《塵埃落定》與藏族民間敘事體裁互文性研究

摘 要：語(yǔ)言藝術(shù)的開(kāi)端在民間文學(xué)，民間文本以驚人的想象力和令人著迷的表現(xiàn)力，為書(shū)面文本提供了源源不斷的創(chuàng)作素材。當(dāng)代藏族作家阿來(lái)著力發(fā)掘藏族民間文學(xué)的深厚內(nèi)涵，其代表作《塵埃落定》在文本上呈現(xiàn)出多體裁混合的互文現(xiàn)象，為藏族民間文本的再生提供了巨大的場(chǎng)域，也增加了少數(shù)民族獨(dú)特的文體風(fēng)格建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：民族文學(xué) 民間文學(xué) 《塵埃落定》 文體互文

體裁互文性指在一個(gè)語(yǔ)篇中的不同文體、語(yǔ)域和體裁的混合交融。民間文本以口傳文學(xué)的文字記錄形式引入少數(shù)民族作家文本，體現(xiàn)了體裁互文性的特點(diǎn)。民間文本中的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、故事等散文類文本又被稱作敘事性文學(xué)，混合交融的敘事文類在藏族作家作品中的運(yùn)用成為普遍現(xiàn)象?！秹m埃落定》是藏族作家阿來(lái)的代表作，這部小說(shuō)不論在文本情節(jié)運(yùn)用還是人物形象塑造都與藏族民間口傳文學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。小說(shuō)中的多處情節(jié)與藏族起源神話、土司起源神話吻合，為整部作品鋪設(shè)了濃郁而鮮明的藏族文化起源性語(yǔ)境；格薩爾王、聶赤贊普兩位英雄傳說(shuō)與動(dòng)植物傳說(shuō)交織在一起，體現(xiàn)藏族傳統(tǒng)的人文心理結(jié)構(gòu)；小說(shuō)中的“傻子”形象與藏族機(jī)智人物阿古頓巴擁有極其相似的精神氣質(zhì)，令人印象深刻。

一、《塵埃落定》與民間神話互文

藏族傳統(tǒng)文學(xué)的起源性語(yǔ)境是《塵埃落定》的經(jīng)驗(yàn)世界，在民間神話中無(wú)論自然環(huán)境還是人文環(huán)境，雖為想象和虛構(gòu)下的描述對(duì)象，但其仍然保留了客觀存在世界的眾多對(duì)應(yīng)，生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系、財(cái)富地位等都是經(jīng)驗(yàn)世界里的基本存在形態(tài)。阿來(lái)借用了藏族傳統(tǒng)“世界起源神話”穿插在小說(shuō)文本的開(kāi)始，創(chuàng)造了一個(gè)想象的真實(shí)世界。文中這樣描述：“在關(guān)于我們世界起源的神話中，有個(gè)不知在哪里居住的神人說(shuō)聲：‘哈！立即就有了虛空。神人又對(duì)虛空說(shuō)聲：‘哈！就有了水、火和塵埃。再說(shuō)聲那個(gè)神奇的‘哈，風(fēng)就吹動(dòng)著世界在虛空中旋轉(zhuǎn)起來(lái)?！薄吧底印鄙贍斶@段對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，引用了藏族世界起源神話中的“五源說(shuō)”，神人創(chuàng)造世界，由空、水、火、塵埃、風(fēng)五種物質(zhì)組成。阿來(lái)用起源神話與現(xiàn)實(shí)世界互文，營(yíng)造了一個(gè)異質(zhì)性多元空間。這個(gè)空間是和現(xiàn)實(shí)物理空間、地域空間、感覺(jué)空間、想象空間重疊在一起的。嘉絨部族的日常生活營(yíng)造了現(xiàn)實(shí)的物理空間，小說(shuō)中“傻子”少爺將這個(gè)建構(gòu)的空間隱喻為“塵?！?，罌粟花戰(zhàn)爭(zhēng)、搶奪土地、邊境貿(mào)易等活動(dòng)都在這一空間完成。人物在空間中的活動(dòng)受權(quán)力制約，自由度有所不同，“傻子”這樣特別的存在，游離于現(xiàn)實(shí)與虛幻之間，時(shí)而清醒時(shí)而愚笨，對(duì)于時(shí)間的模糊認(rèn)知，讓感覺(jué)空間和想象空間有了合理的存在形式，傻子的記憶與時(shí)間的綿延吻合，過(guò)去作為人生不可隱匿的部分，需要在消解中轉(zhuǎn)化為自身的能量，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)產(chǎn)生指導(dǎo)作用。世界的運(yùn)轉(zhuǎn)會(huì)按照不可逆的自然規(guī)律，平衡地賦予萬(wàn)物生命歷程。

