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    論形式美的發(fā)展歷程

    2020-01-21 09:37:52盧心語
    名作欣賞·學術(shù)版 2020年8期
    關(guān)鍵詞:形式美

    摘 要:中國自古便有以圓為美的觀念。探究此觀念的發(fā)展歷程,不僅能夠深化對圓這一傳統(tǒng)審美意象的理解,更意在借此美學觀念探究中華民族的審美——思維模式,進而上升到探討文化心理本體的高度。圓美觀的成型是自然人化的成果,先民在“觀物取象”的過程中,感受圓態(tài),體會圓道。然后于更加復雜的實踐活動中,利用圓態(tài)、把握圓道,形成了中華民族的圓形思維模式,圓美觀即在此過程中逐步成型。在圓美觀的指導下,中華民族以圓態(tài)為造型手法,以圓境為審美時尚,創(chuàng)造了大量匠心獨運的藝術(shù)成果。

    關(guān)鍵詞:圓美觀 形式美 自然的人化 自由的形式

    細數(shù)漢語詞匯,由圓引申出的詞語形成了一個龐大的家族:贊賞體態(tài)豐腴用圓潤,形容性格善變通用圓滑,表達事畢無缺用圓滿……圓在中華文化中備受推崇,與表達價值判斷的善的維度聯(lián)系在了一起。另一方面,圓還是一種美的標準:一步一景的蘇州園林大量運用圓形元素;古色古香的團扇、窗花以圓為設(shè)計背景;作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的太極拳,其拳法也講究“走圓”……圓作為一種形狀,具有對稱、均衡、飽滿、流暢的特點,天然地符合形式美的法則,給人以視覺上的和諧、愉悅之感。正因如此,喜愛、欣賞圓態(tài)事物成為人類社會普遍存在的現(xiàn)象,“圓美”也可視為形式美的一條具體規(guī)律。中國人似乎對圓尤為偏愛,除上述所言的“圓”族詞語群、藝術(shù)設(shè)計中圓的廣泛運用,中國人還善于構(gòu)建觀念上的“圓”,讓圓之道融入人生、藝術(shù)、思維的方方面面。上述種種現(xiàn)象都可以概括為中國傳統(tǒng)的圓美觀,而圍繞此觀念的探究和解讀,或許可以作為一把把鑰匙,打開中華民族審美——思維模式之奧秘的大門。

    一、追根溯“圓”

    追溯圓美觀的起源需要具體地、歷史的研究。然而從哲學層面出發(fā),此問題便可抽象為“形式如何美”?不妨說:形式之美在于其不只是形式,而是有意味的形式(significant form,英國文藝批評家Clive Bell提出)。意味又自何處來?不同于Bell自己帶有神秘主義色彩的解釋,中國美學家李澤厚以“自然的人化”說為背景進行的解說堅持唯物主義立場,因而更具人類學本體論層面的價值。外在自然的人化使客體進入審美視域,內(nèi)在自然的人化使主體具備了審美素質(zhì)。在雙向自然人化的進程中,人類通過實踐將自身的本質(zhì)力量對象化,創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文明和精神文明。而美,更準確地說是審美活動,便是自然的人化的重要成果,它代表人與自然關(guān)系的根本改變——由被動變?yōu)橹鲃?,由恐懼變?yōu)橛H近,在此基礎(chǔ)上審美愉悅才有可能產(chǎn)生,審美活動才有可能進行。審美愉悅依托“文化——心理結(jié)構(gòu)”之積淀(李澤厚“積淀”說)或種族文化的“集體無意識”的“遺傳”(榮格“集體無意識”說)而保留在民族的記憶之中,成為具有穩(wěn)定性的情感模式,這也是李澤厚強調(diào)美訴諸人之情感(“情感本體”論)的緣由。

