美麗壯鄉(xiāng)的“行走”哲學(xué)

摘要：作為一名有著多元寫作的少數(shù)民族詩(shī)人，馮藝在其詩(shī)歌寫作中建構(gòu)了鮮明的文學(xué)地理學(xué)空間。他的詩(shī)以“行走”姿態(tài)，在與美麗壯鄉(xiāng)、美麗世界中的歷史人物、自然及人文景觀的深情“相見”中，完成了對(duì)相互交織著的歷史與現(xiàn)實(shí)的生存哲思。美麗壯鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村自然、人文景觀及其所承載的歷史文化深刻地影響了馮藝的“心靈感受力”，他在這種復(fù)雜情感的召喚下，表現(xiàn)了對(duì)美麗壯鄉(xiāng)景觀的文化時(shí)空與日常的心靈感應(yīng)，歷史“自我”與“他者”的心靈感觸，以及土地深沉與壯美的心靈感悟的哲學(xué)思考。

關(guān)鍵詞：馮藝;“行走”哲學(xué);民族性;心靈感受力

馮藝是一位有著多元寫作的少數(shù)民族詩(shī)人。在近些年的詩(shī)歌寫作中，馮藝一方面承繼了他在《朱紅色的沉思》《桂海蒼茫》《紅土黑衣——一個(gè)壯族人的家鄉(xiāng)行走》等散文詩(shī)集、散文集中所建構(gòu)的“行走”哲學(xué)，以地理學(xué)的視角呈現(xiàn)出了美麗壯鄉(xiāng)一幅幅歷史與現(xiàn)實(shí)相互交織的人物畫卷及自然、人文景觀;另一方面，他還延續(xù)了創(chuàng)作散文、散文詩(shī)時(shí)期的寫作策略，將歷史人物及自然、人文景觀與家國(guó)命運(yùn)、地域情懷緊密結(jié)合，生動(dòng)地再現(xiàn)了他富于民族性的哲思。

馮藝的創(chuàng)作取得了較高的成就，學(xué)界對(duì)此也有著深入的研究，楊非飛、劉鐵群、白崇人、黃偉林等學(xué)者則分別從憂患意識(shí)、沉思姿態(tài)等層面，對(duì)馮藝的散文創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致觀察和深入剖析。但這些成果較多地集中在對(duì)其散文、隨筆等的考察上，而對(duì)馮藝詩(shī)歌創(chuàng)作的研究尚存在著較大空間。文學(xué)地理學(xué)研究方法通過將地理空間置入“時(shí)間維度”之中，不斷還原文學(xué)的本來面目，在“時(shí)間/空間”“文學(xué)/地理”等因素的相互糾葛與交織中，逐步探索出了一條多元、立體的研究途徑。由于美麗壯鄉(xiāng)的歷史人物與自然、人文景觀構(gòu)成了馮藝詩(shī)歌寫作的兩種向度，其詩(shī)歌的寫作空間也在民族性、地域性的思考中不斷延展。

一 ?“行走”姿態(tài)：文化時(shí)空與日常的 心靈感應(yīng)

“空間”在文學(xué)地理學(xué)的研究中有著重要的地位，如楊義所說：“探討文學(xué)和地理關(guān)系，它的本質(zhì)意義……就在于回到時(shí)間在空間中運(yùn)行和展開的現(xiàn)場(chǎng)，關(guān)注人在地理空間中是怎么樣以生存智慧和審美想象的方式來完成自己的生命的表達(dá)，物質(zhì)的空間是怎么樣轉(zhuǎn)化為精神的空間?！雹龠@就從方法論意義上強(qiáng)調(diào)了“空間”的重要性，并使其具有了綜合性的研究維度。馮藝在寫作散文、詩(shī)歌時(shí)經(jīng)常采用“行走”的姿態(tài)，這種“行走”不僅有助于他在寫作中建構(gòu)出獨(dú)特的空間意識(shí)，而且使他能夠以更為復(fù)雜的情感體驗(yàn)與深刻的生存哲思來書寫歷史人物、自然與人文景觀。