有了世界，人類的起源以及人類文明也由此開(kāi)始。阿來(lái)通過(guò)“大鵬鳥(niǎo)卵生神話”的互文，交代了麥琪土司身份尊貴的歷史淵源。據(jù)記載：“遠(yuǎn)古之世，天下有人民而無(wú)土司，天上降一虹，落于奧爾卵隆仁地方，虹內(nèi)出一星，直射于嘉絨，其地有一仙女，名喀木茹米，感星光而孕，后生三卵，飛至瓊部山上，各生一子。長(zhǎng)子為花卵所生，年長(zhǎng)東行為綽斯甲王，其余二卵，一白一黃，各出一子，留瓊部為上、下土司。綽斯甲王出三子：長(zhǎng)曰綽斯甲，為綽斯甲土司；次曰旺甲，為沃日土司；三曰葛許甲，為革什咱土司?！痹谶@則神話中，土司是宇宙物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物，由仙女感星光而孕，一出生便帶有神性，因而他們擁有支配普通民眾的權(quán)力，讓所有的壓迫、不平等、人口買(mǎi)賣尋得了荒誕的合理性。再者，神話的細(xì)節(jié)當(dāng)中還隱藏了土司與土司之間的關(guān)系，同源于大鵬鳥(niǎo)巨卵，人群的構(gòu)成是骨頭或者根子，相同的骨頭才能結(jié)合，土司從根上就是親戚，卻亦敵亦友，為了土地和百姓發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為了繁衍生息結(jié)為姻親。小說(shuō)文本當(dāng)中，拉雪巴土司首次出場(chǎng)，以“傻子”舅舅自稱，后來(lái)因糧食問(wèn)題有求于傻子少爺，再也不說(shuō)他是侄兒了，而是說(shuō)他們是親戚，麥琪家是拉雪巴家的伯父。姻親關(guān)系的復(fù)雜，使得輩分的考量以權(quán)力意志分化，血緣關(guān)系的親疏由權(quán)力的獲得者決定。

自有人類文明開(kāi)始，物質(zhì)資源的爭(zhēng)奪也隨之而來(lái)，藏族“種子來(lái)歷神話”與小說(shuō)中汪波土司派人來(lái)偷種子的情節(jié)形成互文關(guān)系。故事說(shuō)：“天神的女兒同情烈火余生的青年，在從天宮返回人間時(shí)，偷偷在嘴里含了一粒青稞和一粒小麥，在耳環(huán)上吊了兩顆胡豆，在鼻孔里藏了一粒豌豆，在指甲里放了一粒蕎子，從而把天上的種子帶到了人間?！痹谏裨捴猩衽畯奶焐贤捣N子到人間，為百姓帶來(lái)基本的物質(zhì)生活條件，受民眾愛(ài)戴，汪波土司派人來(lái)偷罌粟種子，藏在耳朵里帶回領(lǐng)地，得到了譴責(zé)和懲罰。阿來(lái)用“種子”來(lái)象征邪惡與正義的對(duì)立，農(nóng)作物種子的獲得意味著生命得以延續(xù)，是富足和安寧的象征，哺育了高原大地上一代又一代人民，而罌粟種子則是黑暗與邪惡的象征，不僅腐蝕人們的心靈，而且加速了土司之間的斗爭(zhēng)。由此可看到藏族人民主觀性情感——善惡觀的體現(xiàn)，善惡觀作為一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，民間對(duì)善惡所做的價(jià)值選擇是以追求現(xiàn)實(shí)利益為動(dòng)機(jī)的，同樣的“偷種”行為，有不同的結(jié)局，在動(dòng)機(jī)上罌粟種子只是為了滿足土司之間對(duì)疆域擴(kuò)張和對(duì)財(cái)富的積累，屬于利己行為，而且還破壞了人們賴以生存的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，“偷種”事件背后的效果必然是會(huì)引起道德的譴責(zé)。

