安徽池州儺面具的創(chuàng)意發(fā)展的可行性

彭崇圓　劉偉

摘要：安徽池州作為“儺戲之鄉(xiāng)”，自古就有“有儺必有村，無(wú)儺不成村”的說(shuō)法。但池州儺戲作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的今天，受界和自身發(fā)展機(jī)制、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等多種因素影響，其傳承發(fā)展從不同程度上都遭到破壞。本文主要從池州儺戲的歷史、民俗文化內(nèi)涵、視覺(jué)形象等角度分析歸納池州儺面具的藝術(shù)價(jià)值;分析總結(jié)池州儺戲文化發(fā)展出現(xiàn)的問(wèn)題，從現(xiàn)代審美理念、消費(fèi)需求挖掘池州儺面具更多的藝術(shù)價(jià)值，旨在通過(guò)鄉(xiāng)村文化與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，為安徽池州儺面具的創(chuàng)意發(fā)展提出建設(shè)性意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：儺戲;儺面具;藝術(shù)風(fēng)格;文創(chuàng)設(shè)計(jì)

儺文化是一種遠(yuǎn)古的原始文化，由儺祭和儺戲組成，是一種古樸的民族藝術(shù)。儺戲源于商周時(shí)期方相氏的驅(qū)儺活動(dòng)，漢代之后，逐漸發(fā)展成一種儀式，稱(chēng)儺祭。古代五禮中也涉及儺文化，所以大多在特別的日子舉行。在《古今事類(lèi)全書(shū)》中就有記載“昔顓頊?zhǔn)嫌腥?，亡而為疫鬼。于是以歲十二月，命祀官時(shí)儺，以索室中而驅(qū)疫鬼焉?！?最初儺戲只是儺祭過(guò)程中的一段舞蹈，大約宋代前后，儺戲受民間歌舞戲劇影響，獨(dú)立存在。儺戲又叫鬼戲，區(qū)別于其他地方戲劇，因受大眾喜愛(ài)，逐漸發(fā)展為具有濃厚娛人色彩的戲樂(lè)。由于與儺文化掛鉤，所以除了娛樂(lè)，也被賦予酬神還愿，驅(qū)除災(zāi)難的作用。儺戲是歷史、民俗、民間宗教和原始戲劇的綜合體，其中儺面具在儺戲中不可或缺，是一種獨(dú)特的藝術(shù)造型，廣泛流行于長(zhǎng)江、黃河流域的安徽、江西、四川、貴州、河北等省。1

安徽池州的儺戲?qū)儆凇班l(xiāng)人儺”，鄉(xiāng)人儺又叫百姓儺或民間儺，始于明代、盛于清朝，主要分布在貴池、青陽(yáng)、石臺(tái)等地，最具代表的是姚、劉、章、杜、汪等十幾個(gè)大姓家族。因?yàn)楦骷易遄嬗?xùn)祖制不同，所以各家族的儺事又是相互獨(dú)立的，他們尊古守舊，互不借鑒，互不交流。池州儺戲一直都封閉在各個(gè)村子里，既是保護(hù)傳承也是迂腐衰落，地理位置的閉塞讓它始終留村子里，外面并不盛行。

自2006年起，國(guó)家立刻對(duì)非遺文化重視起來(lái)，儺戲又重新來(lái)到人們眼前。近幾十年對(duì)儺文化的搶救、保護(hù)和傳承，讓各地方的儺戲被列入非遺名單。可儺文化歷經(jīng)戰(zhàn)火多年，各理論史料，難免有斷層現(xiàn)象。傳承至今，許多儺戲傳人，也相繼離世，對(duì)儺文化發(fā)展十分不利，而且，目前最傳統(tǒng)的儺戲表演十分罕見(jiàn)，有的受其他戲種影響，脫離了儺文化，成為一種不倫不類(lèi)的表演形式，已找不見(jiàn)儺戲的影子，池州儺文化也不例外。作為戲劇界“活化石”的儺怎能就此被湮沒(méi)呢？根據(jù)池州儺戲的當(dāng)?shù)靥厣桶l(fā)展現(xiàn)狀，積極響應(yīng)十九大提出的“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”報(bào)告，結(jié)合當(dāng)?shù)卣龀?，研究?jī)畱蛎婢叩乃囆g(shù)價(jià)值，結(jié)合自身藝術(shù)特點(diǎn)與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)，以及市場(chǎng)需求進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，為保護(hù)非遺獻(xiàn)一份力量。