馮藝在1980年代初期以詩(shī)歌寫作走上文壇，由于青年寫作身份與理想主義在當(dāng)時(shí)的盛行，他的詩(shī)歌常伴有強(qiáng)烈的抒情色彩，集中展示出了個(gè)體充滿激情的心理圖景。總體上看，馮藝此時(shí)的創(chuàng)作尚沉浸于“小我”的寫作空間之中，一些詩(shī)作也不免帶著那個(gè)年代的痕跡，較多的是對(duì)青春的歌唱，抑或?qū)€(gè)人小情感的抒發(fā)。而后，馮藝轉(zhuǎn)向了散文詩(shī)的寫作，“我似乎感到，在新的時(shí)代新的現(xiàn)實(shí)面前，散文詩(shī)更適合表達(dá)我的新感受?！雹诖藭r(shí)的馮藝以散文詩(shī)的寫作形式，逐步實(shí)現(xiàn)了自我心理與具體社會(huì)歷史語(yǔ)境的“對(duì)接”。而在1990年出版的散文詩(shī)集《朱紅色的沉思》中，馮藝一方面堅(jiān)持了對(duì)詩(shī)歌意象與語(yǔ)言的體驗(yàn)性探索，另一方面注重總結(jié)人生旅程中的點(diǎn)滴經(jīng)歷，以此凝結(jié)成極具個(gè)性特征的藝術(shù)形象。此階段的馮藝已基本擺脫了早期由對(duì)個(gè)人化世界的直觀揭露所導(dǎo)致的寫作的“單一化”，轉(zhuǎn)而走向了對(duì)民族、歷史、時(shí)代以及生命存在的個(gè)體化沉思。值得強(qiáng)調(diào)的是，馮藝在《朱紅色的沉思》中開始了“行走”哲學(xué)的自覺建構(gòu)，這主要體現(xiàn)為其詩(shī)作所凝構(gòu)的“旅人——鄉(xiāng)土”的意象組合。③

當(dāng)然，與散文詩(shī)相比，馮藝的“行走”哲學(xué)更為鮮明地體現(xiàn)在其隨后的散文創(chuàng)作中。在散文創(chuàng)作初期，馮藝就以“行走”的姿態(tài)，開始了對(duì)人文歷史、民族文化、生命存在等主題的沉思，“他以個(gè)人言說的話語(yǔ)方式發(fā)現(xiàn)、想象歷史，以心靈體驗(yàn)感知民族文化和人類文化精神的靈魂，以自我為基點(diǎn)而秉持‘邊走邊尋的‘行走姿態(tài)探尋生命意義”④。馮藝在散文集《桂海蒼?！分幸浴奥眯屑摇钡囊暯切凶咴趶V西的大地上，籍此抵達(dá)對(duì)廣西少數(shù)民族地區(qū)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等層面的深刻思考，真切地實(shí)踐著自我的“行走”哲學(xué)。而在近些年的詩(shī)歌創(chuàng)作中，馮藝一方面承繼了其近年來所堅(jiān)持的“行走”哲學(xué)，另一方面還以其深刻的民族自覺與復(fù)雜的情感體驗(yàn)，洞察了廣西地域的歷史人物與自然、人文景觀。這種“行走”哲學(xué)使得馮藝在處理“民族文化/主流文化”“廣西/全國(guó)”等關(guān)系時(shí)，獲得了更大的主動(dòng)性：“馮藝在面對(duì)主流文化和外來文化的侵襲時(shí)表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的壯民族文化身份意識(shí)……是在力圖保持自己獨(dú)特的民族性和文化特性的同時(shí)，對(duì)壯民族文化特性進(jìn)行深入反思”⑤。

