多樣互補(bǔ)：混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潛能和優(yōu)勢

郭湛

[摘? ? 要]在當(dāng)代中國發(fā)展中，已經(jīng)形成了一種混合型多樣互補(bǔ)的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)形式為主導(dǎo)，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟(jì)形式，形成多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系體系。在人類歷史從資本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期，出現(xiàn)混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不是偶然的。列寧在俄國十月革命后，就認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)形式多樣并存的現(xiàn)實(shí)。后來同樣作為后發(fā)展國家的中國遇到的經(jīng)濟(jì)條件是類似的。一種生產(chǎn)關(guān)系的價(jià)值或存在的合理性，在于它在一定的歷史條件下是否能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力。處于歷史發(fā)展的過渡時(shí)期，混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中多樣生產(chǎn)關(guān)系競爭而又互補(bǔ)，有利于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展?；旌闲徒?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潛能和優(yōu)勢，在中國越來越得到發(fā)揮，對于世界的影響日益凸顯出來。至于這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史走向，未來的人類歷史會作出回答。

[關(guān)鍵詞]多樣互補(bǔ);混合型;經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);生產(chǎn)力;生產(chǎn)關(guān)系

[中圖分類號] F045.5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008-4479（2020）01-0005-05

中國改革開放40余年，逐步發(fā)展起一種混合型的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。在這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)形式為主導(dǎo)，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟(jì)形式，形成多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系體系，成為促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界生產(chǎn)力發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)形式。同改革開放之前單一僵化的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，這是一種具有中國特色的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和制度模式。從唯物史觀的高度看，社會物質(zhì)生產(chǎn)歸根到底是歷史發(fā)展的決定性因素。當(dāng)代中國長時(shí)間保持經(jīng)濟(jì)增長的較高速度，成就了舉世公認(rèn)的“中國奇跡”，根本原因就在于我國向混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系的變革，全面并深入地解放了中國社會的生產(chǎn)力。中國當(dāng)代社會發(fā)展的潛能和優(yōu)勢，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上說，就是多樣互補(bǔ)的混合型中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潛能和優(yōu)勢。

一、從歷史走向未來的現(xiàn)代社會

我們現(xiàn)今生活于其中的現(xiàn)代社會，是人類歷史長河千年萬年流淌至今的產(chǎn)物。在這個(gè)意義上，社會發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，有其內(nèi)在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。正如馬克思、恩格斯所言：我們周圍的感性世界“是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會制度”。[1]（p155）現(xiàn)實(shí)的人是歷史的存在，最現(xiàn)實(shí)的問題就是要知道自己處于怎樣的時(shí)空環(huán)境，從何處來，向何處去。了解已有歷史給予我們的現(xiàn)實(shí)條件，把握歷史發(fā)展的基本趨勢，發(fā)揮個(gè)人和群體作為主體的自覺能動作用，正確認(rèn)識和改變世界，就能卓有成效地參與人類歷史的創(chuàng)造。新中國成立70年，特別是改革開放40年，是中國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自覺能動而又卓有成效地創(chuàng)造當(dāng)代中國乃至世界歷史的宏偉歷程。

中華文明有五六千年有文字記載的歷史，在歷史上曾經(jīng)長期處于世界前列，是當(dāng)時(shí)世界上最大的經(jīng)濟(jì)體，多次處于世界文明高峰之上。所以，在經(jīng)歷近兩百年落后狀態(tài)后，當(dāng)中國將再度登上世界之巔的時(shí)候，用“崛起”已不能確切描述這個(gè)歷史事件了。如果說初次問鼎世界第一大國地位可謂“崛起”，那么，再二再三回到世界前列這個(gè)位置就是“復(fù)興”。中華民族即將迎來中華文明在當(dāng)代的偉大復(fù)興。至于說這是中華文明在人類歷史上第幾次復(fù)興，則需要詳細(xì)的歷史考證和論證。在西方發(fā)生文藝復(fù)興和工業(yè)革命之前，中國的商周、秦漢、唐宋乃至明清之際，無論經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化都曾居于當(dāng)時(shí)世界前列，這一點(diǎn)是沒有疑問的。

