探析雕塑《拉奧孔》的悲劇審美意象

葉成蹊

摘 要：審美意象是指在文藝創(chuàng)作過(guò)程中產(chǎn)生的意象，是由藝術(shù)作品的創(chuàng)作者或欣賞者在審美活動(dòng)的過(guò)程中，通過(guò)想象和聯(lián)想的手段對(duì)實(shí)際生活中的對(duì)象進(jìn)行加工，進(jìn)而在腦海中產(chǎn)生的形象。以悲劇為依據(jù)創(chuàng)作的雕塑作品與悲劇藝術(shù)本身有許多相似之處。文章以雕塑作品《拉奧孔》為例，對(duì)其中蘊(yùn)含的悲劇審美意象進(jìn)行解讀，從審美意象的角度對(duì)《拉奧孔》雕塑進(jìn)行深層次的分析。

關(guān)鍵詞：雕塑;《拉奧孔》;審美意象

我們從雕塑藝術(shù)來(lái)看悲劇審美意象，其意象的由來(lái)是需要有所明確的。單從表現(xiàn)形式上來(lái)看，雕塑是凝固的，悲劇是活動(dòng)的，兩者有所區(qū)別，因此我們分析悲劇審美意象通常也是將戲劇藝術(shù)作為對(duì)象來(lái)進(jìn)行分析。但從另一方面來(lái)看，“審美意象是在作品的內(nèi)在視域中展示出來(lái)的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界”[1]。意象起源于藝術(shù)的物質(zhì)本體，卻不是全然物質(zhì)性的，它是借由觀賞者進(jìn)入作品的內(nèi)在視域，激發(fā)起高度的想象力，從而獲得的審美想象。因此，雕塑本身作為造型藝術(shù)，雖然不能像戲劇藝術(shù)般給予觀眾動(dòng)態(tài)的視覺(jué)效果，但卻可以抓取事物定格在一瞬間的狀態(tài)，通過(guò)觀眾的想象和聯(lián)想，給觀眾展現(xiàn)故事的全過(guò)程，繼而使觀賞者產(chǎn)生悲劇的審美意象?！独瓓W孔》雕塑的悲劇審美意象就是基于這一前提而產(chǎn)生的。

一、《拉奧孔》雕塑的悲劇審美特征

《拉奧孔》雕塑的悲劇審美特征主要可以從雕塑的外在形象和其創(chuàng)作的文化背景兩大方面來(lái)進(jìn)行解讀。

《拉奧孔》又名《拉奧孔和他的兒子們》，是公元前1世紀(jì)中葉古希臘羅得島的雕塑家阿格桑德羅斯和他的兒子波利佐羅斯和阿典諾多羅斯三人集體創(chuàng)作的一組大理石群雕。還原了希臘神話中的“木馬計(jì)”傳說(shuō)中，雅典娜派出兩條巨蛇，將特洛伊的祭司拉奧孔兩個(gè)兒子纏住，拉奧孔為救兒子也被蛇咬死的場(chǎng)景。雕塑著力刻畫(huà)了拉奧孔和他的兒子們被巨蛇纏身時(shí)的痛苦，淡白的大理石材質(zhì)和雕塑的瞬時(shí)性形象也使其更強(qiáng)烈地展現(xiàn)出了雕塑中人物無(wú)聲吶喊的苦痛和無(wú)助，給人以強(qiáng)烈的精神痛感和沖擊。在觀賞雕塑場(chǎng)景中英雄歸于毀滅的瞬間，悲劇感油然而生。從雕塑的外形上來(lái)看，拉奧孔和他的孩子們被巨蛇纏身，忍受著極大的苦痛，但在拉奧孔的面部，作者卻選擇了一種十分克制的表現(xiàn)，使苦痛和扭曲在拉奧孔的臉上變成了一種近乎于平靜的忍受?！案哔F的單純和靜穆的偉大”是溫克爾曼對(duì)古希臘藝術(shù)的評(píng)價(jià)。正如在《拉奧孔》的雕塑中，作者沒(méi)有用苦痛的喊叫來(lái)表現(xiàn)拉奧孔忍受的苦難，而是用了“一聲畏怯的斂住氣的嘆息”來(lái)體現(xiàn)拉奧孔在面臨毀滅時(shí)的強(qiáng)大忍受力。人物軀干的扭曲變形，肌肉的緊繃感都與拉奧孔面部的松弛和忍受形成了鮮明的對(duì)比。肉體的苦痛和精神的力量在雕塑人物面部得到了高度集中，強(qiáng)烈的情感沖突在雕塑人物的整體中迸發(fā)出來(lái)，給予了觀者強(qiáng)烈的震撼和精神痛感。作者通過(guò)表現(xiàn)這個(gè)在故事里悲劇沖突最為強(qiáng)烈的靜態(tài)場(chǎng)面，啟迪了觀眾豐富的聯(lián)想和想象，讓一個(gè)動(dòng)態(tài)的完整悲劇故事浮現(xiàn)在觀眾的腦海，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入到一種悲劇的審美體驗(yàn)中。