    可見,自然的人化在圓美觀的形成中起著決定性作用:自然的人化使圓成為有意味的形式,使它牽動著人的心弦,向人敞開審美之域。并且,我們不難發(fā)現(xiàn)在自然的人化中主要存在著三個階段:“自然的形式”“實用的形式”和“自由的形式”。a起初,圓以“自然的形式”存在著,是無關(guān)于人的自在之存在,賦形于自然界的物質(zhì)、現(xiàn)象;伴隨著早期人類的實踐活動,尤其是生產(chǎn)實踐(也是早期人類最主要的實踐活動),圓以“實用的形式”存在,呈現(xiàn)在功能性的器物、建筑中;而隨著實踐的深化,人類的本質(zhì)力量愈發(fā)凸顯,其實踐活動的創(chuàng)造性、自由性也愈發(fā)增強,結(jié)果便是人和圓的關(guān)系變得更加“自由”,圓進入了大量藝術(shù)創(chuàng)作中;盡管某些藝術(shù)品也具有實用功能,但審美觀賞成為它們被創(chuàng)造出來的首要目的,圓作為審美圖像而成為具有獨立價值的“自由的形式”。

    需要說明的是,因“自然的人化”說屬于宏觀層面的理論,這三個階段的推演也主要依據(jù)邏輯的發(fā)展,而無法完全符合現(xiàn)實的發(fā)生。在復雜的現(xiàn)實世界,圓形團扇和圓形窗花是不同的事物,只有在抽象層面,它們才能因形式的共性被統(tǒng)稱為圓。如何在歷史中區(qū)劃各階段是另一難題:藝術(shù)本就是人類活動中的一種,原始人自有他們的“原始藝術(shù)”?!凹兇鈱徝馈钡碾A段也絕不存在,現(xiàn)代社會亦有實用的圓。這是因為人類的實踐活動本就多種多樣、心理結(jié)構(gòu)本就微妙復雜。不過,以進化的視角看待歷史,實踐有著由簡單到復雜、由低級向高級演化的規(guī)律。而審美確乎是一種較為高級的能力,就連藝術(shù)也是由其原始形態(tài)發(fā)展為我們所熟悉的各種現(xiàn)代形式的。換句話說,隨著情感本體在不斷積淀中的豐富和深化,藝術(shù)創(chuàng)作中原本包含著的實用功利性質(zhì)漸漸模糊,藝術(shù)品也逐漸獲得獨立的審美價值,越來越成為“自由的形式”。此即把形式美的發(fā)展歷程劃分為三階段的依據(jù)。圓是一種形式,圓美觀的發(fā)展亦存在著“自然的形式”“實用的形式”和“自由的形式”三個階段,茲分述之。

    二、初起:自然的形式

    “人類的五官、大腦和神經(jīng)系統(tǒng),是進行審美活動的生理基礎(chǔ)”b,是作為審美主體的人進行審美活動的必要條件。離開人談美,美便蒼白無力;但談美不可囿于人,因美還有其客觀性的一面??陀^性之根源須向前追溯,將目光投至先于人的存在,便是廣義上的自然——“自然而然”,不依賴于人的意識而存在的自在事物?!疤斓赜写竺蓝谎?,萬物有成理而不說”(《莊子·知北游》),自然作為人類棲息之居所,有其自在規(guī)律,作為“自然的形式”的圓賦形于自然界的物質(zhì)與運動。

    圓是自然界常見的物質(zhì)形狀。水的漩渦自成圓形,樹的年輪好似同心圓,藤蔓的卷曲、螺殼的紋理、流轉(zhuǎn)的云氣、池塘的漣漪……都是那么平滑流暢、近似圓態(tài)。太陽是最重要的那個圓,它給予人類光和熱,由是四時始,萬物生。農(nóng)耕文明主導下的華夏民族嚴格地遵循著日出而作、日落而息的自然法則,并在日復一日的勞作中形成了本民族的太陽崇拜(Max Muller提出)。太陽崇拜體現(xiàn)在原始圖騰中:象征太陽的圓圈,周圍點綴著代表陽光的線段,這種圖形在我國云南地區(qū)的巖畫中十分常見。此外還有三星堆出土的太陽輪器、仰韶彩陶上的太陽紋……這些圖案無一不反映出先民的太陽崇拜??梢哉f,早期人類正是從作為“自然的形式”的圓中提煉出圓的初始概念,并由此將圓引入他們的“藝術(shù)創(chuàng)作”中。

