新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)研究——基于杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型

花 月

（河北大學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)院，河北 保定 071002）

一、引言

“學(xué)習(xí)就等于經(jīng)驗(yàn)加反思”，基于經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)是促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的有效方法。美國實(shí)用主義教育思想代表人物杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論形成于19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初期，他認(rèn)為一切學(xué)習(xí)都來源于經(jīng)驗(yàn)，而“教育是經(jīng)驗(yàn)繼續(xù)不斷的改組或改造”，［1］建立一種以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的教育哲學(xué)是很有必要的。1939年，杜威的《經(jīng)驗(yàn)與教育》（Experience and Education）一書出版，進(jìn)一步闡述了他的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)思想。他主張要把各種經(jīng)驗(yàn)融入傳統(tǒng)教育形態(tài)中，并提出一種經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方法。新生代農(nóng)民工具有豐富的社會(huì)閱歷，在日常生活和工作中積累了大量經(jīng)驗(yàn)，這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)對(duì)促進(jìn)他們?cè)賹W(xué)習(xí)大有裨益，因此適宜采用經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的方式滿足他們對(duì)知識(shí)技能的學(xué)習(xí)需求。本文從杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型出發(fā)，在對(duì)這一模型深入剖析的基礎(chǔ)上，探討新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的策略。

二、杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型

杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)的目的源于沖動(dòng)和欲望，但人們應(yīng)延緩做出以沖動(dòng)和欲望為基礎(chǔ)的即時(shí)行動(dòng)，通過觀察、回顧已有經(jīng)驗(yàn)和做出判斷的活動(dòng)才具有目的性和預(yù)見性，這也是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循的過程。杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型包括五個(gè)階段，描述了如何把學(xué)習(xí)從沖動(dòng)和欲望、感覺、具體經(jīng)驗(yàn)的渴求轉(zhuǎn)化為高級(jí)、有序、有目的的行動(dòng)，五階段的循環(huán)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)如何遷移的問題，并與日常行為習(xí)慣相貼近。20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)基本上一直遵循這一模式（見圖1）。［2］

圖1 杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型

（一）產(chǎn)生沖動(dòng)和欲望

杜威認(rèn)為，學(xué)習(xí)目的通常由沖動(dòng)發(fā)起而來，“一種沖動(dòng)受到抑制不能立即實(shí)現(xiàn)，這種沖動(dòng)就轉(zhuǎn)化為欲望”，［3］沖動(dòng)和欲望是“自然的資源”，是“未投入的資本”，教育或?qū)W習(xí)必須以此為出發(fā)點(diǎn)。與柏拉圖將奴隸視為“實(shí)施別人目的的人”相類似，杜威認(rèn)為，一個(gè)受自己的沖動(dòng)和欲望所支配的人也是一個(gè)奴隸，“盲目的和人性的沖動(dòng)，使我們急急忙忙漫不經(jīng)心地從一事改作另一事，出現(xiàn)這種情況，事事都是曇花一現(xiàn)，絲毫沒有生長的積累”。［4］雖然沖動(dòng)和欲望是個(gè)體行動(dòng)的基本動(dòng)力和源泉，但是在教育計(jì)劃中，沖動(dòng)和欲望的實(shí)現(xiàn)不是最后的目的，而是判定活動(dòng)的計(jì)劃和方法的誘因和要求，這種計(jì)劃只有通過研究種種情況和取得各種有關(guān)的知識(shí)才能制定出來。如果不把個(gè)人的這種沖動(dòng)和欲望變成可以實(shí)現(xiàn)的具體手段，那么種種希望就會(huì)成為空中樓閣。［5］換而言之，如果人們沒有做出觀察、回憶和判斷，不顧行動(dòng)的后果而基于沖動(dòng)和欲望采取即時(shí)行動(dòng)，無異于將沖動(dòng)和欲望等同于行動(dòng)的目的，這并非是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)所倡導(dǎo)的。

