新疆傳統(tǒng)編織紋樣與文化創(chuàng)意產(chǎn)品再設(shè)計(jì)研究

漢代，彩織葉紋栽絨毛毯（新疆和田洛浦縣山普拉漢墓出土）

中國(guó)紋樣藝術(shù)的發(fā)展和變化承載了歷代工藝美術(shù)家深厚的思想精華，新疆傳統(tǒng)且古老的編織技藝與紋樣的發(fā)展變革在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，帶有鮮明的民族特色和地域文化特色。然而在互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字時(shí)代的巨大沖擊下，新疆眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝包括傳統(tǒng)編織工藝因創(chuàng)新設(shè)計(jì)的缺失而逐漸淡出人們的視線，在此背景下，對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣進(jìn)行研發(fā)和創(chuàng)新，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中進(jìn)行設(shè)計(jì)和再創(chuàng)造，加強(qiáng)品牌化發(fā)展就顯得更為迫切和重要。這種創(chuàng)新性探索試圖研究如何用平面化的思路和方法，通過(guò)解構(gòu)和電腦圖形設(shè)計(jì)，讓帶有“中國(guó)精髓”和“民族氣韻”的平面設(shè)計(jì)融入中國(guó)少數(shù)民族的工藝文化和圖像中，這種創(chuàng)新和設(shè)計(jì)符合社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也符合當(dāng)下社會(huì)受眾的心理和需求。

一、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

在新疆的歷史發(fā)展中，各族人民融合相處，呈現(xiàn)著大雜居小聚居的生活方式，他們之間相互交流和往來(lái)使民族間的文化相互碰撞與融合。從新疆傳統(tǒng)編織紋樣及圖案入手研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)絲綢之路綠洲上的農(nóng)耕民族和游牧民族伴隨著生產(chǎn)生活方式和審美需求的變化，在史前先民創(chuàng)造出的關(guān)于“神話傳說(shuō)”、“動(dòng)物植物”、“生產(chǎn)工具”等早期圖案的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造出了一些規(guī)則化、規(guī)律化、幾何化的圖形紋樣。

（一）自然紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

自然紋樣包括動(dòng)物紋樣、植物紋樣、自然景物紋樣和人物紋樣。

在動(dòng)物紋樣中，常見(jiàn)的紋樣有駱駝紋、鹿紋、馬紋、蝴蝶紋等。如新疆若羌樓蘭遺址出土的漢代“獸頭紋錦紋樣”，在漢代時(shí)期是一種特殊的動(dòng)物紋樣，基本上用“獸頭”作為表達(dá)形式，左右兩邊各有兩只形體較小的豹紋對(duì)稱排列，中間是形體較大的正面“獸頭”，表情和商周時(shí)期的饕餮紋有相似之處。對(duì)于新疆以牧業(yè)為生的民族，牲畜在其生產(chǎn)生活中具有不可替代的意義，表現(xiàn)在手工制品的圖案紋飾上便是大量角羝紋的出現(xiàn)。角羝紋圖案一方面寓意著畜牧業(yè)豐收的美好愿望，另一方面則代表了牲畜與人類的和諧友好關(guān)系。在新疆高原生活的游牧民族家庭中，常見(jiàn)的動(dòng)物紋樣還有家養(yǎng)和野生的動(dòng)植物，如鷹、大雁、羝角（公羊角、鹿角）、牛羊骨和花卉、蔓草等，這些紋樣以夸張變形的手法表現(xiàn)，有似形非形意到筆不到的寫(xiě)意效果，再以陰陽(yáng)交錯(cuò)的處理手法和強(qiáng)烈的紅、藍(lán)、綠、橙、褐等對(duì)比色對(duì)比，形成補(bǔ)色效應(yīng)，富有動(dòng)感。

北朝時(shí)期，樹(shù)葉文錦（新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土）

漢代，黃色彩條毛織物，公元前206 年—公元220 年，新疆博物館藏

在絲綢之路的早期圖案紋樣中，植物紋樣有著舉足輕重的作用和價(jià)值。早在秦漢時(shí)期，中國(guó)西北民族的毛織技術(shù)就很先進(jìn)了，他們會(huì)用緯紗分段起花的方式進(jìn)行紡織，新疆出土的很多古代織物中都可看到大量的植物紋樣，常見(jiàn)的有葉紋、草紋、樹(shù)紋、麥穗紋、葡萄紋等。在新疆洛浦縣山普拉漢墓出土的漢代“彩織葉紋栽絨緙毛毯”是植物紋樣毛織物的典型代表，毛毯色澤沉穩(wěn)，紋樣排列有序。