    圓態(tài)之外亦有圓運動,二者為一體的靜動之分,而圓運動又有狹義與廣義之別。狹義的圓運動指圓周運動。古希臘的畢達哥拉斯學派以數(shù)為萬物的基點,認為和諧的圓形孕育著宇宙的奧秘,由此推導出“一切天體都是球體,天體的運動是勻速圓周運動”c。古代亦有天圓地方之說。發(fā)達的現(xiàn)代科技更加證明了圓運動有其存在論意義上的普遍性:宏觀至天體,衛(wèi)星圍繞圓周軌跡運轉(zhuǎn),星云受引力形成螺旋結(jié)構(gòu);微觀至顆粒,原子穩(wěn)定態(tài)呈圓態(tài),核外電子的運動軌跡近圓。而廣義的圓運動諸如寒來暑往、花開花謝、潮漲潮落、月圓月缺……萬事萬物的周期性運動仿佛都在畫圓——從一點出發(fā)又回到原點。此意義上的圓運動因其抽象性和隱喻性而近乎中國哲學中的“道”,可稱為圓道。在西方亦有此類表述,比如榮格認為圓(或球狀體)乃是“‘自身的象征。它從各個方面表示了心靈的完整性,并且包括人類和整個自然界的關(guān)系……它總是指出生命最重要的方面——根本的統(tǒng)一”d。

    在中國,圓這一觀念的建構(gòu)過程亦受到來自圓運動的影響。從訓詁角度來看,“圓”字飽含著濃濃的動態(tài)義,透露出古人的宇宙觀。東漢許慎釋:“圓,圜全也?!保▓A,渾圓無缺)后又釋圜為天體(《說文·口部》)。段玉裁注曰:“許言天體亦謂其體一氣循環(huán),無始無終。”(《說文解字注》)圜、圓二字意義相通,代表了圓具有“一氣呵成”之動態(tài)義,而這一意義的來源大概就是先民體會到的那周而復始的圓運動。不過,在“自然的形式”這個階段,人類的實踐水平較低,因此對工具的利用水平不足,對規(guī)律的把握能力有限。見諸早期壁畫的圓,與其叫藝術(shù)的創(chuàng)作,不如稱作自然的模仿(關(guān)于藝術(shù)起源的一說,模仿說)。至于日出而作、日落而息的生活方式,恰恰是受制于自然條件的結(jié)果。諸如天圓地方的感性認知也屬于較為樸素的自然觀??梢哉f,自然的人化正當其初起之時,圓還屬于“自然的形式”。盡管如此,人類仍然在自然的律動中朦朧地感知著圓這一圖像,植根于遠古的詩意將在圓美觀的建構(gòu)中潛藏而廣存。

    三、發(fā)展:實用的形式

    伴隨著人類的實踐活動,自然開始發(fā)生根本性的改變。一方面,自然接受著人的改造,變得合目的;另一方面,人亦在改造自然,把握著自然的規(guī)律。在合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一中產(chǎn)生的自由感便是美的根源。不過,在自然人化的初期階段,生存資料的獲取是人類的主要實踐活動,因而,圓主要以“實用的形式”而存在。