（二）觀察周圍的情境

杜威認(rèn)為，“觀察和知識(shí)的傳授是獲得材料的途徑”，觀察是把沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)化為結(jié)果的一個(gè)條件，人們只有對(duì)客觀條件和周圍情境進(jìn)行仔細(xì)觀察，與周圍的各種情境交互作用和合作，才有可能對(duì)周圍情境產(chǎn)生理性正確的認(rèn)識(shí)。具體而言，觀察可以通過直接感覺和記憶中自己或別人之前的觀察得出對(duì)情境的認(rèn)識(shí)，不管從何處得來對(duì)情境的認(rèn)識(shí)，它們都是“案中的事實(shí)”（facts of the case）。［6］周圍情境是客觀的，為了防止重要的事實(shí)被忽略或誤解，必須就事論事，充分觀察和探索，對(duì)周圍情境的本來面目產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)。特別是當(dāng)人們處于難以應(yīng)付的情境時(shí)，更需要仔細(xì)地觀察其所處的現(xiàn)實(shí)情境，這種觀察是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的必要基礎(chǔ)和條件。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)總是發(fā)生在一定的情境中，并以解決情境中的某種問題為旨?xì)w。［7］通過觀察，個(gè)體形成對(duì)周圍情境和現(xiàn)實(shí)情況的初步認(rèn)識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)存在的問題。例如，當(dāng)個(gè)體處于正常的工作狀態(tài)中就沒有必要過多在意周圍的情境，而當(dāng)個(gè)體面臨難以應(yīng)對(duì)的情境時(shí)則打破這一平穩(wěn)狀態(tài)，必須通過觀察找出問題所在。由此可見，只有在沖動(dòng)和欲望與周圍情境交互作用的情況下才能進(jìn)一步產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

（三）回憶過去的相同情境

杜威認(rèn)為知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)不可分離，經(jīng)驗(yàn)具有連續(xù)性，“在任何情況下，經(jīng)驗(yàn)均為連續(xù)體。先前的經(jīng)驗(yàn)必影響后來的經(jīng)驗(yàn)，成為后來經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，彼此一脈相連，繼續(xù)不斷”。［8］經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)除了要觀察周圍情境，還要真正理解看到、聽到和遇到的事物的意義，這就需要人們回憶過去的經(jīng)驗(yàn)中相似的情境。獲得這種意義的途徑，部分是過去那些具有廣泛經(jīng)驗(yàn)的人提供的知識(shí)、勸告和警告，部分是回憶自己的切身經(jīng)驗(yàn)。人們之所以能夠認(rèn)識(shí)到事物的結(jié)果和理解事物的意義，主要由于人們與其所處環(huán)境之間發(fā)生了某種交互作用，從而具備種種經(jīng)驗(yàn)?！耙磺姓嬲慕逃莵碜越?jīng)驗(yàn)的，這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育的性質(zhì)”。［9］對(duì)于熟悉的事物，人們會(huì)有許多過去的經(jīng)驗(yàn)，因此不必停頓下來回想這些經(jīng)驗(yàn)究竟是什么。但是，當(dāng)人們遇到一些不熟悉的事物時(shí)，要確定觀察到的情況到底會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果，就必須對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)加以精細(xì)思考和反省，發(fā)現(xiàn)其同現(xiàn)實(shí)情況有何相似之處，進(jìn)而才有可能繼續(xù)做出現(xiàn)實(shí)情境所期望的判斷。

