馬克思生態(tài)美學(xué)思想的三重視域及生態(tài)美育啟示

摘? 要：馬克思通過(guò)批判和揚(yáng)棄黑格爾把自然美理解為理念的感性顯現(xiàn)和費(fèi)爾巴哈把自然美理解為感性直觀的二元論，基于人的感性對(duì)象性活動(dòng)建構(gòu)了觀照人與自然和諧共生的生態(tài)美學(xué)理論，彰顯了生態(tài)整體主義的美學(xué)趨向;通過(guò)揭露資本價(jià)值觀對(duì)人的審美價(jià)值觀的侵蝕、異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者審美能力剝奪的事實(shí)，揭示了資本主義社會(huì)中人的審美能力喪失的可悲現(xiàn)象;最后通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)不合理的社會(huì)關(guān)系批判，指出了資本主義社會(huì)生態(tài)審美危機(jī)的制度根源，形成了豐富的生態(tài)美學(xué)思想。我國(guó)新時(shí)代生態(tài)美育必須以馬克思的生態(tài)美學(xué)思想為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持以人與自然和諧共生為審美價(jià)值遵循、以培育人的審美能力為重要實(shí)踐向度和以建構(gòu)生態(tài)平等關(guān)系為關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)手段。

關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué);生態(tài)整體主義;生態(tài)審美;生態(tài)平等;生態(tài)美育

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金專(zhuān)項(xiàng)課題：研究闡釋黨的十九大報(bào)告精神“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化新特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究”階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)：18VSJ008）。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在新的歷史方位提出了“生命共同體”[1]57“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境”[1]18“美麗中國(guó)”[1]123“人類(lèi)命運(yùn)共同體”[2]等一系列重要思想，不僅設(shè)計(jì)出人與自然界和諧相處的動(dòng)人圖景，凸顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的美學(xué)維度，而且為世界生態(tài)美好家園的構(gòu)建提供了中國(guó)方案。因此，生態(tài)美學(xué)是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和全球生態(tài)治理的重要思想形態(tài)，也是生態(tài)美育和公民生態(tài)意識(shí)養(yǎng)成的關(guān)鍵理論范式。在以往的生態(tài)美學(xué)研究中始終存在對(duì)生態(tài)美學(xué)合法性的質(zhì)疑甚至詬病，認(rèn)為生態(tài)美學(xué)是人基于自身立場(chǎng)而對(duì)自然界審美價(jià)值進(jìn)行評(píng)估的偽命題。這類(lèi)觀點(diǎn)的本質(zhì)在于依然遵循舊自然觀的認(rèn)識(shí)而將生態(tài)美學(xué)拘囿于“人-自然界”邏輯二分的理論窠臼。事實(shí)上，基于馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)，生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)將自然美局限于自然界的景觀實(shí)體，抑或只強(qiáng)調(diào)人的審美感受而排除自然界的“人化自然”，而是關(guān)注人與自身、種群及自然環(huán)境在內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)的審美關(guān)系。正如曾繁仁教授曾指出的，生態(tài)美學(xué)“不僅指人與自然，而且包含人與社會(huì)以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)”[3]。盡管19世紀(jì)生態(tài)美學(xué)并未興起，馬克思也并未建構(gòu)完整的生態(tài)美學(xué)體系，但認(rèn)真梳理馬克思生態(tài)思想的理論譜系，不難發(fā)現(xiàn)，其對(duì)人與自然、人與自身和人與社會(huì)關(guān)系的美學(xué)考量和規(guī)定、詮釋?zhuān)谄淅碚擉w系中占據(jù)著重要地位。在馬克思的生態(tài)視野中，人的感性對(duì)象性活動(dòng)是一切認(rèn)識(shí)生發(fā)的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，馬克思以人的感性對(duì)象性活動(dòng)和生存狀態(tài)為軸線，考察了人與自然、人與自身以及人與人的關(guān)系，并把生態(tài)美與人的本質(zhì)、勞動(dòng)自由和人類(lèi)解放關(guān)聯(lián)起來(lái)，不僅超越了舊的生態(tài)審美將人與自然置于主客二分地位的認(rèn)識(shí)論，而且批判了資本主義社會(huì)中生態(tài)審美欠缺的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了該現(xiàn)象背后深層次的制度根源，指明了生態(tài)美學(xué)重建的未來(lái)愿景，突出了生態(tài)美學(xué)的整體性和革命性，為新時(shí)代生態(tài)美育提供了科學(xué)的理論支撐。