對(duì)于古希臘文化來(lái)說(shuō)，雕塑和悲劇有著很大的共性。一個(gè)很明顯的共性就是有共同的題材和角色。古希臘悲劇的題材和角色往往來(lái)自于神話故事，古希臘的雕塑所描繪的角色很多也是這樣的，二者是相同的。因此對(duì)于古希臘雕塑的欣賞往往要結(jié)合其背后的依據(jù)進(jìn)行綜合性的賞析。而從《拉奧孔》的悲劇藍(lán)本出發(fā)結(jié)合作者在雕塑中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)，我們又能在《拉奧孔》中找到更深層次的悲劇元素。拉奧孔的故事出自古希臘荷馬創(chuàng)作的史詩(shī)作品《伊利亞特》，敘述了希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城的故事，在原著故事中，拉奧孔作為祭司，可以預(yù)知禍福和接受神的旨意。因此在他提出警告時(shí)，他就清楚地知道違抗神的旨意的下場(chǎng)和命運(yùn)的不可抗性。事實(shí)上，拉奧孔對(duì)抗命運(yùn)的行為，使其遭遇了悲劇，也最終導(dǎo)致了悲劇的應(yīng)驗(yàn)。但他為了完成自己的職責(zé)依然勇敢地想要反抗命運(yùn)，保護(hù)自己的城民。這種明知不可為而為的反抗精神，極大地增加了拉奧孔遭受厄運(yùn)時(shí)的悲劇性，而主角人物對(duì)宿命既定的知曉，在雕塑作品中就造成了一種全新的解讀，那就是拉奧孔在雕塑中，面部表情的極大克制，以近乎冷靜、淡然的神情接受即將到來(lái)的毀滅，這似乎是在經(jīng)過(guò)反抗后，對(duì)于自己既定厄運(yùn)的坦然接受。這種與悲劇藍(lán)本相呼應(yīng)的雕塑細(xì)節(jié)，在真實(shí)還原悲劇故事情節(jié)的基礎(chǔ)上，也給予了雕塑中體現(xiàn)的悲劇審美意味以更多的含義。

二、《拉奧孔》雕塑蘊(yùn)含的悲劇審美意象

在賞析雕塑作品《拉奧孔》的時(shí)候，觀賞者通過(guò)悲劇故事與雕塑形象的比對(duì)，可以感受到一個(gè)具有明知不可為而為的反抗精神的殉道者形象。拉奧孔在遵循命運(yùn)的茍且和反抗命運(yùn)的毀滅中，勇敢地做出了抉擇，直到最后歸于毀滅的悲劇。命運(yùn)不可抗拒的力量毀滅了拉奧孔，但沒(méi)有毀滅拉奧孔對(duì)于自身職責(zé)的堅(jiān)守和勇于反抗的精神。這種精神在雕塑中就體現(xiàn)在拉奧孔面部與軀體的強(qiáng)烈反差中，給欣賞者帶來(lái)強(qiáng)烈的悲劇審美意象，這是雕塑作品才能體現(xiàn)出的細(xì)節(jié)。雕塑作品《拉奧孔》給人帶來(lái)的悲劇審美意象中，拉奧孔的人格信念比單純的悲劇藝術(shù)更執(zhí)著、更虔誠(chéng)、更堅(jiān)定。因此《拉奧孔》給人帶來(lái)的悲劇審美意象，具有比其藍(lán)本的悲劇作品更復(fù)雜的性格系統(tǒng)，也更富有層次性。它的悲劇審美意象主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）英雄的毀滅