（四）做出判斷

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并非止步于對(duì)周圍情境的觀察和過去相同情境的回憶，更重要的是把觀察和回憶的經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，明了它們的意義，從而做出判斷。杜威認(rèn)為，判斷是思維活動(dòng)中的一個(gè)重要單元，通過對(duì)情境進(jìn)行長期細(xì)密的觀察思考，以強(qiáng)烈的興趣回想大量類似的經(jīng)驗(yàn)，立足于明智的選擇和估量，把解決問題作為行動(dòng)成功的標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生的判斷才是有價(jià)值的判斷。“有了生長的積累，經(jīng)驗(yàn)才具有生命力”。［10］經(jīng)驗(yàn)是發(fā)展的，人們?cè)谥八@得的是原始的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過不斷的實(shí)踐檢驗(yàn)和反省思維的加工才能成為有意義、有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)也是復(fù)雜混亂的，只有通過人們的思維——特別是反省思維的作用，才能篩選出可能對(duì)人們有意義的經(jīng)驗(yàn)，使人們把以前分散的種種經(jīng)驗(yàn)同現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)結(jié)在一起，從而做出判斷。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反省是一個(gè)思維從困惑、迷亂和懷疑到清晰、明朗和確定的過程，需要對(duì)已知的要素進(jìn)行試驗(yàn)性的解釋，考慮這些要素可能產(chǎn)生的結(jié)果。要使這種假設(shè)完善起來，必須對(duì)目前的情況進(jìn)行仔細(xì)的考察，提出假定的結(jié)論并進(jìn)行推理，通過不斷修改和反復(fù)嘗試從而做出判斷。通過判斷，混亂的資料得到澄清，表面上支離破碎和互不相連的事實(shí)得以連貫起來。［11］

（五）形成有目的的行動(dòng)計(jì)劃

經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的最終目的是形成一種有目的的行動(dòng)計(jì)劃和方法，而這種理智的計(jì)劃和方法必須建立在對(duì)周圍特定情境的觀察、根據(jù)經(jīng)驗(yàn)預(yù)見行動(dòng)結(jié)果和通過反思做出理智判斷的基礎(chǔ)上才能最終形成。觀察、經(jīng)驗(yàn)和判斷中的事實(shí)并非都是原來沖動(dòng)和欲望中的成分，但是必須看到這些事實(shí)，并據(jù)此作出判斷，以便使欲望能夠轉(zhuǎn)化為目的，并使目的轉(zhuǎn)化為一種行動(dòng)的計(jì)劃。［12］個(gè)體只有意識(shí)到“停則思”（stop and think），在觀察和思考中產(chǎn)生理智的預(yù)測(cè)結(jié)果，使沖動(dòng)和欲望的即時(shí)表現(xiàn)停頓下來并與可能的行動(dòng)發(fā)生聯(lián)結(jié)，才能構(gòu)成行動(dòng)的力量，形成更有條理和首尾一貫的行動(dòng)計(jì)劃和方法。這種行動(dòng)計(jì)劃不是盲目的，而是有目的性和可行性的，是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)過程的產(chǎn)物。

從杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型可以看出，學(xué)習(xí)起源于沖動(dòng)和欲望，是由沖動(dòng)和欲望與外界環(huán)境相互作用而引起的結(jié)果。但“愿望不等于現(xiàn)實(shí)”，沖動(dòng)和欲望轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N行動(dòng)計(jì)劃和方法不是一蹴而就的，離不開依據(jù)一定方式觀察特定的情況、通過回憶已有經(jīng)驗(yàn)預(yù)見行動(dòng)結(jié)果和做出判斷等步驟。傳統(tǒng)教育往往忽略了個(gè)人沖動(dòng)和欲望的重要性，進(jìn)而也忽略了細(xì)心觀察、回憶已有經(jīng)驗(yàn)及做出判斷這一重要過程。經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)的是充分利用個(gè)人的沖動(dòng)和欲望，將觀察和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)合，從而做出判斷并形成行動(dòng)計(jì)劃。