一、人與自然界的和諧之美：

馬克思生態(tài)美學(xué)的整體主義特征

人與自然界的關(guān)系是馬克思自然觀的題中之義，也是其生態(tài)美學(xué)思想的基本范疇。通過(guò)人的感性對(duì)象性活動(dòng)，馬克思深刻地關(guān)注到人與自然、人與自身和人與社會(huì)的辯證統(tǒng)一性，凸顯出生態(tài)整體主義的思想傾向，昭示了人與自然的和諧之美，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自然觀與美學(xué)理論的批判性繼承和創(chuàng)造性變革。

“美就是理念的感性顯現(xiàn)”[4]142是黑格爾美學(xué)思想的主旨要義。由此，黑格爾建構(gòu)起人與自然界在理念上的統(tǒng)一關(guān)系。正如黑格爾所說(shuō)“自然是作為他在形式中的理念產(chǎn)生出來(lái)的……外在性就構(gòu)成自然的規(guī)定”[5]。黑格爾認(rèn)為自然界是由理念自我設(shè)定的外在，是精神的自我異化和否定的特殊階段。因此，“自然美只是為其它對(duì)象而美，這就是說(shuō)，為我們，為審美的意識(shí)而美”[4]160。自然美只不過(guò)是心靈美和理念美的反映，是為其審美主體即人的精神所存在和服務(wù)的，并不具有自身獨(dú)立性。由于人的精神處于不斷的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，絕對(duì)精神必然要揚(yáng)棄自然的外在性，以達(dá)到絕對(duì)精神和外在自然界的完全統(tǒng)一，即黑格爾所說(shuō)的“美是理念，即概念和體現(xiàn)概念的實(shí)在二者的直接的統(tǒng)一”[4]149。在這個(gè)意義上，黑格爾超越了康德的物我二元論，超越了謝林的自然無(wú)意識(shí)性。但黑格爾強(qiáng)調(diào)只有通過(guò)人的主觀意志將外部自然界置于主體精神運(yùn)動(dòng)的考察之中，實(shí)現(xiàn)理性和感性的結(jié)合，自然美才可以顯現(xiàn)出來(lái)。因此，盡管黑格爾開(kāi)始嘗試將人的意識(shí)與自然界結(jié)合起來(lái)，但卻將自然界全部納入絕對(duì)精神的視域，建立了人與自然美學(xué)考察的理念循環(huán)，本質(zhì)上困頓于唯心主義范疇。黑格爾以外在的、思辨的、抽象的方法把握自然美，實(shí)質(zhì)上無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。馬克思指出，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”[6]220。費(fèi)爾巴哈指責(zé)黑格爾的美學(xué)觀是改裝了的神學(xué)，他承認(rèn)自然界的客觀實(shí)在性，認(rèn)為理念和思維只不過(guò)作為人的本質(zhì)屬性存在，而人的精神和肉體又統(tǒng)一于自然界，至此費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了自然觀領(lǐng)域的唯物主義權(quán)威。而置于生態(tài)美學(xué)視野，費(fèi)爾巴哈提出的“理論的直觀是美學(xué)的直觀”[7]，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自然對(duì)象確證自身本質(zhì)，又通過(guò)耳朵、眼睛等感官直觀地把握對(duì)自然的審美，明確自然美是自然界本身所具有的，具有審美能力的人只能像照鏡子一般欣賞自然界所具有的美而無(wú)法創(chuàng)造美。這樣，費(fèi)爾巴哈就賦予了自然美以至高無(wú)上的地位，將人對(duì)自然界的能動(dòng)性置于視野之外。其核心觀點(diǎn)與當(dāng)代西方自然美學(xué)流派相似，將自然美客觀化和獨(dú)立化。但人絕不可能置身自然界之外。馬克思批判費(fèi)爾巴哈在理解人與自然關(guān)系時(shí)的邏輯斷裂，指出費(fèi)爾巴哈“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解”[6]499，因此費(fèi)爾巴哈同樣無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美。