新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的南北朝時(shí)期“樹(shù)葉文錦”織毯中，可看出那個(gè)時(shí)期植物紋樣的應(yīng)用逐漸豐富起來(lái)，改變了從商周以來(lái)大量動(dòng)物和幾何紋樣占主導(dǎo)的局面，為之后隋唐時(shí)期植物紋樣的興盛奠定了基礎(chǔ)。

北朝時(shí)期，綠地對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊紋錦（新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土）

幾何紋樣的柯?tīng)柨俗巫寰幙椉y樣，拍攝于新疆克孜勒蘇阿克陶縣布倫口鄉(xiāng)

新疆吐魯番阿斯塔那墓地出土的北朝時(shí)期的“綠地對(duì)鳥(niǎo)對(duì)羊樹(shù)紋錦”，是植物和動(dòng)物相結(jié)合的紋樣。在此后，很多新疆出土的織物中都可以見(jiàn)到植物和動(dòng)物、植物和人物、動(dòng)物和人物相結(jié)合的紋樣。

（二）幾何紋樣的藝術(shù)特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)形式

裝飾紋樣中的幾何形最早源于圖騰崇拜和原始宗教意識(shí)的文化傳承。據(jù)考古研究，3800年以前的“樓蘭美女”就穿著一身簡(jiǎn)單的平紋毛織物，它比地毯更加精美有質(zhì)感。1984 年，在新疆洛浦山普拉墓葬出土的漢代時(shí)期（公元前206年—公元220 年）“黃色彩條毛織物”也呈現(xiàn)出簡(jiǎn)潔精煉的條紋和古樸的色彩。

在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，幾何圖形的應(yīng)用非常廣泛，大多樣式內(nèi)斂，素雅，更符合現(xiàn)代大多數(shù)人極簡(jiǎn)的審美，內(nèi)容簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單。根據(jù)不同的用途和載體，其構(gòu)成方式也會(huì)不同，其中二方連續(xù)和四方連續(xù)的形式運(yùn)用較多，紋樣多數(shù)以三角形、正方形、六邊形、回形紋、菱形或長(zhǎng)條形為框架，幾何形如菱形格內(nèi)用單一紋樣進(jìn)行裝飾。紋樣在節(jié)奏、比例、線條方面講究對(duì)稱與和諧，“要有平衡對(duì)稱，就須有大小、地位、顏色之類定性方面的差異，這些差異還要以一致的方式結(jié)合起來(lái)，只有這種把彼此不一致的形狀結(jié)合為一致的形式才能產(chǎn)生平衡對(duì)稱”。

二、新疆傳統(tǒng)編織紋樣的構(gòu)成形式

（一）單獨(dú)紋樣

多用于新疆少數(shù)民族家里茶杯墊、托盤(pán)等生活用品中，指沒(méi)有骨骼限制的單獨(dú)圖案，是紋樣的基本形式，可以單獨(dú)運(yùn)用也可以作為連續(xù)紋樣的基本單位。單獨(dú)紋樣的布局方式可以分為獨(dú)立式、對(duì)稱式和均衡式。

（二）適合紋樣

單獨(dú)紋樣

適合紋樣

連續(xù)紋樣

多用于少數(shù)民族家里的織毯及一些繡品、服飾中，是指在固定的造型中將紋樣造型有規(guī)律地呈現(xiàn)在輪廓內(nèi)，因其外形有一定的限制，所以有些紋樣形狀會(huì)變形來(lái)使用。這就要求適合紋樣在組合時(shí)要規(guī)整有序，且圖案穿插自然、美觀。少數(shù)民族適合紋樣的輪廓多為圓形、方形、三角形、葫蘆形、多邊形等，布局方式可分為形體適合、角隅適合、邊緣合適三種形式。