可以說，馮藝在詩(shī)歌寫作中堅(jiān)持著自我的“行走”姿態(tài)，這種姿態(tài)通過“出發(fā)”“抵達(dá)”“行走”“去”等動(dòng)詞性語(yǔ)匯直觀地呈現(xiàn)了出來。詩(shī)人行臨于美麗的世間，在“行走”中完成了與“世界萬物”的詩(shī)學(xué)“相遇”，并窺探到了內(nèi)心深處的“自我”。與此同時(shí)，馮藝還在詩(shī)中實(shí)踐了個(gè)人化的生存哲學(xué)，如他所說：“《相見》中的一首首詩(shī)，包含著自然、社會(huì)、歷史、文化和現(xiàn)實(shí)人生，包含著真誠(chéng)與謙卑、苦難與幽暗、悲涼與愛，以及我內(nèi)斂的頑強(qiáng)并以此來喟嘆我骨子里不滅的熾熱和虛空?！雹拚w而言，馮藝不僅能夠在多元的藝術(shù)形式中行走自如、游刃有余，而且還以更為成熟的筆法來處理歷史與日常之間的辯證哲學(xué)，并形成了一種富于學(xué)理性的沉思。得益于這種“行走”哲學(xué)，馮藝在詩(shī)歌寫作中更為從容地實(shí)踐了文學(xué)地理學(xué)的寫作意識(shí)，并通過思考?xì)v史與日常的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了二者之間的相互抵達(dá)。

二 ?“行走”身份：歷史“自我”與 ?“他者”的心靈感觸

“歷史”是馮藝重要的寫作維度，他在詩(shī)中“遇見”了諸多的歷史人物，寄寓了駁雜、多元的內(nèi)心情感，這些情感共同交織成了一幅飽含著歷史滄桑與時(shí)代際遇的詩(shī)學(xué)地理圖景。黃偉林曾將“對(duì)自身民族重要?dú)v史人物的實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)”作為廣西少數(shù)民族作家“文化自覺”的重要組成部分⑦，馮藝在詩(shī)中通過書寫廣西的歷史人物，如《飄落的紅葉》中的廣西第一位狀元趙觀文，《最后的儒家》中的梁漱溟，《燦爛收?qǐng)觥分械奶凭搬碌?，深刻地表達(dá)了他對(duì)廣西地域及壯族文化的自覺認(rèn)同，同時(shí)也展現(xiàn)出了其對(duì)家國(guó)命運(yùn)的深刻憂思。

首先，馮藝筆下的歷史人物大都與其時(shí)的家國(guó)命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，他以深刻的現(xiàn)實(shí)主義筆法描摹出了一部風(fēng)格獨(dú)特的歷史圖景。馮藝不僅注意到了人物所處的具體歷史語(yǔ)境，而且還以敘述的方式將人物事跡客觀地呈現(xiàn)了出來。值得肯定的是，他所書寫的人物都是真實(shí)存在的，其體悟也是建立在具體史實(shí)基礎(chǔ)上，因此其詩(shī)中所抒發(fā)的感情說服力強(qiáng)，也更能使讀者與之產(chǎn)生共鳴。如《黑旗獵獵》一詩(shī)中，馮藝講述了家國(guó)危亡之際挺身而出的英雄劉永福。詩(shī)人首先描寫了人物所處的社會(huì)環(huán)境，如詩(shī)句“一個(gè)生命/從北部灣升起/被命運(yùn)刺痛/眼睛/風(fēng)雨飄搖中”“而此時(shí)蒼茫大地/大煙燈下/已滿是/骨瘦如柴/沉重鼾聲”等。盡管環(huán)境如此惡劣，但劉永福剛直、清醒，他以一把揮動(dòng)的“黑旗”馳騁在保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)場(chǎng)上，接連在抗法、抗倭等戰(zhàn)爭(zhēng)中取得了勝利。詩(shī)中這面飄動(dòng)的“黑旗”正象征了劉永福為著民族和家國(guó)利益而勇敢無畏、奮爭(zhēng)到底的戰(zhàn)斗精神“黑旗”也與“欽江”“三宣堂”等廣西地域緊密地連接起來，二者實(shí)現(xiàn)了詩(shī)學(xué)意義的同構(gòu)。而在《好一個(gè)柳州仔》中，馮藝主要塑造了英勇抗擊日軍的“柳州仔”形象。盡管知曉“敵眾我寡/以卵擊石”的危難處境，但柳州仔“一身正氣/如凌厲的風(fēng)/噴射憤怒光芒/尖刀般犀利/利索血性/萬人一心/懷決死之志/以血肉/薦軒轅/與桂林共存亡”。面對(duì)如此的豪情壯志，詩(shī)人不得不借助于焚燒“時(shí)間和疼痛”的烈酒來表明心跡：“我不再揮霍/時(shí)間和疼痛的句子/今夜我要喝一杯/這杯酒 ?給/滿是敬重的/月光”，這“月光”正暗藏了柳州仔英勇無畏的犧牲精神。