在對(duì)舊的自然美學(xué)批判中，馬克思逐漸提出自己的生態(tài)美學(xué)思想，他揚(yáng)棄了黑格爾對(duì)人主體意識(shí)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和費(fèi)爾巴哈對(duì)自然天然美的過(guò)分關(guān)注，而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的人及其感性對(duì)象性活動(dòng)建構(gòu)了觀照人與自然和諧共生的美學(xué)理論。在學(xué)界，諸多學(xué)者認(rèn)為馬克思強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的對(duì)象性活動(dòng)彰顯了人的主體性，因而給馬克思加上了“人類(lèi)中心主義”倡導(dǎo)者的稱(chēng)號(hào)，但這一言論并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到馬克思生態(tài)美學(xué)思想的理論內(nèi)核。馬克思從未在割裂人與自然的角度上做邏輯展開(kāi)和理論驗(yàn)證，而是始終強(qiáng)調(diào)人與自然辯證統(tǒng)一的整體性視閾。一方面，馬克思認(rèn)為自然界為人類(lèi)提供了基本的物質(zhì)資料和精神食糧，“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”[6]161;同時(shí)，“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等……是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界”[6]161。整個(gè)自然界不僅是人維持肉體基本生存、發(fā)育和實(shí)現(xiàn)發(fā)展的天然場(chǎng)所，而且是人的生命活動(dòng)的對(duì)象，這就從自然界滿足人的需要的價(jià)值層面充分肯定了人的自然屬性和自然界的屬人價(jià)值。但是作為生態(tài)整體主義的馬克思生態(tài)美學(xué)理論，不僅關(guān)注自然界對(duì)人的需要滿足程度的價(jià)值維度，更注意到人不僅具有作為自然存在物的自然屬性，同時(shí)也具有認(rèn)識(shí)和改造自然界的社會(huì)屬性。其一，馬克思認(rèn)為“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致”[6]500，通過(guò)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人不僅改變自身的形態(tài)即實(shí)現(xiàn)了從猿猴到人的轉(zhuǎn)變并獲取了勞動(dòng)技能，也改變了自然界的形態(tài)。這樣，馬克思的生態(tài)美學(xué)思想就超越了唯心主義和舊唯物主義分別強(qiáng)調(diào)的人的自我意識(shí)和自然界客觀存在的單一性，建立起人與自然辯證的統(tǒng)一關(guān)系。其二，人能夠依循“美的規(guī)律”認(rèn)識(shí)和改造自然界，正如馬克思所說(shuō)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[6]163，在人對(duì)自然界的對(duì)象性活動(dòng)中人不僅確證了自己的生命本質(zhì)，也實(shí)現(xiàn)了同自然界的一同發(fā)展和審美建構(gòu)。這樣人與自然的關(guān)系在馬克思視野中就構(gòu)成內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，即人產(chǎn)生于自然界，并通過(guò)感性實(shí)踐不僅完成了對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)、對(duì)自然美感的發(fā)現(xiàn)，更是達(dá)成了人與自然的共感與歡歌、同一和發(fā)展。馬克思將人與自然作為一個(gè)生態(tài)整體理解，超越了人與自然主客二分的理論邏輯，昭示了生態(tài)整體主義的價(jià)值理念，內(nèi)在地蘊(yùn)含著對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)審美意識(shí)。至此，馬克思完成了對(duì)以往自然觀和美學(xué)理論的審視與解蔽，從生存美學(xué)的角度顛覆和終結(jié)了人與自然分裂的邏輯，建構(gòu)了嶄新的生態(tài)美學(xué)理論形態(tài)。