    早期人類對圓的這一形式的感知能力(即形式感)正是在“利用圓態(tài)”的過程中產(chǎn)生的。從制造角度看,圓形器物具有如下特點:省力、易成型、節(jié)約用料。原始人在制造器物的過程中,敏銳地發(fā)現(xiàn)圓形器物制作起來簡易順手、變換自如,對圓的偏愛就是在此過程中不知不覺地培養(yǎng)起來的。從使用角度看,人的身體存在許許多多圓,伸展的四肢共圓,圓(球)狀器物與人手臂環(huán)繞、手指彎曲的弧度相吻合,提供了使用上的便利性。另外,圓還有平滑無棱角的特性,以圓為輪能夠省力地運送貨物,以圓為軸可以迅速地提升物品?;谏鲜鰞?yōu)勢,圓早早進入了人的生產(chǎn)實踐:考古出土的大量圓形器物,古人發(fā)明出的水車、風車、輪軸等一系列工具,今人更是利用圓設(shè)計出復雜的機械。從幾何角度看,圓具有均衡的特性,這一優(yōu)勢在建筑設(shè)計中廣為應用?!肮帕_馬克洛西姆競技場的橢圓形設(shè)計保證了在可以容納5600多人的觀眾席的任何一個位置都可以清晰地看到競技場中搏斗、廝殺的場面。”e中國福建圓土樓保溫又節(jié)省原料,對內(nèi)開敞對外封閉的結(jié)構(gòu)使它具有安全性和防御性。作為“實用的形式”的圓進一步提高了人類的生產(chǎn)效率,改善了人們的生活質(zhì)量。

    若說“利用圓態(tài)”是人類的普遍現(xiàn)象,是使圓成為美的形式的現(xiàn)實依據(jù),那賦予圓美觀以中華民族特色的便是“把握圓道”這一行為。由于心、物間存在著異質(zhì)同構(gòu)(格式塔學派提出)的關(guān)系,形式上的圓投射到心理層面便形成了“觀念上的圓”。由于各民族的實踐活動以及在實踐中形成的思維方式具有差異性,因而“觀念上的圓”在不同民族的文化中具有不同的象征和內(nèi)涵。

    圓道是中國人對“觀念上的圓”的抽象與總結(jié),這種圓道首先體現(xiàn)在中國人的循環(huán)觀念上。循環(huán)作為一種自然界的普遍機制,對于以農(nóng)立國,注重精耕細作的中國人來說尤為重要。在農(nóng)耕文明下,人的生存主要依賴于土地、農(nóng)作物和自然節(jié)律。中國自古以來便有注重總結(jié)自然經(jīng)驗、順從“天道”的傳統(tǒng)。在古人眼里,天道即圓道:“天道圓,地道方……圓周復雜,無所稽留,故曰天道圓。”(《呂氏春秋·圓道》)古人以一種循環(huán)的眼光把握自然界,他們將十天干和十二地支循環(huán)組合,形成六十甲子歷法。從甲子到癸亥,年月日時都是六十一循環(huán);又將自然的節(jié)律總結(jié)為二十四節(jié)氣,服務于農(nóng)業(yè)活動。循環(huán)觀亦成為中國人看待歷史的視角,自戰(zhàn)國時期鄒衍提出“五德始終”說,歷史循環(huán)論就成為古代社會的主流觀念;漢代的董仲舒在此說基礎(chǔ)上提出“三統(tǒng)”循環(huán)說;司馬遷認為歷史的命運恰似一個圓形軌道,盛衰交替,輪轉(zhuǎn)循環(huán),這種觀念體現(xiàn)在他所著的《史記》里;至今仍為人津津樂道的那句“天下大勢,分久必合,合久必分”(羅貫中:《三國演義》)亦是歷史循環(huán)觀的延續(xù)。

    因圓一氣呵成、無首無尾的特點,圓道又有生生不息、永無止境之內(nèi)涵。以《周易》為代表的中國古典哲學體系內(nèi)含圓道:“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?!保ā兑讉鳌は缔o上》)太極的圓象亦是其圓道:陰陽二氣相濟相長,萬物才得以永遠處于流動變易的過程中;陰陽二氣互為補充,宇宙才能達到和諧圓通的平衡態(tài)。不同于西方哲學對矛盾斗爭性的強調(diào),傳統(tǒng)的中國哲學更講求矛盾的自我和解,追求一種太極般的圓融、圓滿之境。對此,有人總結(jié)為“矛盾斗爭辯證法”和“矛盾和通辯證法”的區(qū)別。f中國人尚圓思想的另一重要原因便是傳統(tǒng)哲學中的“矛盾和通辯證法”蘊含著“圓”理。