當(dāng)然，我們不能沉浸在以往歷史中，滿足于祖上曾經(jīng)如何風(fēng)光的回憶。有志氣有抱負(fù)的中華兒女應(yīng)當(dāng)繼承和創(chuàng)新古老的中華文明，以自己不懈的奮斗在當(dāng)代和未來實(shí)現(xiàn)和延續(xù)中華民族偉大復(fù)興，并為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建作出卓越貢獻(xiàn)。自覺的實(shí)踐行動是以自覺的理論認(rèn)識為指導(dǎo)的。我們在當(dāng)代實(shí)踐中的自覺行動，應(yīng)當(dāng)建立在對當(dāng)代中國和世界發(fā)展現(xiàn)實(shí)和發(fā)展趨勢自覺認(rèn)識的前提下，這樣才不至于在充滿復(fù)雜性和不確定性的環(huán)境中陷入困惑、迷?；蛎つ啃?。

面對復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，人們感到困惑的問題很多，而在當(dāng)代最大的也是最深層的困惑，是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其發(fā)展趨勢問題。因?yàn)槲覀冎溃麄€(gè)社會的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于經(jīng)濟(jì)，這種現(xiàn)實(shí)是由歷史發(fā)展而來的，不了解歷史就不理解現(xiàn)實(shí)。理解現(xiàn)實(shí)的矛盾或問題，洞察歷史的大勢或規(guī)律，才能在不斷的探索中解除困惑，解決面對的現(xiàn)實(shí)矛盾或問題。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會的迅速發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)影響力的增強(qiáng)，使我們不僅在實(shí)踐領(lǐng)域而且在理論領(lǐng)域中越來越接近世界舞臺的中心。直接面對當(dāng)代中國和世界重大矛盾或問題的中國自然科學(xué)和人文社會科學(xué)研究，將會作出越來越重要的理論貢獻(xiàn)，產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的實(shí)踐影響。

人類從傳統(tǒng)社會轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代社會，世界進(jìn)入資本主義時(shí)代，創(chuàng)造了不同于中世紀(jì)的現(xiàn)代文明。這是一種以資本主導(dǎo)的商品生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)為特征的文明形態(tài)。隨著資本、商品、市場的全球性擴(kuò)張，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)越來越全球化，這就是馬克思所說的“世界歷史”時(shí)代。資本主義經(jīng)濟(jì)是私有制生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形態(tài)?，F(xiàn)代資本主義的發(fā)展和資本文明的擴(kuò)張具有歷史的必然性。恩格斯說：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”“經(jīng)濟(jì)運(yùn)動是最強(qiáng)有力的、最本質(zhì)的、最有決定性的”。“通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵2]（p591，601，669）

從唯物史觀的立場看，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的總和，從根本上決定著社會存在和社會意識的歷史面貌。那么，當(dāng)今中國和世界正處于怎樣的歷史時(shí)期？從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)來看，當(dāng)代中國和世界處于怎樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系之中？在不斷涌動的歷史潮流中，現(xiàn)代社會將如何走向未來社會？

二、過渡時(shí)期多種經(jīng)濟(jì)形式并存

現(xiàn)代社會從世界范圍的總體來說，多數(shù)國家依然處于資本主義時(shí)代。當(dāng)今世界的全球化的主要特征是資本的全球化，或者說是資本主義的全球化。但20世紀(jì)以來的世界已不同于此前的世界。在資本主義占據(jù)主導(dǎo)地位的世界上，自俄國十月革命以來，資本主義與社會主義的經(jīng)濟(jì)形式并存、互動和轉(zhuǎn)化的情況時(shí)有發(fā)生，幾乎成為社會變化的“常態(tài)”。當(dāng)然與此同時(shí)，還有其他經(jīng)濟(jì)形式的存在和變化，所以不僅是兩種形態(tài)而且是多種形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系并存互補(bǔ)和轉(zhuǎn)化。列寧在1918年就指出，當(dāng)時(shí)俄國經(jīng)濟(jì)制度中有如下幾種成分：“（1）宗法式的，即在很大程度上屬于自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì);（2）小商品生產(chǎn)（這里包括大多數(shù)出賣糧食的農(nóng)民）;（3）私人資本主義;（4）國家資本主義;（5）社會主義?！盵3]（p522）他在1922年說：“向共產(chǎn)主義的過渡也可以通過國家資本主義，只要國家政權(quán)掌握在工人階級手中”?！斑@是一條引導(dǎo)我們前進(jìn)，走向社會主義和共產(chǎn)主義（社會主義的最高階段）的路線，決不會引導(dǎo)我們倒退到封建制度去?！盵4]（p709，710）