二、人的日常生存之美：

資本主義社會(huì)生態(tài)審美能力的現(xiàn)實(shí)批判

資本主義開(kāi)啟的工業(yè)文明史是人類(lèi)物質(zhì)文明的快速發(fā)展史，也是造成人類(lèi)生態(tài)困境、人的生存與審美危機(jī)的災(zāi)難史。在這一背景下，生態(tài)思想與人的存在論結(jié)合形成對(duì)人生態(tài)生存樣態(tài)的反思，也成為馬克思生態(tài)美學(xué)思想的重要構(gòu)件。通過(guò)披露資本價(jià)值觀對(duì)人的審美價(jià)值觀的侵蝕、異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者審美能力剝奪的事實(shí)，馬克思揭示了資本主義社會(huì)中人的審美能力喪失的恐怖現(xiàn)象，表達(dá)了對(duì)人的日常生存境遇的生態(tài)審美關(guān)懷。

首先，馬克思批判了資本主義社會(huì)資本價(jià)值觀取代生態(tài)審美價(jià)值觀的現(xiàn)象。在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離其使用價(jià)值成為商品，成為一般的交換要素，并借以與其他商品的使用價(jià)值交換量來(lái)表示自身的交換價(jià)值。而在交換過(guò)程中，“商品交換價(jià)值取得了一個(gè)在物質(zhì)上與商品相分離的存在”[8]，并逐漸形成以貨幣為標(biāo)桿的一般等價(jià)物。至此，貨幣成為“一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值。因此它剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值……人則向它頂禮膜拜”[6]52，貨幣成為至高無(wú)上的物神。而對(duì)于貨幣和金錢(qián)的渴望促使資本家將審美欲望和審美趣味異化為一種強(qiáng)制擁有的欲望和侵占的喜悅快感，“經(jīng)營(yíng)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性”[6]192。自然在資本家眼中只是作為“有用性”的存在，而沒(méi)有美的價(jià)值意義和感覺(jué)韻味，這是對(duì)康德所尊崇的審美活動(dòng)是非功利性的活動(dòng)的價(jià)值主張的完全背離。這種被利益主導(dǎo)的異化了的扭曲價(jià)值觀導(dǎo)致了資本家對(duì)自然美的遺忘，蒙蔽了他們關(guān)于自然的審美意趣，同時(shí)也阻隔了他們?cè)谧匀唤缭?shī)意生活的現(xiàn)實(shí)可能，致使其無(wú)法真正回歸自身與自然界和諧相處的本真生存狀態(tài)，也無(wú)法獲得真正的生態(tài)審美愉悅之感。除此之外，以貨幣為中介的商品交換所構(gòu)造的物與物的關(guān)系遮蔽了隱藏在商品背后的人與自然、人與人的豐富性關(guān)系，人與自然、人與人的關(guān)系首先以物的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。追求物相的資產(chǎn)階級(jí)“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[9]33-34。與之相匹配的社會(huì)審美危機(jī)表現(xiàn)為物的形象成為人們審美追求的重要內(nèi)容，人的審美感覺(jué)和對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的豐富性美感正在喪失。正如仰海峰教授所說(shuō)的，“商品交換的過(guò)程使物的質(zhì)性被抽離，量的關(guān)系成為社會(huì)的主導(dǎo)力量，當(dāng)一切都被形式化之后，社會(huì)也被同質(zhì)化了”[10]?？傊?，在資本主義社會(huì)中，人的審美意識(shí)和審美價(jià)值似乎都受到了資本和貨幣力量的規(guī)訓(xùn)，審美貧瘠成為其生態(tài)審美的顯著特征。