池州儺面具的藝術(shù)風(fēng)格

在池州儺戲里，眾人對(duì)儺面具十分虔誠(chéng)，從選材、雕刻、上漆等工序，面具展現(xiàn)的是它整體的造型、輪廓和色彩 ，當(dāng)它融于整個(gè)儺戲活動(dòng)時(shí)，人們感受的是它的神性。池州儺面具吸收融合了儒、道、巫、釋四種宗教思想和民族意識(shí)，很好的滿足了人們對(duì)宗教神明的敬畏。

1、儺面具的造型

儺戲的人物塑造、角色區(qū)分也是儺戲的藝術(shù)特征。面具戴在臉上，所以它又叫“臉子”，大多是獸皮縫制或木頭雕刻。池州儺戲面具基本是木刻制作，用柳木、樟木、白楊木等不易開(kāi)裂的木頭雕刻，整體是外凸內(nèi)凹的形狀，眼珠、眼角鏤空，其他部分是些深淺不一的浮雕，面具基本比人臉稍大些，分為半臉形和整臉形。顧名思義，半臉形是臉的一半，沒(méi)有嘴和下巴;整臉形是遮住整臉，與五官基本吻合，最常見(jiàn)的造型分有冠型和無(wú)冠型，不同的角色帶不同面具，頭上均扎一塊紅巾或紅布帽子做裝飾，面具形象生動(dòng)，栩栩如生，具有極強(qiáng)的裝飾性。

2、儺面具的色彩

儺是傳統(tǒng)文化，它古樸、原始，傳承古人思想，所以它用色單純，對(duì)比強(qiáng)烈，基本以紅、黑、白、黃為主，在池州結(jié)婚用紅色，出殯用白色是一直以來(lái)的傳統(tǒng)， 所以紅白最常見(jiàn)，金代表玉帝、土地這種神，象征權(quán)勢(shì)地位和豐收，紫色面具比較神秘幽暗，用于代表招魂使者的神，有張龍、趙虎等。除純色，面具還講究色彩搭配，紅黑二色是威猛色，用于魁星、關(guān)公這樣威武嚴(yán)肅的神。2儺面具色彩注重人物性格，不同色彩的面具代表不同的儺神。在池州儺戲中，一枚面具有時(shí)不止代表一位神，它兼具多種角色。因此，儺戲面具更加的多姿多彩、千變?nèi)f化。

3、儺面具的宗教信仰及民俗含義

民間藝術(shù)是民俗文化的物化形式。池州毗鄰佛教圣地九華山，受佛教影響，使池州儺面具在藝術(shù)造型上形成自己的獨(dú)特風(fēng)格。在清朝和近現(xiàn)代現(xiàn)存的池州儺面具中都能追尋到唐代佛像的影子，它們慈眉善目，方臉大耳，以及富態(tài)的面相很有佛像特點(diǎn)。由于面具具有藝術(shù)代言體功能，什么角色佩戴什么面具都有講究，“戴上面具是神，摘下面具是人”，3他們認(rèn)為儺面具本就是神物，戴上它就被賦予神力，靈魂會(huì)去到另個(gè)世界與鬼神交流，就像一個(gè)媒介，將鬼神意識(shí)符號(hào)化。舉行儀式，戴上面具的人就像進(jìn)入另個(gè)世界，半夢(mèng)半醒處于人神交流的狀態(tài)，感受神性。在儺文化中面具是不可或缺的，于他們來(lái)說(shuō)，面具是神靈的棲息之所，是神靈的象征和載體，對(duì)待面具要遵守各種清規(guī)戒律，從面具的制作、存放到使用都有嚴(yán)格規(guī)定。在儺戲演出之后都會(huì)將面具供奉起來(lái)， 一般安置在廟宇、祠堂或儺戲傳承人的家里。4

千姿百態(tài)的面具造型，有剽悍之美、兇猛之美、猙獰之美、剛烈之美，它們的藝術(shù)美感撲面而來(lái)。讓池州儺面具面?zhèn)鞒兄两竦牟粌H因?yàn)樗?dú)有的藝術(shù)特色，它更是池州人民精神和信仰的結(jié)晶，藝術(shù)影響力不可磨滅，價(jià)值彌足珍貴，為當(dāng)代工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展帶來(lái)了豐富且深刻的借鑒。

池州儺面具創(chuàng)意發(fā)展的的可行性路徑

通過(guò)對(duì)儺戲的了解以及對(duì)儺面具的分析，它不應(yīng)該呆在博物館里，它應(yīng)當(dāng)一代代的傳承，但考慮現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，我們必須建立新的文化傳承方式。所以我們可以利用現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式去傳承它。讓儺文化融入現(xiàn)代生活，利用現(xiàn)代科技發(fā)掘和創(chuàng)新，使這種經(jīng)典的藝術(shù)形式永遠(yuǎn)傳承下去。這既是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)，又實(shí)現(xiàn)了池州儺面具的保護(hù)和傳承。