三、促進(jìn)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的策略

杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型闡明了經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的階段與過程，是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論體系中的重要組成部分。雖然杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型主要是針對(duì)普通教育中的兒童學(xué)習(xí)特點(diǎn)而提出的，但是由于成人閱歷豐富并積累了大量經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成了他們學(xué)習(xí)內(nèi)容的重要來源，從而有利于他們學(xué)習(xí)目標(biāo)的有效達(dá)成。因此，杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型對(duì)成人學(xué)習(xí)也同樣適用。新生代農(nóng)民工是一個(gè)富有朝氣和學(xué)習(xí)熱情的年輕群體，隨著職業(yè)流動(dòng)加快，他們扮演的角色日益多樣化，獨(dú)特的人生體會(huì)使經(jīng)驗(yàn)日積月累不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)總量和門類較多并已達(dá)到人格化程度，成為指導(dǎo)他們工作和生活的寶貴財(cái)富，是永不枯竭的學(xué)習(xí)資源。借鑒杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型指導(dǎo)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，對(duì)提升他們的學(xué)習(xí)效果，幫助他們?cè)趯W(xué)用結(jié)合中快速掌握所需知識(shí)技能具有重要作用。

（一）激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的積極性

從杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型可以看出，學(xué)習(xí)往往是由沖動(dòng)發(fā)起的。新生代農(nóng)民工在性別、年齡、職業(yè)和受教育程度等方面千差萬別，學(xué)習(xí)目標(biāo)也各異，但他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)具有一定共性，大多是為了提升職業(yè)技能以適應(yīng)工作環(huán)境的需要，學(xué)習(xí)目標(biāo)明確且貼近現(xiàn)實(shí)需要，因此求知心切，希望所學(xué)知識(shí)和技能在短期內(nèi)取得功效。要促進(jìn)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)，必須激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和興趣，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)的積極性。具體而言，需要做到以下幾點(diǎn)。

其一，激發(fā)新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)需要。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大量新生代農(nóng)民工有繼續(xù)學(xué)習(xí)的意愿，但很少真正付諸行動(dòng)。這既與他們陳舊的思想觀念有關(guān)，但主要由于他們對(duì)自身學(xué)習(xí)需求和發(fā)展現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)不夠。因此，政府、教育機(jī)構(gòu)和用人單位應(yīng)加大宣傳，使新生代農(nóng)民工意識(shí)到參加學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的重要性，合理規(guī)劃職業(yè)生涯，正確權(quán)衡長遠(yuǎn)利益與短期利益，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。

其二，促進(jìn)新生代農(nóng)民工樹立與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)。新生代農(nóng)民工雖然具有一定的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但是在將動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)化為具體學(xué)習(xí)目標(biāo)制定的過程中往往存在學(xué)習(xí)目標(biāo)大而空泛的問題。在眾多職業(yè)技能中，新生代農(nóng)民工更熱衷于學(xué)習(xí)那些與自身經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系密切的知識(shí)和技能，特別是自己了解和擅長的知識(shí)和技能。因此，要引導(dǎo)新生代農(nóng)民工樹立與經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的學(xué)習(xí)目標(biāo)，細(xì)化從學(xué)習(xí)目標(biāo)的確定到最終的實(shí)現(xiàn)各階段的學(xué)習(xí)計(jì)劃，保證與他們的經(jīng)驗(yàn)緊密聯(lián)系。

其三，轉(zhuǎn)變新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)態(tài)度。受當(dāng)今社會(huì)上“拜金主義”和“享樂主義”不正之風(fēng)的影響，加之多數(shù)新生代農(nóng)民工曾在學(xué)習(xí)上受挫，導(dǎo)致他們中的大多數(shù)對(duì)學(xué)習(xí)持消極態(tài)度。鑒于此，要采取靈活多樣的學(xué)習(xí)策略，幫助新生代農(nóng)民工分析他們學(xué)習(xí)失敗的原因，提高元認(rèn)知水平，并通過改善學(xué)習(xí)條件和引入典型案例等形式，增加他們學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)上獲得成功的積極體驗(yàn)，用飽滿的學(xué)習(xí)熱情克服消極的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（二）立足現(xiàn)實(shí)生活，營造積極的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)情境