骨骼排列方式主要有離心式、向心性、均衡式、對(duì)稱式、旋轉(zhuǎn)式幾種。

（三）連續(xù)紋樣

少數(shù)民族紋樣中最為常見(jiàn)的一種構(gòu)成形式，應(yīng)用最廣泛。大多數(shù)連續(xù)紋樣應(yīng)用在地毯、被單、墻圍及民族服飾中。連續(xù)紋樣分為二方連續(xù)和四方連續(xù)，二方連續(xù)也稱為“帶狀圖案”，是指將一個(gè)單獨(dú)紋樣通過(guò)連續(xù)的重復(fù)、對(duì)稱等方式排列而成的紋樣。其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、垂直式、波浪式。四方連續(xù)紋樣是指一個(gè)單獨(dú)上下左右四個(gè)方向連續(xù)排列的紋樣，其骨骼排列方式有散點(diǎn)式、連綴式和重疊式。

三、新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新與應(yīng)用

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)民間工藝的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不再停留在傳統(tǒng)的技法傳承上，在快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人們對(duì)藝術(shù)的需求不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)下，設(shè)計(jì)與創(chuàng)新必將推動(dòng)和融入中國(guó)傳統(tǒng)文化。在現(xiàn)代化的發(fā)展的道路上，要融入創(chuàng)新設(shè)計(jì)的思想和觀念，同時(shí)也要對(duì)傳統(tǒng)技法和圖案的含義進(jìn)行深入的剖析和理解，充分尊重傳統(tǒng)工藝的歷史背景和藝術(shù)價(jià)值，不能在創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的過(guò)程中丟失了原有圖案所表達(dá)的情感和內(nèi)涵，可以說(shuō)傳統(tǒng)編織工藝與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合是相輔相成的。

在新疆傳統(tǒng)編織紋樣中，因工藝的特殊性，不能像刺繡工藝一樣將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣繡在布上，所以大多數(shù)毛織品的編織紋樣是將具象的動(dòng)物紋樣或者自然紋樣通過(guò)抽象或者解構(gòu)、變形的方式編織出來(lái)，或者取其中的局部再加以變形，因此幾何紋樣是新疆傳統(tǒng)編織中常用的紋樣，且每種紋樣都有它獨(dú)特的歷史特征和象征含義。李硯祖在《紋樣新探》中提到：“如果說(shuō)幾何化是紋樣發(fā)展的最后階段和必然趨勢(shì)，那么可以說(shuō)，象形紋形態(tài)是幾何紋飾的一種存在方式和形式，是幾何形紋樣的前階段和發(fā)展中的形式；而對(duì)于象形文而言，幾何化的形式則是其發(fā)展的最高形式和發(fā)展的最后形態(tài)?！?/p>

（一）對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的解構(gòu)及矢量化提取

對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究，首先是對(duì)傳統(tǒng)圖案樣式中的“植物紋樣”、“動(dòng)物紋樣”、“人物紋樣”、“幾何紋樣”的形態(tài)結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)時(shí)期、象征意義進(jìn)行記錄和歸納；在色彩樣式中提取傳統(tǒng)編織的CMYK 色值，分析色彩心理學(xué)因素及不同少數(shù)民族對(duì)色彩的喜好等。其次將歸納的圖形和色彩進(jìn)行數(shù)字化分類，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。此方法不僅在歸納總結(jié)的過(guò)程中循序漸進(jìn)地理解傳統(tǒng)工藝，同時(shí)方便研究后期資料的查找和創(chuàng)新設(shè)計(jì)。

在對(duì)傳統(tǒng)編織紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用延展過(guò)程中，我們通過(guò)對(duì)原本紋樣的采樣與分析，通過(guò)運(yùn)用平面設(shè)計(jì)中的解構(gòu)與重構(gòu)的方法，將梳理的編織紋樣和圖形進(jìn)行解構(gòu)和重組、造型提取和歸納、色彩模塊抽取、設(shè)計(jì)風(fēng)格的定位，嘗試在基本元素不變、色彩基調(diào)不變的原則上加入新的創(chuàng)意和變化，然后通過(guò)手繪、電腦制圖的方式做成矢量圖形，在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上做重新排列組合的嘗試)。在版式設(shè)計(jì)上，可在傳統(tǒng)二方連續(xù)和四方連續(xù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的組合和排列，讓其看起來(lái)有新的視覺(jué)效果；在色彩設(shè)計(jì)上，可對(duì)傳統(tǒng)色彩的飽和度、明度等進(jìn)行調(diào)整和變化，或者添加對(duì)比色、互補(bǔ)色等使其更加有視覺(jué)沖擊力。

（二）新疆傳統(tǒng)編織紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)