1、池州儺面具與視覺(jué)傳達(dá)創(chuàng)意設(shè)計(jì)

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，讓現(xiàn)代社會(huì)信息傳播的范圍極廣，速度也越快，所以我們可以嘗試結(jié)合池州的儺文化，從視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)入手，將儺文化與視傳進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)，讓它漸漸融入現(xiàn)代生活環(huán)境中，以此突出池州儺戲的地域特色與文化內(nèi)涵，人們對(duì)儺文化耳濡目染，自然會(huì)去了解它，重視它，保護(hù)并傳承它。

視傳涉及的領(lǐng)域很廣，報(bào)紙、雜志、廣告牌、平面廣告等。我們完全可以利用這些新興技術(shù)，設(shè)計(jì)出獨(dú)屬儺文化的logo，就像京劇的臉譜一樣有代表性。想讓儺文化更加具體生動(dòng)的呈現(xiàn)，我們根據(jù)他的藝術(shù)特點(diǎn)做一個(gè)二維動(dòng)畫(huà)，不同面具造型代表不同角色，它的神性不一樣角色也就不同，就像《葫蘆娃》一樣，用傳統(tǒng)的剪紙畫(huà)風(fēng)，結(jié)合儺文化的傳說(shuō)，編成一則一則的故事，讓現(xiàn)在的孩子帶著興趣了解傳統(tǒng)文化。或者在當(dāng)開(kāi)辦儺文化特色餐館，還有與當(dāng)?shù)厥称飞a(chǎn)商合作，把儺文化滲透到它的包裝設(shè)計(jì)，不同面具，配不同的的文字，形成我們自己的包裝特色，成為本地代表特產(chǎn)。當(dāng)然，現(xiàn)代科技的傳播手段也不能落下，與當(dāng)?shù)仉娨暸_(tái)、省衛(wèi)視合作，運(yùn)用視傳技術(shù)做出大眾流行的周邊系列，或?qū)⑺奈幕瘽B透在電視廣告、娛樂(lè)軟件、手機(jī)電影中，出現(xiàn)在各個(gè)信息傳播媒介中，總會(huì)有人注意，有了關(guān)注點(diǎn)就有熱度，他們就會(huì)去了解，會(huì)有小眾的粉絲去傳承、發(fā)揚(yáng)它。

在這個(gè)“快腳步”時(shí)代，任何東西都要與時(shí)俱進(jìn)，落下了被人遺忘，上文我們提到結(jié)合視傳傳播儺文化其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，生活的方方面面也是許多元素組成，只要讓它出現(xiàn)在大眾視野，就一定會(huì)有自己的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

2、池州儺面具與景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)意

貴池處長(zhǎng)江中下游，是丘陵區(qū)，有大量農(nóng)田，植被豐富。我們可以利用這一位置特點(diǎn)，與現(xiàn)在流行的大地藝術(shù)，視覺(jué)藝術(shù)相結(jié)合，就像最早在英格蘭發(fā)現(xiàn)的“麥田怪圈”一樣，把儺文化元素展現(xiàn)在空曠的稻田上，當(dāng)時(shí)許多藝術(shù)家和農(nóng)民們受到麥田怪圈的啟發(fā)，在田間創(chuàng)作出各種的稻田畫(huà)和七彩油菜花圖案，人們稱(chēng)其為“稻田藝術(shù)”又叫大地景觀藝術(shù)。1993年，日本的田舍館村就以稻田畫(huà)吸引游客，振興當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。這種農(nóng)業(yè)與當(dāng)?shù)貎幕Y源的默契融合，在帶動(dòng)池州當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的同時(shí)，也讓大家對(duì)這種獨(dú)特又親切的儺文化田間作品產(chǎn)生特別的興趣。

現(xiàn)如今，不止城市有夜生活，廣場(chǎng)舞的普及也讓農(nóng)村的夜間生活豐富起來(lái)，這就需要一個(gè)公共空間來(lái)滿足人民需求，我們可以修建一個(gè)代表儺文化的廣場(chǎng)，一個(gè)大的公共雕塑，周?chē)筛鶕?jù)儺面具自身特點(diǎn);紅色的面具是興奮、緊張的，穿插幾處黑，代表二郎真君那種威嚴(yán)肅穆的神;黃色面具給人光明、輝煌的感覺(jué)，大多是玉帝、土地這樣受人景仰的神;黑色，無(wú)光無(wú)色之色，是威武恐怖的神，還有白色面具，紫色面具等，看著不同顏色的面具，告訴人們善惡奸佞，是非黑白。它們張揚(yáng)又低調(diào)的矗立在廣場(chǎng)，潛移默化的影響著當(dāng)?shù)氐木用瘛?/p>