“一個(gè)人從以往許多情境中獲得知識(shí)，有利于對(duì)現(xiàn)在的情境做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”。［13］可見，當(dāng)情境是積極的，呈現(xiàn)出對(duì)學(xué)習(xí)的支持、鼓勵(lì)和信任時(shí)，新生代農(nóng)民工才能克服消極情境的影響，做出與以往不同的思考和行動(dòng)。因此，在對(duì)周圍情境客觀分析的基礎(chǔ)上營造積極的學(xué)習(xí)情境，對(duì)新生代農(nóng)民工經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)具有重要意義。正如杜威在《民主主義與教育》中指出：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到，所以生活便是一個(gè)自我更新的過程?！保?4］新生代農(nóng)民工同樣處于一個(gè)不斷更新的過程中，面對(duì)復(fù)雜的生活情境，為了滿足生存需求，他們需要立足現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)真觀察分析學(xué)習(xí)情境，反思實(shí)際工作和生活需要。雖然新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)目的多種多樣，有的是為了滿足職位需求，有的是為了自我提高，但最終都是為了更好的生活。因此，新生代農(nóng)民工個(gè)人應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，觀察周圍情境，發(fā)現(xiàn)工作和生活中存在的問題并產(chǎn)生正確的認(rèn)識(shí)，這是杜威經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型中的重要步驟。例如，新生代農(nóng)民工應(yīng)從自身工作實(shí)際出發(fā)，針對(duì)行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)的新知識(shí)技能，客觀理性地分析自身的知識(shí)技能水平和需求，綜合考慮學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)方式、學(xué)習(xí)內(nèi)容等因素。另外，在對(duì)周圍情境觀察、分析和評(píng)估的基礎(chǔ)上，新生代農(nóng)民工還要努力創(chuàng)設(shè)有利于自身經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的情境。新生代農(nóng)民工在不斷與各種事物及他人之間進(jìn)行動(dòng)態(tài)交互的同時(shí)，他們也面臨一些物質(zhì)和環(huán)境方面的困難，例如工學(xué)矛盾、家庭負(fù)擔(dān)等，這些都是影響他們經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的障礙因素。因此，新生代農(nóng)民工要以積極的心態(tài)努力克服周圍情境中的障礙因素，妥善處理家庭、工作和學(xué)習(xí)等方面的關(guān)系，逐漸排除傳統(tǒng)偏見、工作和家庭環(huán)境等方面的干擾，為經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)提供積極的情境支持。

（三）重視經(jīng)驗(yàn)的作用，使學(xué)習(xí)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系

“一盎司經(jīng)驗(yàn)所以勝過一噸理論，只是因?yàn)橹挥性诮?jīng)驗(yàn)中，任何理論才具有充滿活力和可以證實(shí)的意義……但是，離開經(jīng)驗(yàn)的理論，甚至不能肯定被理解為理論”。［15］新生代農(nóng)民工已有經(jīng)驗(yàn)是他們經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，他們能否學(xué)到新知識(shí)，主要取決于他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是否已有相關(guān)觀念。在學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)置上，要注重與新生代農(nóng)民工的已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，具體而言，需要做好以下幾點(diǎn)。一是重視經(jīng)驗(yàn)的作用，克服消極經(jīng)驗(yàn)的不良影響。杜威雖然十分重視經(jīng)驗(yàn)對(duì)人們學(xué)習(xí)的作用，但也注意到，并非所有的經(jīng)驗(yàn)都具有教育性，有些經(jīng)驗(yàn)也可能成為學(xué)習(xí)的阻力。新生代農(nóng)民工要消除先入為主不良經(jīng)驗(yàn)的影響，參與發(fā)散性思維訓(xùn)練，開拓思路，消除思維定勢(shì)和功能固著。同時(shí)，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，新生代農(nóng)民工面臨著知識(shí)更新?lián)Q代加速、職業(yè)要求提高和崗位升遷變換等一系列生存負(fù)擔(dān)。為此可以通過鼓勵(lì)新生代農(nóng)民工積極參與經(jīng)驗(yàn)陳述、個(gè)別訪談和團(tuán)體討論等活動(dòng)，使他們排除錯(cuò)誤、片面和過時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。［16］二是在新生代農(nóng)民工進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)之前，了解和分析他們的已有經(jīng)驗(yàn)狀況。相關(guān)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)可以通過問卷調(diào)查、個(gè)案訪談、團(tuán)體討論等方式，有針對(duì)性地診斷不同行業(yè)領(lǐng)域新生代農(nóng)民工的經(jīng)驗(yàn)水平，了解他們的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)狀，以此為基礎(chǔ)設(shè)置學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容。三是將新生代農(nóng)民工的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)內(nèi)容建立聯(lián)系，找出二者之間的結(jié)合點(diǎn)。學(xué)習(xí)內(nèi)容是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)活動(dòng)的載體，相關(guān)教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在學(xué)習(xí)內(nèi)容的設(shè)置上要充分考慮新生代農(nóng)民工的學(xué)習(xí)特點(diǎn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、技能水平和認(rèn)知能力，將他們的已有經(jīng)驗(yàn)與新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行比較分析，找出其中相似之處，具體到教學(xué)過程的環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)上，要使教學(xué)內(nèi)容與經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，以達(dá)到良好的學(xué)習(xí)效果。