將新疆傳統(tǒng)編織紋樣和文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，建立“品牌化”屬性，首先是對(duì)傳統(tǒng)編織的歷史發(fā)展、技法、紋樣、色彩等工藝方式進(jìn)行梳理及分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展應(yīng)用和文創(chuàng)產(chǎn)品再設(shè)計(jì)。在應(yīng)用載體方面，可對(duì)少數(shù)民族家庭中傳統(tǒng)的使用載體進(jìn)行再設(shè)計(jì)，例如家庭生活中常用的氈毯、壁掛、帷簾、馬具等；也可以對(duì)當(dāng)下受眾接受度高的載體進(jìn)行創(chuàng)新和拓展，如文化用品類，即筆記本、書(shū)簽、信紙信封等；包裝設(shè)計(jì)類，即首飾包裝、服飾包裝、生活用品包裝、文化用品包裝等；電子類，即藍(lán)牙耳機(jī)、音響、多媒體app 的研發(fā)等。具體可通過(guò)三種方式進(jìn)行拓展和創(chuàng)新：

傳統(tǒng)角紋在帕拉孜編織中的變形過(guò)程

提取傳統(tǒng)編織紋樣的色彩及圖形歸納

1、多樣化的材料與編織技法的結(jié)合

將傳統(tǒng)編織材料如羊毛、駝毛、棉線與其他材料如陶瓷、木、鐵、紙、聚乙烯等材料進(jìn)行結(jié)合，或在技法上將傳統(tǒng)的編織技法結(jié)合刺繡、氈繡、絲網(wǎng)印刷、數(shù)碼印染等不同工藝技法，應(yīng)用載體常見(jiàn)為家居設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)、生活用品中，這種方式讓產(chǎn)品材料更加多元，技法更加豐富，拓展了實(shí)用范圍，同時(shí)增強(qiáng)人們的視覺(jué)感受。

2、傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”創(chuàng)建與再設(shè)計(jì)

建立傳統(tǒng)工藝的”品牌化識(shí)別系統(tǒng)“及文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和探索，在研發(fā)與設(shè)計(jì)的過(guò)程中，認(rèn)真分析傳統(tǒng)工藝本身最大的特色和優(yōu)勢(shì)，在不改變?cè)忻褡逄厣幕A(chǔ)上進(jìn)行視覺(jué)創(chuàng)作，并在傳統(tǒng)工藝的用途上進(jìn)行拓展，讓傳統(tǒng)編織不再只是氈房中的絢麗一角，而能在應(yīng)用載體創(chuàng)作出更多的方向，適合當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展。以產(chǎn)品的功能性為主，研究不同應(yīng)用載體和應(yīng)用方向的受眾因年齡、職位、需求、喜好的不同所產(chǎn)生的差異，這種差異的不同會(huì)對(duì)紋樣的版式、排列、色彩等元素有直接影響。將傳統(tǒng)紋樣通過(guò)平構(gòu)和解構(gòu)，重新組合后進(jìn)行的二次再設(shè)計(jì)，這種紋樣設(shè)計(jì)的創(chuàng)新改變了其本來(lái)的組合方式，應(yīng)用載體可在文化用品、生活用品、服裝設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等方向。

四、“一帶一路”背景下，新疆傳統(tǒng)編織工藝的前景探索

（一）將數(shù)字化保護(hù)與研究帶入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中

實(shí)物編織的毛織材料和木制材料的結(jié)合，運(yùn)用在家居設(shè)計(jì)中

新疆傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”設(shè)計(jì)應(yīng)用

2010 年，國(guó)家文化部已將“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)工程”納入了“十二五”規(guī)劃，該工程將分幾個(gè)階段實(shí)施，主要目的是將文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)?！皵?shù)字技術(shù)的發(fā)展為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了全新的高科技技術(shù)手段，因此世界各文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)紛紛推出相關(guān)的措施和計(jì)劃，進(jìn)入文化遺產(chǎn)“數(shù)字時(shí)代”的大門(mén)，已經(jīng)成為一個(gè)國(guó)家文化信息建設(shè)先進(jìn)程度的重要標(biāo)志。在中國(guó)，故宮博物院和國(guó)家圖書(shū)館利用數(shù)字技術(shù)在文物和古籍保護(hù)方面取得佳績(jī)，中國(guó)藝術(shù)研究院利用數(shù)字技術(shù)對(duì)大量的傳統(tǒng)音樂(lè)資源進(jìn)行修復(fù)和保護(hù)。但影響最大的則是遍布中國(guó)各地的“數(shù)字化景區(qū)”項(xiàng)目。①