“二戰(zhàn)”結(jié)束，繼蘇聯(lián)之后，包括中國在內(nèi)世界上一些國家建立了社會主義制度，20世紀(jì)中期以后一度形成社會主義和資本主義兩大陣營的對立。在激烈的世界性競爭中，蘇聯(lián)和東歐僵化的制度模式束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)時(shí)一些政治家也曾有過改革的愿望，甚至提出所謂“新思維”，但由于錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史原因未能成功。最終導(dǎo)致蘇東政局劇變，許多國家放棄社會主義、回到資本主義。然而歷史沒有如福山所說的那樣到此“終結(jié)”，歷史過程中的挫折和反復(fù)并不意味著歷史不再前進(jìn)。中國依然堅(jiān)持社會主義道路，通過改革開放不斷探索和創(chuàng)新，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。

人們不禁要問，既然現(xiàn)代世界是由資本主義全球化主導(dǎo)的，那么為什么還有社會主義經(jīng)濟(jì)和政治制度立足之地？中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)體系中建立并發(fā)展的根據(jù)何在？或者說，在一個(gè)資本主導(dǎo)的當(dāng)代世界上，像中國這樣的社會主義經(jīng)濟(jì)制度得以存在并發(fā)展的原因何在？回顧一個(gè)世紀(jì)以來的世界歷史，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，從經(jīng)濟(jì)制度的歷史性特征看，資本主義經(jīng)濟(jì)制度和社會主義經(jīng)濟(jì)制度都屬于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)制度范疇，本質(zhì)上都是商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)。只不過由于各種所有制和經(jīng)營方式不同，由于與相應(yīng)的政治法律制度和社會意識形態(tài)的關(guān)系不同，資本主義偏重于私人性即個(gè)體性，社會主義偏重于社會性即公共性。而在經(jīng)濟(jì)、社會和文化中的私人性和公共性是對立統(tǒng)一的，在辯證的矛盾關(guān)系中相互聯(lián)系、相互依存而又相互轉(zhuǎn)化。無論采用哪種制度形式，社會生活中的私人性即個(gè)體性同社會性即公共性的關(guān)系都是必須面對的現(xiàn)實(shí)矛盾，而對待和解決這一問題的立足點(diǎn)或側(cè)重點(diǎn)可能完全不同。但現(xiàn)代世界包括每個(gè)國家內(nèi)部的各種經(jīng)濟(jì)形式并不是水火不相容的，它們可以并存、共處、競爭、轉(zhuǎn)換，在多樣互補(bǔ)中發(fā)展。20世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)制度色彩反復(fù)變換的歷史過程，深刻表明生產(chǎn)關(guān)系中的個(gè)人性、私人性與社會性、公共性對于生產(chǎn)力發(fā)展作用的消長，導(dǎo)致國家社會治理和觀念意識形態(tài)重心的偏移。