    四、成果:自由的形式

    隨著實踐的深化,未知被已知替代,對自然的恐懼感轉(zhuǎn)為親切感。自然中亦包括“美的規(guī)律”,當“美的規(guī)律”被人所把握,審美愉悅感便油然而生,并在歷史積淀中塑造著具有民族特性的“文化——心理結(jié)構(gòu)”,即具有穩(wěn)定性的情感本體。正是這一積淀的過程使圓由“實用的形式”到“自由的形式”的轉(zhuǎn)變成為可能,也使圓美觀這一審美范型不僅內(nèi)蘊深邃,而且涵蓋豐富。在圓美觀指導下的中華民族美的活動,以圓美為標準,創(chuàng)造出大量的藝術(shù)成果。其中,以藝術(shù)創(chuàng)造中的“以圓造境”和藝術(shù)評論中的“借圓論藝”為主要代表。

    “以圓造境”指的是將“圓”的意味融入藝術(shù)創(chuàng)造,以打造圓融無礙、渾然天成的圓境。書法落筆講究起承轉(zhuǎn)合,以達成圓融天成的境界。太極拳的精髓就在于一個“圓”字,追求拳法圓活,各部位配合協(xié)調(diào),將圓的姿態(tài)與動律貫穿于整套動作。古典章回體小說環(huán)環(huán)相扣、首尾呼應、恰似連環(huán)。傳統(tǒng)戲劇往往是大團圓的結(jié)局,講究破鏡重圓、善有善報、惡有惡報,以此達成邏輯上的“自圓”。“以圓造境”集中體現(xiàn)在視覺藝術(shù)上,無論是早期的青銅、玉器之圓,還是作為傳統(tǒng)裝飾紋樣的圓渦紋、聯(lián)珠紋、寶相花紋,抑或是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的圓形元素,都是圓這一圖像之運用。此時的圓已經(jīng)脫離了實用目的,轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂歇毩徝纼r值的自由形式。

    “借圓論藝”則是古代詩文評論中的常見范式,最早將圓引入藝術(shù)評論的是南朝山水詩人謝朓,在他看來,好詩應該“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”(《南史》卷二二《王筠傳》)。正式把圓美確立為一種藝術(shù)標準的是創(chuàng)作于齊梁之際的文藝理論著作《文心雕龍》,全書用“圓”字共十七處,涉及批評論、作品論、創(chuàng)作論等方面。比如連珠一體就被劉勰稱贊為:“義明而詞凈,事圓而音澤,磊磊自轉(zhuǎn),可稱珠耳。”(《文心雕龍·雜文第十四》)唐代是詩歌文學的頂峰,圓熟二字被用來稱贊白居易的詩句朗朗上口,有如“大珠小珠落玉盤”;宋初的“白體”詩亦取法白居易詩的圓融、淺易,代表作者有詩人王禹偁、五代降臣李昉、宋太宗趙光義等。明清的詩文評論也沿用了這種理念,清初詩人王士禎為《四溟詩話》作序,推宗詩歌聲律圓穩(wěn):“茂秦詩有兩種,其聲律圓穩(wěn),持擇矜慎者,弘正之遺響也?!保ā端匿樵娫挕ば颉罚?/p>

    五、結(jié)語

    沿著自然人化的線索,圓經(jīng)歷了由“自然的形式”到“實用的形式”再到“自由的形式”的發(fā)展軌跡。而在每一階段,其參照點皆落在“人”上。正是人和圓不同的關(guān)系形態(tài)決定了圓呈現(xiàn)出不同的形式;也正是在人與圓密切而多樣的關(guān)系中,圓美觀獲得了層次豐富的內(nèi)蘊,成為具有民族個性的文化符號。正如詩人威廉·布萊克曾說:“從一粒細沙中窺探世界,在一朵野花里尋覓天堂?!保ā短煺娴念A言》)在那看似簡單不過的圓中也蘊藏著人與世界的關(guān)系。