同時(shí)，在馬克思看來(lái)，審美能力是人認(rèn)識(shí)全部世界的必要前提和活動(dòng)形式，“任何一個(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺(jué)來(lái)說(shuō)才有意義）恰好都以我的感覺(jué)所及的程度為限”[6]191，也就是說(shuō)，只有當(dāng)自然界成為人的對(duì)象或者說(shuō)人成為對(duì)象性的人的時(shí)候，即自然界作為審美對(duì)象和具有審美能力的人統(tǒng)一起來(lái)的時(shí)候，生態(tài)審美才真正實(shí)現(xiàn)。因而，人的生態(tài)審美能力直接關(guān)系和反映了人對(duì)自然界的情感認(rèn)知和審美水平，是人類(lèi)存在狀態(tài)的自我確證和美的體認(rèn)，也是關(guān)乎人的發(fā)展的感性現(xiàn)實(shí)。而勞動(dòng)作為日常生活中人的感性對(duì)象性活動(dòng)，生產(chǎn)出了人本身并衍生和發(fā)展了人的審美能力，從而被馬克思納入生態(tài)美學(xué)的考量范疇，成為對(duì)資本主義批判的重要理論武器。一方面，通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐，人類(lèi)獲得了對(duì)美的最初感覺(jué)和體驗(yàn)美的器官與基本能力。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的“主體的、人的感性的豐富性，如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛……由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)”[6]191。另一方面，馬克思也深刻地認(rèn)識(shí)到異化了的勞動(dòng)致使人的審美能力喪失的可悲現(xiàn)象。馬克思指出，異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)勞動(dòng)者日常生活的主要構(gòu)成，在異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者作為服侍機(jī)器的非主體性存在，其勞動(dòng)活動(dòng)僅僅是為了維持肉體生存的無(wú)情感、無(wú)思考和無(wú)審美的、作為機(jī)器般的勞動(dòng)，“勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”[6]158。特別是社會(huì)分工的日益精細(xì)化造成了人的審美疲怠，“每個(gè)學(xué)徒始終只能從事一種產(chǎn)品的制造”[11]409，重復(fù)性、碎片化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和體驗(yàn)到創(chuàng)造美的愉悅快感，相反體會(huì)到的是長(zhǎng)時(shí)間工作和被剝削、被奴役的痛苦，他們無(wú)暇體驗(yàn)與自然的親密接觸，也沒(méi)有對(duì)自然的審美生成。此外，馬克思還指出在資本主義社會(huì)中異化了的勞動(dòng)本質(zhì)上是剝離自然性的抽象勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)不斷“掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間”[11]306，造成勞動(dòng)者與作為勞動(dòng)資料和生存條件的外部自然界越來(lái)越疏遠(yuǎn)。因此，工人階級(jí)在肉體飽受壓迫的同時(shí)，其精神世界也面臨喪失美感的危險(xiǎn)，成為沒(méi)有個(gè)性和審美追求的行尸走肉般的存在體，絲毫談不上人的生存之美。

馬克思將生態(tài)審美納入日常生活的哲思領(lǐng)域，從繁瑣的日常生活中探尋生態(tài)美學(xué)構(gòu)建的潛能，試圖顛覆和改造資本主義社會(huì)中生態(tài)審美沉淪的異化狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)人的日常生存之美，是對(duì)以往生態(tài)美學(xué)的形而上學(xué)特征的根本性超越。

三、社會(huì)關(guān)系的良善之美：

共產(chǎn)主義生態(tài)美學(xué)的構(gòu)想

“人同自身以及同自然界的任何自我異化，都表現(xiàn)在他使自身、使自然界跟另一些與他不同的人所發(fā)生的關(guān)系上”[6]165，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)中人對(duì)自然的生態(tài)審美危機(jī)背后是人的社會(huì)關(guān)系危機(jī)。因此，實(shí)現(xiàn)人對(duì)生態(tài)審美的本根追求，調(diào)和人與自然、人與自身之間的生態(tài)審美關(guān)系，必須擺脫不合理的社會(huì)關(guān)系束縛。馬克思立足于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，使其超越了其他生態(tài)美學(xué)書(shū)齋式的呻吟，從而具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性、革命性特征。