20世紀(jì)30年代西方國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及隨之而來的“二戰(zhàn)”的浩劫，動搖了人們對于私人資本主義的信念。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂說：“許多國家選擇了在更大程度實(shí)行干預(yù)主義?！藗冮_始思考不同類型的‘混合經(jīng)濟(jì)，在傳統(tǒng)的私人財(cái)產(chǎn)形式之外尋求對企業(yè)的不同程度的國家所有權(quán)，或者至少是對金融體制乃至整個(gè)私人資本主義經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行強(qiáng)有力的公共監(jiān)管?！薄爱?dāng)時(shí)的法國實(shí)行混合經(jīng)濟(jì)，在某種意義上說是沒有資本家的資本主義，或者至少可以說是規(guī)模最大的一些企業(yè)不再受私人資本控制的國家資本主義?！盵5]（p137-138）這種“國有化”浪潮也發(fā)生在其他國家，例如英國。法國的公共所有制在1950年至1980年的興盛之后，從1980年起滑落到很低水平，私人財(cái)富（包括金融資產(chǎn)與房地產(chǎn)）到2010年接近6年的國民收入，是公共財(cái)富總額的20倍。私人財(cái)富和公共財(cái)富的對比關(guān)系不斷變化，始終不變的是其形態(tài)的多樣性。“如今的發(fā)達(dá)國家并不只有一種資本主義形態(tài)或組織生產(chǎn)方式：我們生活在混合所有制經(jīng)濟(jì)中，盡管不同于‘二戰(zhàn)后人們所設(shè)想的混合所有制經(jīng)濟(jì)，但至少非常真實(shí)。這在未來還將繼續(xù)存在，甚至?xí)桨l(fā)豐富多彩：新的組織和所有權(quán)形式將繼續(xù)涌現(xiàn)。”[5]（p497）現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性和變動性是一個(gè)基本事實(shí)，而生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化和調(diào)整的根源就在于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。

嚴(yán)酷的歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)告訴我們，在以資本為主導(dǎo)的世界上，并不是任何形式的社會主義都能站住腳的。早期空想社會主義“烏托邦”式的試驗(yàn)，巴黎公社走社會主義道路的嘗試，蘇聯(lián)及東歐式社會主義的探索，都相繼失敗了。至今依然堅(jiān)持社會主義道路的國家，也曾受到蘇聯(lián)模式的影響，有過失誤或曲折，只因?yàn)閳?jiān)持從本國國情出發(fā)，改革開放，走具有自身特點(diǎn)多樣化的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，才取得成功。對于這些國家來說，首要的任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、保障民生、穩(wěn)定社會。如果經(jīng)濟(jì)低迷、民生艱難、社會動蕩，任何制度都會遭遇困境乃至危機(jī)。

在總體上處于資本主義時(shí)代的世界上走社會主義道路的國家，從宏觀大歷史的尺度看，實(shí)質(zhì)是進(jìn)入了向未來共產(chǎn)主義社會轉(zhuǎn)變的“過渡時(shí)期”。這將是一個(gè)漫長的至少需要幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展歷程。世界歷史發(fā)展中的這個(gè)過渡時(shí)期，處在兩種社會形態(tài)轉(zhuǎn)換的長過程中，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必然是多樣混合的，呈現(xiàn)出亦此亦彼、亦舊亦新的狀態(tài)。如果只有單一純粹的一種形態(tài)，那就不是過渡時(shí)期，而是前過渡時(shí)期或后過渡時(shí)期了。適應(yīng)這種過渡時(shí)期的思維方式，理應(yīng)是多樣性的思維，正視多樣性生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的并存。面對不同經(jīng)濟(jì)關(guān)系并存的局面，不僅要看到它們之間的區(qū)別、對立和競爭，還要看到它們之間的聯(lián)系、統(tǒng)一和合作。按照唯物辯證法的理解，在矛盾各方之間既有相互排斥的一面，也有相互補(bǔ)充的一面，構(gòu)成對立統(tǒng)一關(guān)系。在簡單化的“以階級斗爭為綱”的思維方式中，人們片面強(qiáng)調(diào)矛盾的斗爭性甚至對抗性，否認(rèn)矛盾的同一性以及互補(bǔ)性，歪曲了社會生活的辯證法。這種形而上學(xué)的思維方式不能合理地解決社會矛盾，特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。以往社會主義運(yùn)動中最大的問題就在這里。