（四）注重經(jīng)驗(yàn)反思，培養(yǎng)批判性反思能力

雖然杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)對(duì)學(xué)習(xí)的意義，但它并非只是簡單地主張?jiān)诰唧w的經(jīng)驗(yàn)中獲得所需知識(shí)技能，也十分關(guān)注對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的反思和總結(jié)。對(duì)經(jīng)驗(yàn)的反思是杜威經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)模型中的重要步驟，在對(duì)周圍情境觀察和回憶的基礎(chǔ)上，需要將現(xiàn)實(shí)情境與已有經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，通過反思明了它們的意義，從而做出判斷。因此，新生代農(nóng)民工要注重經(jīng)驗(yàn)反思，培養(yǎng)批判性反思能力。

一方面，新生代農(nóng)民工要重視經(jīng)驗(yàn)的反思，樹立自我反思意識(shí)。對(duì)新生代農(nóng)民工而言，他們的生活和工作的經(jīng)歷、波折頗多，擁有大量豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)經(jīng)驗(yàn)，這些門類眾多的經(jīng)驗(yàn)是他們重要的學(xué)習(xí)資源，但只有通過反思，這些經(jīng)驗(yàn)才能發(fā)揮應(yīng)有的作用。對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思是個(gè)體解釋、理解、總結(jié)已有經(jīng)驗(yàn)與形成新經(jīng)驗(yàn)的過程，其中與學(xué)習(xí)內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)反思尤為重要，直接決定經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的成效。新生代農(nóng)民工要樹立自我反思意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)的不斷加工和再創(chuàng)造以達(dá)到經(jīng)驗(yàn)的升華，特別是要不斷闡釋和總結(jié)與學(xué)習(xí)內(nèi)容有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮已有經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，達(dá)到反思的效果。

另一方面，通過開設(shè)批判性課程，培養(yǎng)新生代農(nóng)民工的批判性反思能力。新生代農(nóng)民工往往存在缺乏自信、被動(dòng)消極等負(fù)面心理，很少對(duì)過去消極經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)并對(duì)有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行正確評(píng)估。基于此，承擔(dān)新生代農(nóng)民工教育培訓(xùn)的機(jī)構(gòu)要在他們經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的過程中設(shè)置旨在培養(yǎng)批判性反思能力的課程，通過問題討論、案例分析、事件點(diǎn)評(píng)、對(duì)日常行為的逆向考察等形式，用切合生活和工作實(shí)際的典型案例喚起他們參與分析討論的積極性，使他們?nèi)硇牡赝度氲綄?duì)已有經(jīng)驗(yàn)的感悟中，提升對(duì)知識(shí)技能、價(jià)值觀念和行為方式等方面經(jīng)驗(yàn)的批判性反思能力。