以對(duì)資本主義私有制批判為核點(diǎn)的資本主義社會(huì)關(guān)系批判。馬克思認(rèn)為，資本主義的社會(huì)關(guān)系與生態(tài)美學(xué)之間存在嚴(yán)重悖離，資本主義社會(huì)不合理的社會(huì)關(guān)系及其根源——私有制是破壞人與自然、人與自身以及人與人之間社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)致因，因而資本主義私有制成為馬克思生態(tài)美學(xué)批判的重點(diǎn)。一方面，在資本主義社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)的形成過(guò)程是不斷將自然資源納入生產(chǎn)體系以達(dá)到資本積累的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人對(duì)自然的功利主義和工具主義價(jià)值觀被無(wú)限放大，經(jīng)濟(jì)理性超越生態(tài)理性成為資產(chǎn)階級(jí)的主要價(jià)值思維，這就必然帶來(lái)自然資源的枯竭與生態(tài)惡化，最終破壞自然的原初美感和人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。另一方面，在資本主義社會(huì)中，完成了私有財(cái)產(chǎn)占有的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)剝削也是馬克思生態(tài)美學(xué)批判的重要理論視野。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)作為兩組對(duì)抗力量在生態(tài)審美領(lǐng)域存在巨大張力。高強(qiáng)度的勞動(dòng)不僅侵占了無(wú)產(chǎn)者的閑暇時(shí)間，使得勞動(dòng)者不再有任何欣賞自然美的活動(dòng)形式和感受體驗(yàn)。同時(shí)勞動(dòng)者的生態(tài)權(quán)益和審美也遭到了嚴(yán)重的損耗與侵犯。馬克思多次強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的惡劣的居住條件，“骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本意而言），成了工人的生活要素”[6]225，勞動(dòng)者無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)對(duì)自身美和生活美的追求。與之相反，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)壓榨和剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者的剩余時(shí)間和剩余價(jià)值，有充分的時(shí)間和金錢(qián)去親近自然、享受生活，這就必然造成兩大階級(jí)之間的生態(tài)矛盾激化與生態(tài)審美的對(duì)抗，深刻映射出資本主義社會(huì)關(guān)系的非生態(tài)性和必須對(duì)其進(jìn)行生態(tài)審美革命的現(xiàn)實(shí)必要性。

以平等良善的社會(huì)關(guān)系為表征的共產(chǎn)主義社會(huì)生態(tài)構(gòu)想。馬克思的偉大之處在于他不僅僅完成了對(duì)生態(tài)審美危機(jī)的現(xiàn)實(shí)批判與根源揭示，同時(shí)也指明了生態(tài)審美重構(gòu)的原則方法。馬克思指出，“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放;但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的”[6]190，這就昭示了只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，才能夠真正地實(shí)現(xiàn)人的審美感覺(jué)解放和人的本質(zhì)力量確證。但是需要指明的是，馬克思所說(shuō)的并不是消滅一切財(cái)產(chǎn)私有，只是改變“財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)”[9]46。換言之，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄是在占有資本主義社會(huì)文明成果的基礎(chǔ)上，消滅資本主義社會(huì)關(guān)系的階級(jí)剝削的性質(zhì)，目標(biāo)是建構(gòu)一種良善的社會(huì)關(guān)系，而共產(chǎn)主義社會(huì)就是這一目標(biāo)的理想路徑。馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[6]185。一方面，自然不再是功利性的存在，而是美的存在。人能夠摒棄資本價(jià)值觀代之以審美價(jià)值觀，并遵循自然尺度和人的尺度以審美意識(shí)自由地對(duì)待自然界，合理調(diào)節(jié)人與自然界之間的物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)擺脫了資本主義私有制束縛和階級(jí)壓迫，勞動(dòng)者能夠?qū)崿F(xiàn)自由勞動(dòng)，擁有自由時(shí)間，每個(gè)人都能自由而全面地發(fā)展，全面地占有自己的本質(zhì)，人成為具有生態(tài)審美意識(shí)和審美能力的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。這樣，“對(duì)象對(duì)人來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的對(duì)象，人本身對(duì)自己來(lái)說(shuō)成為社會(huì)的存在物，而社會(huì)在這個(gè)對(duì)象中對(duì)人來(lái)說(shuō)成為本質(zhì)”[6]190，即人的感覺(jué)與人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的豐富性完全適應(yīng)，最終達(dá)到人與自然-人與自身-人與人三極協(xié)調(diào)的理想審美狀態(tài)，也是知、情、意的統(tǒng)一體。盡管馬克思并沒(méi)有繼續(xù)對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的生態(tài)美學(xué)圖景做出細(xì)致的描繪，但其勾勒出的共產(chǎn)主義社會(huì)的美好藍(lán)圖為新時(shí)代生態(tài)美育提供了方向指引和理論參考。