二、《塵埃落定》與民間史詩(shī)、傳說(shuō)互文

藏族部落傳說(shuō)與銀須老人托夢(mèng)互文，為文本構(gòu)建了一個(gè)漢藏融合的文化地理空間。根據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，西藏吐蕃軍攻打松州以后逐漸進(jìn)入四土（今馬爾康）地區(qū)和岷江上游及南坪等地區(qū)。由于沒(méi)有得到藏王松贊干布的旨令，不敢返回拉薩地區(qū)，所以他們?cè)诖税簿訕?lè)業(yè)，進(jìn)行耕牧。由于他們多是從西藏阿里地區(qū)而來(lái)，所以自稱為“阿瓦”（意為開(kāi)發(fā)此地的阿里人）。久而久之，“阿瓦”一詞變成了這一地區(qū)的名稱。由于“阿瓦”的“瓦”字，康巴、拉薩一帶讀音為“巴”，所以當(dāng)用漢字記名時(shí)用了“阿壩”。漢藏融合的文化地理因素，生發(fā)了故事產(chǎn)生的場(chǎng)合——村落，形成了這一地區(qū)的民間共同體的自我意識(shí)，人們自在的日常生活就是傳說(shuō)、史詩(shī)流傳、變異的基礎(chǔ)。在村落中主流意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)逐漸形成萬(wàn)物有靈和宗教信仰的兩種敘事模式，尤其表現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)英雄敘事中，在歷史與現(xiàn)實(shí)中形成互為印證的表達(dá)，呈現(xiàn)出民間英雄傳奇與英雄神話的雙重?cái)⑹隆?/p>

小說(shuō)中的銀須老人雖然被短暫提及，但代表著神力授予人的榮耀，和藏族史詩(shī)中神界下至人間的格薩爾王、第一代藏王聶赤贊普等是一樣的，都是藏族人民維護(hù)的民族文化英雄。《塵埃落定》中提到：“兩個(gè)小廝迎上來(lái)，一左一右，在我身邊蹲下，我就坐在兩人肩頭上，慢慢回我們宿營(yíng)的地方。人們都從帳篷里跑出來(lái)，傳說(shuō)雪域大地第一個(gè)王，從天上降下來(lái)時(shí)，就是這樣讓人直接用肩抬到王位上去的。好大一片人在我面前跪了下來(lái)?！毙≌f(shuō)中提到的傳說(shuō)就是聶赤贊普的傳說(shuō)，據(jù)記載吐蕃祖先聶赤贊普，順著天梯降至人間，須彌山向他微傾山體，四周樹(shù)木向心彎折，泉水突突迸涌，巨石紛紛滾動(dòng)，都在向他行禮，十二大邦的牧民，確信他從天而降，于是便以頸脖子作轎輿，熱熱鬧鬧地將他抬回部落大帳。聶赤贊普下界時(shí)“以肩為輿”受人尊敬的樣子，用在了“傻子”少爺身上，顯示了邊境人民對(duì)他的喜愛(ài)和尊敬。只是當(dāng)下的“傻子”拋去了神性因素，展現(xiàn)出世俗的一面，兩者互文背后是阿來(lái)對(duì)傳統(tǒng)英雄主義的解構(gòu)，我們不再凸顯個(gè)人的力量，拯救和帶領(lǐng)人民生活，而是強(qiáng)調(diào)人民自己創(chuàng)造歷史，這也是《塵埃落定》中，麥琪土司、汪波土司、茸貢土司、哥哥旦真貢布、家奴索朗澤郎等人物社會(huì)悲劇的原因。他們體格健壯、高大威猛、氣宇軒昂，勇敢克服種種困難，具有百折不撓的精神氣質(zhì)；但同時(shí)也是被傳統(tǒng)觀念異化的“怪物”，盲目追求個(gè)人的力量，性情單純，行事直接，對(duì)權(quán)力、金錢(qián)的追逐增加了人物的悲劇性，對(duì)親情和愛(ài)情的漠視使他們淪為權(quán)力的犧牲品。