    值得說明的是,在提及“觀念上的圓”時,筆者將之歸納為循環(huán)觀和矛盾和通辯證法,然而限于篇幅和主題未能詳述,僅在結(jié)尾處呈現(xiàn)一些更為深入的思考與發(fā)問。首先,除卻循環(huán)觀和矛盾和通辯證法,圓形思維模式還包括哪些內(nèi)涵?其中哪些是具有人類共性的,又有哪些是體現(xiàn)民族個性的?這是值得進一步思考的問題。其次,有人指出循環(huán)觀容易導致邏輯的閉環(huán):認為萬事皆可自圓其說、循環(huán)論證,因而陷入一種缺少反思意識與懷疑精神的思維模式,造成新思想產(chǎn)生的動力不足。而“矛盾和通辯證法”更是使得一切矛盾皆走向消解,可以說這是一種充滿智慧的人生哲學,卻非現(xiàn)實世界的真實狀態(tài)。所以,我們到底應該如何看待這些傳統(tǒng)的思想資源,又該如何對自己的思維進行反思?這是另一個需要探究的問題。

    不過,恰恰也是中國傳統(tǒng)哲學中“圓”的底色,即注重體驗與強調(diào)實踐理性(循環(huán)觀)、崇尚和諧與追求天人合一(矛盾和通)的特質(zhì)彌補了以推崇進化、二分主客與理性至上為特征的西方思維方式的不足。尤其是當生態(tài)問題日益成為當今世界發(fā)展的重大議題之時,不少人主張利用中國傳統(tǒng)哲學(美學)中豐富的思想資源建設(shè)與人類中心論相抗衡的生態(tài)整體主義;相應的,中國古典思想中孕育的人生哲學也能通過“時代再闡”,成為當今社會的個體心理生態(tài)建設(shè)的良方??傊?,以美啟真、以美儲善絕不僅是古典美學中真善美一體的理想之延續(xù),更意在為充斥著現(xiàn)代性問題的當今社會提供一種自我反思、自我教育的角度,而這一角度恰恰是實踐美學“談美須復歸于人”的價值根基之所在。

    a 關(guān)于“自然的形式”和“自由的形式”,均由李澤厚提出,分別指未經(jīng)過人化的形式和美的形式。筆者則以“實用的形式”指代具有明確實用目的的形式?!袄硇苑e淀在感性中,內(nèi)容積淀在形式中,自然的形式才能成為自由的形式”。見李澤厚:《批判哲學的批判》,三聯(lián)出版社2007年版,第415頁。

    b 尤西林主編:《美學原理》,高等教育出版社2015年版,第57頁。

    c 北京大學哲學系美學教研室:《西方美學家論美和美感》,商務印書館1980年版,第14-15頁。

    d 〔瑞士〕卡爾·榮格:《人類及其象征》,張舉文等譯,遼寧教育出版社1988年版,第219-220頁。

    e 李麗環(huán):《論視覺藝術(shù)中“圓”的美學特征》,《新余學院學報》2012年第5期,第2頁。

    f 葛榮晉:《簡論〈周易〉的辯證法思想》,《孔子研究》2012年第1期,第9頁。

    參考文獻:

    [1] 李澤厚.美的歷程[M].北京:文物出版社,1989.

    [2] 李澤厚.批判哲學的批判[M].上海:三聯(lián)出版社,2007.

    [3] 阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].朱疆源譯.成都:四川人民出版社,2019.

    [4] 劉勰.文心雕龍[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2004.

    作 者: 盧心語,吉林大學文學院在讀本科生,研究方向:漢語言文學。

    編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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