明確我們?nèi)蕴幱谟少Y本主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的大歷史時(shí)期，首先就要承認(rèn)，以資本主導(dǎo)的市場經(jīng)濟(jì)，以及由此而來的各種生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)，這是歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)前提。在此種生產(chǎn)關(guān)系的形式中發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而帶動整個(gè)社會的發(fā)展，是向未來新社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的物質(zhì)基礎(chǔ)。特別是對于經(jīng)濟(jì)落后的發(fā)展中國家，讓所有符合現(xiàn)代化進(jìn)程需要的生產(chǎn)方式得到發(fā)展，無疑是其發(fā)展的主要形式，甚至可能是目前所能采取的唯一的現(xiàn)代形態(tài)。

其次也要承認(rèn)，發(fā)展變化的多樣性是過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)形式的常態(tài)。已經(jīng)走上社會主義道路的國家，由于歷史條件和自然與社會環(huán)境的復(fù)雜性，也不能局限于單一的經(jīng)濟(jì)形式。既要堅(jiān)持社會主義公有制的主體地位，以社會主義生產(chǎn)關(guān)系解放生產(chǎn)力;也要允許乃至鼓勵(lì)其他所有制經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展，全面發(fā)展社會生產(chǎn)力。在本國內(nèi)部和國際之間向資本主義生產(chǎn)關(guān)系開放，推動市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，由此逐步形成多樣互補(bǔ)的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

最后還要承認(rèn)，起主導(dǎo)作用的社會主義經(jīng)濟(jì)代表歷史進(jìn)步的方向。與資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)共處的社會主義經(jīng)濟(jì)制度，必須堅(jiān)持在歷史發(fā)展中的主導(dǎo)作用。不堅(jiān)持這種主導(dǎo)作用，就意味著放棄自身存在的權(quán)利?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)生活中，人的私人性與公共性是最基本的矛盾關(guān)系。資本主義生產(chǎn)關(guān)系偏重私人性，社會主義生產(chǎn)關(guān)系偏重公共性。在“過渡時(shí)期”，二者的極端形態(tài)各有利弊，需要妥善處理二者關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，公有制和其他所有制經(jīng)濟(jì)形態(tài)各有所長，可以各得其所、優(yōu)勢互補(bǔ)。

三、發(fā)揮系統(tǒng)綜合的潛能和優(yōu)勢

中國改革開放40多年來，我們到底形成了怎樣的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)制度？可以說，我國已經(jīng)形成一種多層級的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，建立了包容多種經(jīng)濟(jì)形式、并向全球市場開放的中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，廣泛而又深入地融入全球化的世界經(jīng)濟(jì)體系之中。在這種通過改革不斷改善的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，我們以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)形式為主導(dǎo)，包容并發(fā)展了各種類型的其他所有制經(jīng)濟(jì)形式，形成富有開放性和包容性的多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系體系，成為全面而又有效促進(jìn)當(dāng)代中國乃至世界生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形式。同改革之前單一僵化的社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相比，這是一種具有中國特色的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度模式。

社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)從單一的公有制經(jīng)濟(jì)形式向兼具公有制和非公有制兩種經(jīng)濟(jì)形式轉(zhuǎn)變，究竟是歷史的進(jìn)步，還是歷史的倒退？對于歷史過程中的問題，只能歷史地、具體地看，而不能超歷史地、抽象地看。比如說，上世紀(jì)末香港、澳門回歸，將來海峽兩岸和平統(tǒng)一，中國“一國兩制”的范圍越來越大，這是中國的進(jìn)步還是倒退？當(dāng)然是歷史的進(jìn)步，而且是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的重要標(biāo)志。對此，我們不能單純以生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)制度的“純潔性”來判斷歷史過程是否進(jìn)步，而應(yīng)采用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，看它是否有利于社會生產(chǎn)力的發(fā)展。如果有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是合理的、進(jìn)步的。中國改革開放形成的這種混合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)即生產(chǎn)關(guān)系，對于中國和世界生產(chǎn)力發(fā)展的作用如何？40余年來中國經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展已經(jīng)確定無疑地作出了回答。中國的實(shí)踐證明，多樣而又互補(bǔ)的混合型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)具有巨大的創(chuàng)新發(fā)展空間和潛力，可以使社會生產(chǎn)力開拓不斷優(yōu)化的發(fā)展路徑。至于這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史走向，未來的人類歷史會作出回答。