3、池州儺面具與旅游文化產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)

儺文化本就是一種古老儀式，與傳承者合作，成立專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，建立儺戲演出，在旅游景點(diǎn)和博物館進(jìn)行儺面具雕刻工藝現(xiàn)場(chǎng)展演，不僅讓本地群眾和外地游客都能更好地了解池州的旅游文化資源，看到儺文化的魅力，還能創(chuàng)建一個(gè)全新的旅游文化資源品牌，傳承和創(chuàng)新池州儺面具藝術(shù)，從而達(dá)到保護(hù)繼承與創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益共贏。

在旅游紀(jì)念品這塊，我們可以從工藝?yán)L制、造型設(shè)計(jì)、包裝藝術(shù)、市場(chǎng)價(jià)值等方面走出一條特別的路。聯(lián)合池州著名景點(diǎn)九華山，推出儺面具圖冊(cè)、面具仿品、明信片、鑰匙扣等具有儺文化特點(diǎn)的紀(jì)念工藝品，他是佛教圣地，正好儺文化本就帶有宗教色彩和佛教特點(diǎn)，這不僅改變目前池州旅游紀(jì)念品市場(chǎng)產(chǎn)品形象的單一性，彌補(bǔ)缺少地方特色的現(xiàn)狀，還能讓儺文化很好的傳播。在傳承保護(hù)方面，我們還能利用場(chǎng)館對(duì)儺面具進(jìn)行展示，盡最大努力來(lái)滿足旅游者對(duì)儺面具的審美需求。嘗試保護(hù)和發(fā)展寶貴的儺面具資源，借此使得儺面具資源在旅游資源中占有一定的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。同時(shí)也在一定程度上增強(qiáng)了池州人們對(duì)儺的認(rèn)同感，提高對(duì)儺面具的保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)民族文化的傳承，形成儺面具旅游產(chǎn)業(yè)化的新方式。

4、池州儺面具鄉(xiāng)村文化墻的創(chuàng)意設(shè)計(jì)

結(jié)合十九大報(bào)告提出的“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”踐行當(dāng)代大學(xué)生的一份力量。我們可以將儺文化和農(nóng)村文化墻結(jié)合，這是一種趣味性傳播，將枯燥的知識(shí)與手繪結(jié)合，畫(huà)在任何地方都會(huì)引人駐足，城市施工墻、校園井蓋、小區(qū)路障球等，畫(huà)在文化墻上，它會(huì)潛移默化的影響人們，自然的將儺文化展現(xiàn)給當(dāng)代青年，促使我們不得了解它。結(jié)合上文的文創(chuàng)研究，從面具入手，每面墻上繪著各種造型獨(dú)特、色彩明艷的儺面具，貫穿一些神話傳說(shuō)，將其繪在文化墻上，真的不失為一處特色景觀。不僅是當(dāng)?shù)厝?，還有一些外地來(lái)的朋友，這些文化墻一定會(huì)給他們留下十分震撼和深刻的印象。如果只將儺文化印在紙上，沒(méi)有人會(huì)去翻閱，枯燥的文字，生硬的注釋?zhuān)挚诘墓盼挠涊d，只會(huì)讓人們躲遠(yuǎn)。當(dāng)今國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)確實(shí)十分重視我國(guó)農(nóng)村建設(shè)，不僅僅是單純的美化作用，是國(guó)家政策的指引，文化墻建設(shè)能夠直接體現(xiàn)國(guó)家政策，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儺文化作為中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的需要更多創(chuàng)新性元素，才能讓它在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)久不衰。儺面具打破了視覺(jué)語(yǔ)言的限定和跨越歷史闡釋的空間，構(gòu)建了屬于自已的話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供一種異于其他文化的新興視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)。本文就池州儺面具的藝術(shù)風(fēng)格和其創(chuàng)意發(fā)展的可行性發(fā)展作出探究。對(duì)它的保護(hù)傳承應(yīng)該從兩個(gè)方面入手， 一要切實(shí)抓緊傳統(tǒng)意義上的傳承，保護(hù)好池州儺戲的藝術(shù)根源，二要結(jié)合現(xiàn)代文明的傳承方式，促進(jìn)社會(huì)更多力量深入研究池州儺戲的結(jié)構(gòu)體系， 尋找池州儺戲的發(fā)展機(jī)遇。

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作者簡(jiǎn)介：彭崇圓（1999年1月-）女，漢族安徽池州人，本科在讀，就讀于安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，郵編：233030，主要研究方向：國(guó)畫(huà)綜合

基金項(xiàng)目：國(guó)家項(xiàng)目：安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201910378078）