三、《塵埃落定》與藏族機(jī)智人物故事互文

《塵埃落定》對(duì)藏族機(jī)智人物的借用，主要表現(xiàn)在群體意識(shí)上的互文。而對(duì)“傻子”思想意志的頗多關(guān)注，可以觀察到藏族群體意識(shí)中“智與愚”的辯證觀。根敦群培提到：“群體意識(shí)有時(shí)候往往表現(xiàn)為真理，你在那個(gè)特定環(huán)境中如果不合群體，你的意識(shí)和言行即便是正確的也會(huì)被認(rèn)定為錯(cuò)誤的。”集體的認(rèn)同至關(guān)重要，在藏族民間文化中，有對(duì)“急智”的推崇，即在生活進(jìn)程中被突然的變故激發(fā)、召喚出來(lái)的潛在的爆發(fā)，有別于人們對(duì)事物分析、判斷的普遍能力。這種“急智”的淵源來(lái)自藏族民間流傳廣泛的智者阿古頓巴，在《還有吩咐嗎？》一文中，地主譏笑阿古頓巴犁地不知道犁了多少步，阿古頓巴靈機(jī)一動(dòng)，反問(wèn)地主騎著馬來(lái)，知道馬走了多少步嗎？堵得地主無(wú)話可答。這種智慧打破了人們正常的思維方式，要求在未及預(yù)料的矛盾面前毫不遲疑地做出反應(yīng)?！秹m埃落定》中“傻子”少爺繼承了這種思維邏輯，常常在關(guān)鍵時(shí)刻冒出閃光的話語(yǔ)，父親和哥哥會(huì)有“你到底是不是傻子”的疑惑，母親也會(huì)對(duì)“傻子”抱有不傻的期待?！吧底印彼枷肷现桥c愚的巧妙結(jié)合，在矛盾沖突中體現(xiàn)出藏族人民對(duì)思維邏輯的重視和推崇，追求超功能、超實(shí)用、超倫理的審美享受。