正如有的美國學(xué)者指出的，“較之美國，中國有兩個(gè)優(yōu)勢：其一，中國加入自由市場游戲的時(shí)間較美國短，盡可能吸取我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn);其二，中國政府尚未像美國那樣已被強(qiáng)大的私有企業(yè)所壟斷。這意味著，中國可能有機(jī)會為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展另辟蹊徑，從而在享有市場經(jīng)濟(jì)的要義精髓的同時(shí)，避免資本主義的弊病?！盵6]（p8）中國借鑒和利用了當(dāng)代西方資本主義生產(chǎn)方式的優(yōu)勢，又避免了單純資本主義經(jīng)濟(jì)模式的弊端，形成多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)既相互競爭又相互合作的態(tài)勢。同單一僵化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)相比，多樣互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)模式顯然更具有綜合優(yōu)勢。這種混合型的生產(chǎn)關(guān)系整合為社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，無疑具有綜合的性質(zhì)。在這個(gè)意義上可以說，由私有制的資本主義向公有制的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的整個(gè)過渡時(shí)期，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系是混合型的，具有系統(tǒng)綜合性，可以稱之為“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”。

從唯物史觀的立場上看，社會物質(zhì)生產(chǎn)歸根到底是決定性的因素。而中國之所以能夠長時(shí)間保持較高的經(jīng)濟(jì)增長速度，根本原因在于我國由單一型向混合型的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改革，全面解放了中國社會的生產(chǎn)力。中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行如同“海納百川，有容乃大”。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力要素的結(jié)合方式。任何特定的生產(chǎn)關(guān)系都有其長處和局限，多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu)，更有利于全方位、持續(xù)性地發(fā)揮社會生產(chǎn)力的巨大潛能。當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展中顯示的潛能和優(yōu)勢，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)層面上說，就是多樣互補(bǔ)的混合型中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的潛能和優(yōu)勢。這是新中國成立70年來、特別是改革開放40年來我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。對這一歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，有利于我們理解唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的基本原理，掌握變革生產(chǎn)關(guān)系以解放生產(chǎn)力的方法論，克服簡單、片面、僵化的思維模式，正確運(yùn)用歷史辯證法的思維方式，推進(jìn)歷史唯物主義理論創(chuàng)新。

在唯物史觀的視野中，立足當(dāng)代看未來，凡是現(xiàn)實(shí)的都是要被超越的。馬克思說：“資產(chǎn)階級生產(chǎn)形式是一種歷史的和暫時(shí)的形式”。[2]（p50）無論經(jīng)過怎樣漫長和曲折的過程，人類歷史終究是要向前發(fā)展的，不會輕易“終結(jié)”在某個(gè)歷史形態(tài)上。從本性上說，人是主體性存在，社會是公共性存在。社會公共性以人的主體性為前提，而人的主體性也以社會公共性為條件。社會公共性的增長是社會進(jìn)步的重要尺度。未來的共產(chǎn)主義社會，作為“自由人的聯(lián)合體”，是人的主體性和社會公共性發(fā)展的理想狀態(tài)。如果說在今天想像這種社會狀態(tài)，似乎是一種“烏托邦情結(jié)”;那么可以借用英國學(xué)者魯斯·列維塔斯的話來回答：“烏托邦是對企盼更好的存在方式這一欲望的表達(dá)?！盵7]（p11）中國特色社會主義的實(shí)踐，正在把人們夢寐以求的理想一步步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。只要這種努力持續(xù)下去，中國和世界越來越多的人參與進(jìn)來，建構(gòu)人類命運(yùn)共同體也就不再遙不可及。

[參考文獻(xiàn)]

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[2]馬克思恩格斯文集第10）卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]列寧選集第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[4]列寧選集第4卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5][法]托馬斯·皮凱蒂.21世紀(jì)資本論[M].北京：中信出版社，2014.

[6][美]彼得·巴恩斯.資本主義3.0[M].海口：南海出版社，2007.

[7][英]魯斯·列維斯塔.烏托邦之概念[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2018.

責(zé)任編輯：錢亞仙