對(duì)新疆傳統(tǒng)編織紋樣的研究與傳承，也應(yīng)該積極使用“數(shù)字化”的保護(hù)方法，筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)編織工藝的研究絕不能僅僅局限在前期調(diào)查和資料收集上，而應(yīng)當(dāng)對(duì)前期收集到的大量資料進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)、全面、深入地分析和記錄，利用現(xiàn)代化的數(shù)字媒體技術(shù)，可將前期素材通過(guò)數(shù)字?jǐn)z影、三維圖像、虛擬現(xiàn)實(shí)圖像技術(shù)的處理進(jìn)行全方位的處理和保護(hù)，并在此基礎(chǔ)上建立資料數(shù)據(jù)庫(kù)，將編織工藝的文字資料、攝影圖片、編織過(guò)程錄像、后期繪圖分析等歸納整理存檔。

新疆傳統(tǒng)紋樣的“品牌化”設(shè)計(jì)應(yīng)用

（二）傳承結(jié)合創(chuàng)新，將“創(chuàng)新”理念帶入課堂教學(xué)中

1、規(guī)范與深化“傳承與創(chuàng)新”課程

高校不僅要將“傳承與創(chuàng)新”課程納入教學(xué)體系中，還要思考如何更加規(guī)范和深入，讓學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)技法的學(xué)習(xí)過(guò)程中不枯燥，不抵觸，不是簡(jiǎn)單地灌輸和復(fù)制理論知識(shí)，而是在課程中增加啟發(fā)和引導(dǎo)、創(chuàng)意案例收集、文創(chuàng)品牌研究和學(xué)生互動(dòng)等環(huán)節(jié)，讓學(xué)生提高活學(xué)活用的能力，真正熱愛(ài)傳統(tǒng)工藝并結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)需求，把更多的精力和思考放在如何結(jié)合創(chuàng)意和設(shè)計(jì)上，進(jìn)行拓展和實(shí)踐。

將“產(chǎn)學(xué)研”模式納入到高校的課程體系中，讓學(xué)生在創(chuàng)新設(shè)計(jì)的同時(shí)能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)思路和圖稿和生產(chǎn)廠家或者設(shè)計(jì)公司相結(jié)合，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“品牌化”項(xiàng)目置入課堂，最后能將學(xué)生的設(shè)計(jì)落地產(chǎn)出，上課期間可以邀請(qǐng)非遺傳承人來(lái)給學(xué)生們現(xiàn)場(chǎng)教授傳統(tǒng)手工技藝，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中將設(shè)計(jì)思維帶入，這樣不僅能夠讓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，同時(shí)在做項(xiàng)目的過(guò)程中讓傳統(tǒng)技藝“活”起來(lái)，讓社會(huì)上更多的受眾“用”起來(lái)，把傳統(tǒng)技藝更好的傳承下去。

2、邀請(qǐng)“帕拉孜”編織工藝的傳承人進(jìn)行學(xué)術(shù)講座

因古老而傳統(tǒng)的“帕拉孜”編織工藝大多留存在克孜勒蘇地區(qū)及帕米爾高原上，所以高校學(xué)生很難進(jìn)行實(shí)地考察與觀摩，對(duì)工藝本身的理解和知識(shí)儲(chǔ)備都極為薄弱。專家講座的形式能讓新疆傳統(tǒng)編織工藝的傳承人走進(jìn)校園和學(xué)生們近距離接觸，讓學(xué)生在理論結(jié)合實(shí)踐的基礎(chǔ)上更深入地了解傳統(tǒng)手工藝的技法、色彩、紋樣及應(yīng)用范圍等知識(shí)，這是非常有必要且有價(jià)值的實(shí)踐研究方式。

同時(shí)，傳統(tǒng)編織工藝傳承人進(jìn)校園能大大激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)作力，學(xué)生們可以和傳承人直接交流和溝通，將自己的創(chuàng)新創(chuàng)意與傳統(tǒng)工藝結(jié)合，做出可行性研究報(bào)告，隨后進(jìn)行實(shí)踐操作，在理論和實(shí)踐成果的轉(zhuǎn)化過(guò)程中更加高效、規(guī)范和量化。

注釋：

①《文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新》張帆，江蘇大學(xué)出版社，2011 年12 月，P166。