“傻子”的智慧還表現(xiàn)在對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是他能在紛繁復(fù)雜的局勢(shì)中，看清自身定位的重要原因。就像他說(shuō)：“自己知道什么時(shí)候應(yīng)該顯出是世界上最聰明的人，叫小瞧他的人大吃一驚?？墒钱?dāng)他害怕了，要把他當(dāng)聰明人來(lái)對(duì)待的時(shí)候，行為就立即變成了一個(gè)傻子。”可以看出，“傻子”的傻和阿古頓巴的憨厚一樣，帶有“偽裝性”，阿古頓巴用這種偽裝作為自己的手段去對(duì)抗剝削和壓迫，“傻子”用偽裝讓自己置身歷史的洪流而不至迷失——善良、勇敢、豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)才是他們智慧的體現(xiàn)。這樣的定型人物，雖只具有藝術(shù)上的真實(shí)性，但被給予了良好的期待，巧妙地為眾人言語(yǔ)、行事，具備承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣。我們可以看到，這樣的社會(huì)角色出現(xiàn)在不平等境遇的任何境況，名目繁多的酥油差役壓得百姓喘不過(guò)氣、吃穿用度無(wú)法保障的長(zhǎng)工、騙百姓撿到的松耳石占為己有的宗本等等。人們需要這樣機(jī)智的“傻子”，因?yàn)樗麄兛梢钥吹剿械匚?、所有境遇的反面和虛偽，并運(yùn)用愚傻的外表行使揭露的特權(quán)?！爸恰迸c“愚”是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，并非二元對(duì)立的單一旨?xì)w。日常生活中，民眾普遍的價(jià)值判斷，容易從經(jīng)驗(yàn)和歷史慣性出發(fā)，判斷一個(gè)人言行的智與愚；在思想藝術(shù)上，智可以是巧智、急智，可以是運(yùn)用的各種手段，愚也是智的一種偽裝樣態(tài)，體現(xiàn)大智若愚、大道至簡(jiǎn)的古樸道理。

阿古頓巴是裝傻充愣、迷糊統(tǒng)治階級(jí)的優(yōu)秀普通群眾代表，他常常以詼諧、幽默作為手段，捉弄頭人、奸商、喇嘛、宗本等欺壓百姓的人。例如在《宗本下馬》一文中，阿古頓巴采用裝傻賣呆的方法，裝出愚笨的樣子，用不識(shí)數(shù)、不會(huì)聽(tīng)話來(lái)整治宗本，騙得宗本下馬，令人發(fā)笑。這種喜劇效果是在智與愚的辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的，超出常人的思維模式與行為習(xí)慣，成為民眾推崇的喜劇智慧?！秹m埃落定》中的“傻子”也是一個(gè)引人發(fā)笑的喜劇人物，他的傻相和他對(duì)事物的獨(dú)特反應(yīng)常常讓人忍俊不禁，表象是個(gè)涎水直流、分不清自己在哪的傻子，內(nèi)在卻是一個(gè)擁有超人智慧的先知，表象與內(nèi)在的對(duì)立具有不協(xié)調(diào)性，所以在大家都認(rèn)定他是傻子的時(shí)候，他的行為和言語(yǔ)才有了符合邏輯的氛圍，傻言傻語(yǔ)自然喜劇色彩倍增。

對(duì)自由的向往與對(duì)世界的好奇，使人類始終走在擺脫束縛的道路上，感性的宣泄與表達(dá)是人類的基本訴求。藏族民間智慧的集大成者——機(jī)智人物群在理想與現(xiàn)實(shí)之間博弈，猶如“傻子”在反觀傳統(tǒng)封建統(tǒng)治與現(xiàn)代文明之間的對(duì)壘。他們都有顛覆世俗秩序的企圖，最為明顯的就是對(duì)社會(huì)倫理的顛覆。民間底層記憶中對(duì)封建統(tǒng)治的抵制深入人心，人們寄希望于民間英雄的出現(xiàn)，帶離人們脫離苦海。機(jī)智人物和“傻子”都被人民賦予了這樣的期待，具備挺身而出的精神和承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的勇氣，出現(xiàn)在生活的每一個(gè)角落。

通過(guò)阿來(lái)《塵埃落定》文本中對(duì)藏族民間神話、傳說(shuō)、史詩(shī)、故事等文類的運(yùn)用，可以看到不同體裁與作家文本互文產(chǎn)生的文本狂歡化效果，為我們理解和闡釋文本提供了更為廣博的空間，文本中情節(jié)、事件的發(fā)展與藏族文化混合，增加了主題的厚重感和時(shí)代感，人物性格與形象也趨于多面立體的刻畫(huà)，為讀者呈現(xiàn)出具有民族區(qū)域特色的文本體裁。

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作 者： 范佳，北方民族大學(xué)在讀碩士研究生，？研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com