情之所至，舞之于形

李永明++李媛

【摘 要】舞蹈的內(nèi)容美與形式美統(tǒng)稱為舞蹈美，舞蹈美是舞蹈作品應(yīng)該具備的審美屬性。藝術(shù)作品永恒的追求是“真”“善”“美”的高度融合，即內(nèi)容美與形式美的高度統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】舞蹈編創(chuàng)；內(nèi)容美；形式美；統(tǒng)一

中圖分類號：J711.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0173-01

《毛詩序》曰：“情動于中而行于言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足；不知手之舞之足之蹈之也。”舞蹈源自于情感，它以人體為媒介，通過舞蹈形式表達(dá)人的思想意識及情感色彩。觀賞者通過欣賞舞蹈作品的外在形式而體會編導(dǎo)所傳遞的思想感情，悟其意蘊，明理凈心。

一、舞蹈作品編創(chuàng)的內(nèi)容美

舞蹈作品的內(nèi)容是編創(chuàng)者思想的集合，由題材、主題、人物、情節(jié)、環(huán)境構(gòu)成，是“真”與“善”的統(tǒng)一。舞蹈創(chuàng)作要遵循社會生活發(fā)展的客觀規(guī)律，真實、典型地反映社會生活。然而舞蹈創(chuàng)作的真實性不僅僅是編創(chuàng)者對社會生活的表象做原始復(fù)制，更重要的是用正確深刻的態(tài)度揭示社會生活以及事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。社會生活為藝術(shù)提供素材和原形，但社會生活不等于藝術(shù)，藝術(shù)是生活的提煉、美化。例如雙人舞《夫妻哨》，講述了戍邊哨所夫妻二人相互扶持保衛(wèi)祖國的故事，體現(xiàn)了無私奉獻(xiàn)的軍人精神。這樣的取材不是空穴來風(fēng)，在我國邊境，這樣的夫妻哨所不勝枚舉，他們甘于奉獻(xiàn)，面對“大家”與“小家”，無怨于犧牲個人利益，而軍嫂為家庭默默付出，更是毫無怨言。國之責(zé)，家之情，在短短的幾分鐘里，為我們展現(xiàn)得淋漓盡致。而“樂”在古代作為音樂、舞蹈、詩歌三位一體的藝術(shù)，《論語·泰伯》中孔子指出“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”，樂舞感染人，激發(fā)人性中“善”的一面，以達(dá)到德行的圓滿。由此可見，舞蹈作品的內(nèi)容要以積極健康為準(zhǔn)則，直擊心靈，激發(fā)正能量為追求。

二、舞蹈作品創(chuàng)編的形式美

舞蹈作品的表達(dá)形式是舞蹈編創(chuàng)者思想的外化方式，其形式美的體現(xiàn)由三方面構(gòu)成：物質(zhì)材料、造型手段、基本規(guī)律。舞蹈以人為載體，通過藝術(shù)化的動作來傳情達(dá)意，敘事狀物。舞蹈對人體的要求是嚴(yán)苛的，身高、比例、長相、年齡等都有所要求，而這樣的要求也來源于藝術(shù)的審美傾向以及觀眾的審美需求。其次人體的動作需要美化、節(jié)奏化、技藝化，姿態(tài)造型需要富有美感且具有典型意義，同時舞蹈也需要技藝結(jié)合，開發(fā)人體潛在可能性，提高舞蹈的審美價值和審美沖擊力。然而只有技巧為情感抒發(fā)而鋪墊，才能成為舞蹈表達(dá)的一部分，空洞的炫技只是人體柔術(shù)和技能的機(jī)械羅列。舞蹈的音樂、服裝、道具、燈光、布景等也是輔助舞蹈呈現(xiàn)手段，在選用時要考慮是否能夠體現(xiàn)主題、服務(wù)主題，并且符合人物形象。此外，舞蹈編創(chuàng)過程中對線條、色彩、形狀、節(jié)奏等變化的運用，要遵循以下原則：單純齊一、對稱均衡、對比變化、新穎特異、多樣統(tǒng)一。單一的節(jié)奏、色彩和構(gòu)圖會造成人的審美疲勞，變化中有規(guī)律可循，對比中突出主次，讓整個舞蹈的呈現(xiàn)更加豐富飽滿，才能使舞蹈更具有形式美。

三、舞蹈編創(chuàng)中的“內(nèi)外兼修”

舞蹈美是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，即“內(nèi)外兼修”，也是“真”“善”“美”的體現(xiàn)?！皟?nèi)外兼修”的舞蹈作品的創(chuàng)作需要舞蹈編導(dǎo)具有敏銳的洞察力，對社會的感知力，選擇好的題材，積極向上的主題，塑造出鮮明而有代表性的人物形象，設(shè)計出扣人心弦的情節(jié)，營造出生動的環(huán)境布局，并借以優(yōu)秀的舞蹈演員進(jìn)行表演。形式上也需要與時俱進(jìn)，打破傳統(tǒng)思維模式不斷創(chuàng)新，結(jié)合科技、媒體等多角度、多層次展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)，推動舞蹈藝術(shù)形式表達(dá)走向更高的階梯。舞蹈作品的內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一早在我國封建時期便得到認(rèn)同，西周建立，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者建立了一套嚴(yán)明的禮樂制度。孔子作為禮樂制度的推崇者，提出樂的精神是“和”，“和”則體現(xiàn)了“美”和“善”的統(tǒng)一，也就是內(nèi)容美與形式美得統(tǒng)一?？鬃勇犃恕渡亍窐泛螅瑢ζ浯蠹钨澷p，謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”。舜之樂舞《韶》，以歌頌舜帝仁德為內(nèi)容，形式上呈現(xiàn)了“鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞”的畫面，內(nèi)容與形式具有“美”的特性，因而孔子推崇備至?？鬃诱J(rèn)為樂在形式上的“美”固然重要，但內(nèi)容上的“善”更加不容忽視。內(nèi)容美與形式美的高度統(tǒng)一，以體現(xiàn)和諧之樂舞精神。

綜上所述，舞蹈的創(chuàng)作要以“真”“善”“美”為審美標(biāo)準(zhǔn)，做到內(nèi)容美與形式美得統(tǒng)一，真正實現(xiàn)情之所至，舞之于形。

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