（五）倡導(dǎo)從做中學(xué)，采用多樣化的學(xué)習(xí)方式

杜威認(rèn)為“求知即行動(dòng)”（To know is to do），經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)不僅是個(gè)體自主獲得知識(shí)的過程，也是他們不斷重組、改造和建構(gòu)自己知識(shí)結(jié)構(gòu)的探究學(xué)習(xí)過程。這種探究學(xué)習(xí)以探索和體驗(yàn)為主，而“從做中學(xué)要比從聽中學(xué)更是一種較好的方法”，是基于問題情境有針對(duì)性地觀察現(xiàn)實(shí)情境，通過回憶已有經(jīng)驗(yàn)從而做出合理行動(dòng)的方法，充分體現(xiàn)學(xué)與做的結(jié)合、知與行的統(tǒng)一。因此，新生代農(nóng)民工的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)要倡導(dǎo)從做中學(xué)，采用多樣化的學(xué)習(xí)方式，具體包括以下幾種。

一是探究性學(xué)習(xí)。這是一種通過對(duì)工作和生活中的某項(xiàng)專題進(jìn)行研究，在研究過程中主動(dòng)獲取和應(yīng)用知識(shí)來解決問題的學(xué)習(xí)方式，常見的組織形式有個(gè)體獨(dú)立研究、小組合作研究、個(gè)人研究與集體討論研究相結(jié)合等。探究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容與實(shí)際生活的聯(lián)系，有利于新生代農(nóng)民工在工作和生活實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和積極尋求解決問題的方法，是經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的重要實(shí)施方式。

二是服務(wù)性學(xué)習(xí)。這是一種將學(xué)習(xí)與社會(huì)服務(wù)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，主要依托企業(yè)、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等組織為新生代農(nóng)民工提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使他們?yōu)槠髽I(yè)、社區(qū)、社會(huì)團(tuán)體等組織提供服務(wù)的同時(shí)，在切實(shí)而具體的情境和社會(huì)背景中檢驗(yàn)所學(xué)知識(shí)技能。學(xué)習(xí)是主要目的，服務(wù)是過程和手段，主要圍繞著學(xué)習(xí)而展開。例如，企業(yè)為新生代農(nóng)民工提供實(shí)訓(xùn)機(jī)會(huì)，既為新生代農(nóng)民工提供增強(qiáng)知識(shí)技能的實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所，同時(shí)也充分發(fā)揮他們?cè)诠ぷ髦械膭?chuàng)造性，使學(xué)習(xí)與服務(wù)并重，有利于他們經(jīng)驗(yàn)的獲得、內(nèi)化和系統(tǒng)化，提高他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

三是活動(dòng)性學(xué)習(xí)。杜威十分倡導(dǎo)活動(dòng)性學(xué)習(xí)，特別是把游戲和主動(dòng)作業(yè)看作活動(dòng)性學(xué)習(xí)的基本形式。以問題為導(dǎo)向的、“可塑的”實(shí)踐活動(dòng)代表了一定真實(shí)的社會(huì)情境，能夠真正促使新生代農(nóng)民工在問題情境中運(yùn)用已有知識(shí)技能不斷分析、反思、行動(dòng)和總結(jié)，進(jìn)而解決問題。例如，若是采用傳統(tǒng)的以教材和課堂為中心的學(xué)科課程形式學(xué)習(xí)法律知識(shí)，新生代農(nóng)民工難免會(huì)感到枯燥和難以適從，而通過模擬法庭形式的活動(dòng)性學(xué)習(xí)，使新生代農(nóng)民工處于真實(shí)的法律問題情境中，把法庭活動(dòng)、已有經(jīng)驗(yàn)的回顧和法律知識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，從而取得良好的學(xué)習(xí)效果。

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