悲劇審美意象源于崇高的感受，在悲劇中，這種崇高的事物卻不是被肯定的，而是被毀滅的。魯迅說(shuō)過(guò)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。正義的毀滅，英雄的犧牲，這些悲劇中的元素都表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界與人生價(jià)值之間的深刻分裂，給人以強(qiáng)烈的精神痛感。而這也正是悲劇審美意象的由來(lái)，在《拉奧孔》雕塑中，作者選取了拉奧孔父子被巨蛇纏身即將死亡的代表性場(chǎng)面，將英雄歸于滅亡的場(chǎng)面擺在觀眾的面前，給人以強(qiáng)烈的無(wú)力感，在渺小自身與強(qiáng)大命運(yùn)的比對(duì)中，感受到強(qiáng)烈的苦痛，悲劇的審美意象也油然而生。

（二）與命運(yùn)沖突時(shí)的反抗精神

拉奧孔的悲劇審美意象還來(lái)源于他對(duì)于命運(yùn)的反抗精神。一方面，拉奧孔處在愛(ài)國(guó)者與神明、人與命運(yùn)的沖突中。在雕塑中這層含義主要體現(xiàn)在拉奧孔最終的悲慘遭遇上。作為特洛伊人在認(rèn)識(shí)到拉入木馬會(huì)使悲劇命運(yùn)發(fā)生時(shí)，他希望能夠與命運(yùn)相抗?fàn)?，因此警告自己的城邦勿將木馬拉入城內(nèi)，最終遭到巨蛇纏身的厄運(yùn)。另一方面，也體現(xiàn)在拉奧孔對(duì)待命運(yùn)的態(tài)度上，這一點(diǎn)在雕塑作品《拉奧孔》的面部神情中有著隱晦的表達(dá)。拉奧孔在面臨死亡時(shí)以莊嚴(yán)、肅穆的姿態(tài)示人，這是一種靜穆的偉大，也是在表現(xiàn)拉奧孔臨終時(shí)對(duì)命運(yùn)的坦然接受。拉奧孔作為祭司，可以預(yù)知禍福和接受神的旨意，因此在他提出警告時(shí)，他就應(yīng)該清楚地知道違抗神的旨意的下場(chǎng)和命運(yùn)的不可抗性。拉奧孔對(duì)抗命運(yùn)的行為，使其遭遇了悲劇，也最終導(dǎo)致了命運(yùn)的應(yīng)驗(yàn)。但他為了完成自己的職責(zé)依然勇敢地想要反抗命運(yùn)，保護(hù)自己的城民。這種在宿命論的前提下，明知不可為而為的精神更大程度地加深了《拉奧孔》的悲劇意味和其個(gè)人的反抗精神。

（三）生命的無(wú)憾與和諧

從拉奧孔悲劇故事的整體來(lái)看，拉奧孔的種種行為，因命運(yùn)的不可抗性而使其越抗?fàn)幵较萑敫畹南麡O中。但是在與命運(yùn)抗?fàn)幹螅袼軋?chǎng)景里的拉奧孔坦然地接受了命運(yùn)。原本在宿命論的前提下，注定無(wú)法戰(zhàn)勝命運(yùn)，卻在最終接受命運(yùn)，從某種程度上可以說(shuō)戰(zhàn)勝了命運(yùn)，或者說(shuō)超越了命運(yùn)，讓拉奧孔的人生達(dá)到了和諧。古希臘對(duì)于悲劇的完整性要求得到滿足，其悲劇的意象也在雕塑所表現(xiàn)的場(chǎng)景中得到最終升華。拉奧孔面露淡然的神情，高貴圣潔的靈魂展現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的力量，他的生命在雕塑的場(chǎng)景里達(dá)到了無(wú)憾與和諧，悲劇真正的美感也由此而生。

三、結(jié)語(yǔ)

《拉奧孔》雕塑雖然是造型藝術(shù)的作品，但憑借著它對(duì)于對(duì)象痛苦外形和內(nèi)心世界的豐富刻畫(huà)，依然可以給予我們以悲劇的審美意象。審美意象是作品的內(nèi)在視域中展示出來(lái)的一個(gè)非現(xiàn)實(shí)世界，來(lái)源于欣賞者的審美想象，因?yàn)槠涑搅怂囆g(shù)作品物質(zhì)的屬性，因此給人帶來(lái)的體驗(yàn)也更具有超越性。不同種類的藝術(shù)作品可以給人帶來(lái)相似的審美意象，相同種類的藝術(shù)作品也能給人帶來(lái)截然不同的審美意象，這種審美體驗(yàn)上的互通性，值得我們進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]王德峰.藝術(shù)哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院