飾文化，增加人們尤其是青少年對(duì)黑衣壯服飾的保護(hù)意識(shí);需要更深入探析民族服飾的價(jià)值，增設(shè)少數(shù)民族服飾的藝術(shù)雜志。

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[基金項(xiàng)目]?2018年廣西壯族自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目“廣西黑衣壯壯族服飾文化傳承與創(chuàng)新”（項(xiàng)目編號(hào)：201813830059）。

[作者簡(jiǎn)介] 張恒聰（1997—），男，廣西人，本科，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè);梁少梅（1996—），女，廣西人，本科，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè);譚姍姍（1998—），女，廣西人，本科，國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專(zhuān)業(yè)。