四、現(xiàn)實(shí)啟示：新時(shí)代生態(tài)美育的實(shí)踐路徑

馬克思透過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)中人與自然、人與自身以及人的社會(huì)關(guān)系的生態(tài)審美境遇的三重思考，實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往生態(tài)美學(xué)思想的理論革新，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧之美、人自身的生存之美以及社會(huì)關(guān)系的良善之美提供了完善的生態(tài)美學(xué)資源。以馬克思生態(tài)美學(xué)思想為理論引擎，是新時(shí)代生態(tài)美育的重要向路和實(shí)踐邏輯。

新時(shí)代生態(tài)美育必須以人與自然和諧共生為審美價(jià)值遵循。馬克思的生態(tài)美學(xué)思想并非強(qiáng)調(diào)把人的審美意識(shí)移情到審美對(duì)象即自然界，而是基于關(guān)系視角強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人是緊密相關(guān)的整體。張超在總結(jié)曾繁仁教授的觀點(diǎn)時(shí)也指出，當(dāng)代生態(tài)美育“所憑借的手段是生態(tài)系統(tǒng)中的關(guān)系之美，所借助的審美范疇是‘共生性‘家園意識(shí)與‘詩(shī)意地棲居”[12]?；诖?，新時(shí)代生態(tài)美育必須樹(shù)立生態(tài)整體主義價(jià)值觀，堅(jiān)持以人與自然和諧共生作為基本思路和價(jià)值遵循，重建人與自然之間有機(jī)平衡的審美關(guān)系。同時(shí)，堅(jiān)持以人與自然共生、共存、共榮的理念統(tǒng)籌生態(tài)美育的全過(guò)程，指導(dǎo)生態(tài)審美意識(shí)培育、生態(tài)美育制度建設(shè)、生態(tài)美育宣傳機(jī)制建設(shè)等環(huán)節(jié)的具體開(kāi)展，從而形成人與自然和諧相處的詩(shī)意美的生態(tài)戰(zhàn)略格局。

第二，新時(shí)代生態(tài)美育必須以優(yōu)化人的審美能力為重要實(shí)踐向度。馬克思曾強(qiáng)調(diào)美的感覺(jué)和審美能力對(duì)正確理解人與自然的生態(tài)審美關(guān)系的重要作用。以此為指導(dǎo)，新時(shí)代生態(tài)美育必須注重人的生態(tài)審美能力培育。一方面，生態(tài)審美意識(shí)是生態(tài)審美實(shí)踐的先導(dǎo)，生態(tài)審美能力提升的首要環(huán)節(jié)就是培育人的生態(tài)審美意識(shí)。通過(guò)生態(tài)美學(xué)教育、生態(tài)美學(xué)藝術(shù)作品宣傳等多種感性的美學(xué)方式，幫助人們確立對(duì)自然的生態(tài)審美認(rèn)知和態(tài)度，倡導(dǎo)以審美的眼光欣賞、尊重自然的應(yīng)然價(jià)值，克服對(duì)自然的功利主義或工具主義看法，更多地欣賞、體驗(yàn)自然的天然美、和諧美。另一方面，生態(tài)實(shí)踐能夠幫助人們直接體驗(yàn)和獲得自然美感。生態(tài)美學(xué)不能僅作為意識(shí)層面的思考，必須體現(xiàn)于生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)。阿諾德·伯林特認(rèn)為“美學(xué)與環(huán)境必須得在一個(gè)嶄新的、拓展的意義上被思考……作為積極的參與者，我們不再與之分離而是融入其中”[13]。只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能進(jìn)一步深化對(duì)人與自然的深切審美認(rèn)識(shí)，提升人體悟、建設(shè)人與自然審美關(guān)系的基本水準(zhǔn)。生態(tài)審美實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)必須基于生態(tài)美學(xué)滲透和貫穿人的勞動(dòng)生產(chǎn)、日常交往等實(shí)踐活動(dòng)，在潛移默化中鼓勵(lì)人們以親和的實(shí)踐方式與自然友睦相處，最終在理論與實(shí)踐的共通、共融過(guò)程中促進(jìn)人的審美能力提升。

第三，新時(shí)代生態(tài)美育必須以建構(gòu)生態(tài)平等關(guān)系為關(guān)鍵實(shí)現(xiàn)手段。生態(tài)美育是一個(gè)涉及意識(shí)觀念、日常實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系深刻變革的系統(tǒng)工程，馬克思揭示了以資本主義私有制為主要表征的資本主義社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致生態(tài)審美危機(jī)的本質(zhì)原因。按照馬克思生態(tài)美學(xué)思想的社會(huì)關(guān)系批判維度，新時(shí)代生態(tài)美育必須關(guān)注生態(tài)權(quán)益的公平正義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品”[1]14，準(zhǔn)確揭示了公平正義與生態(tài)美學(xué)的勾連邏輯。具體而言，社會(huì)關(guān)系的生態(tài)平等表現(xiàn)為群體生態(tài)權(quán)益平等和空間生態(tài)權(quán)益平等。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層發(fā)生了劇烈嬗變，衍生出不同的利益主體和社會(huì)階層，不同的群體在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中所享受到的生態(tài)權(quán)益不對(duì)等，因此保障處于弱勢(shì)地位的群體的基本生存權(quán)利、生態(tài)權(quán)益和發(fā)展權(quán)利，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)不可缺少的關(guān)鍵一環(huán)。其次，空間生態(tài)平等也是生態(tài)美學(xué)實(shí)現(xiàn)的重要維度。我國(guó)目前還存在嚴(yán)重的城鄉(xiāng)、區(qū)域生態(tài)權(quán)益不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這都加深了對(duì)生態(tài)空間關(guān)系不平等的情感體驗(yàn)。因此必須通過(guò)堅(jiān)持自然資源的全民所有、生態(tài)產(chǎn)品的公共服務(wù)、城鄉(xiāng)一體化和區(qū)域協(xié)調(diào)等具體舉措緩解和解決生態(tài)權(quán)益不平等的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以建構(gòu)符合新時(shí)代生態(tài)文明要求的生態(tài)美學(xué)空間。

概而言之，馬克思的生態(tài)審美思想不是空泛的理論說(shuō)辭，亦不是簡(jiǎn)單的情感體驗(yàn)和詩(shī)意想象，否則就無(wú)法擺脫其大力批判的人與自然關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知，也無(wú)法真正揭露生態(tài)審美危機(jī)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。重新挖掘和理解馬克思生態(tài)美學(xué)思想的科學(xué)內(nèi)涵，能夠有效地拓展生態(tài)理論邊界，為建設(shè)新時(shí)代生態(tài)美育豐富美學(xué)話語(yǔ)資源，是不可忽視的理論與時(shí)代課題。

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作者簡(jiǎn)介：李建肖，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生。