馮藝在詩(shī)中不僅關(guān)注著作為敘述的“大歷史”，而且還對(duì)大歷史中的“小歷史”保持了興趣，以獨(dú)特的眼光挖掘出了“作為講述的”歷史中的被淹沒者。如《幕后英雄》一詩(shī)中，盡管馮藝以較大的篇幅描寫了鎮(zhèn)南關(guān)大捷的盛況及馮子材等英雄人物，但這些都是為了烘托作為注腳的幕后英雄李秉衡。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了“幕后英雄”的存在價(jià)值，即李秉衡在家國(guó)危亡之際懷有深沉的內(nèi)心焦慮，他收拾貪生怕死的殘局、整軍核餉、和將安民、推舉老帥馮子材等，從而為推動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利做出了突出的貢獻(xiàn)。但李秉衡卻被講述著的“世界史書”埋沒，詩(shī)人為此發(fā)出了深刻的召喚：“一個(gè)被遺忘者/年輕按察使/李秉衡/應(yīng)該被/高高地景仰/歌唱”。馮藝在詩(shī)中完成了由“歷史講述的年代”走向“講述歷史的年代”的敘述，他意在說明“無名”人物在歷史發(fā)展進(jìn)程中并非無足輕重，而是歷史的重要組成部分，我們要銘記這些“幕后英雄”。

其次，馮藝筆下的人物寄托了他對(duì)廣西地域的深厚情感，表達(dá)出了其壯族身份的文化訴求。馮藝詩(shī)中的這些人物盡管屬于不同時(shí)代、不同社會(huì)，但他們中的大多數(shù)人有著共同的紐帶——美麗壯鄉(xiāng)，詩(shī)人藉此表達(dá)了他對(duì)廣西地域與壯族文化的身份認(rèn)同。他在詩(shī)中有著對(duì)“廣西”的不斷強(qiáng)調(diào)，如詩(shī)句“從神話中排列出/一張廣西/厚重的名片”（《最后的儒家》）等。學(xué)者陳金文指出：“一部作品內(nèi)容的民族化或區(qū)域化程度是與作者對(duì)本民族、本地域民族生活的理解深度成正比的。對(duì)于一個(gè)民族或區(qū)域的歷史文化、生存狀況體驗(yàn)愈深，他筆下的藝術(shù)造型也就愈洋溢著獨(dú)特的區(qū)域或民族氣息。”⑧馮藝對(duì)于壯族歷史文化和廣西地域的生存狀況有著極為深刻的體認(rèn)，“廣西”已經(jīng)作為一種心靈印記深深地扎根于他的精神世界中，無論行至何處，他都惦念著內(nèi)心深處的這片沃土。為此，他崇敬于為著家鄉(xiāng)教育事業(yè)而不懈奮斗的梁漱溟，驕傲于為祖國(guó)戍守邊疆的劉永福，自豪于廣西唯一參加《四庫(kù)全書》編撰工作的馮敏昌，對(duì)廣西歷史人物的追懷正直觀地呈現(xiàn)出了他的壯族文化身份。

當(dāng)然，馮藝的民族情感并不狹隘，他的寫作也跳出了“小我”式的吟詠，歌唱與贊頌了其他民族和地域的人物，這表現(xiàn)了其所持有的“地理”意識(shí)的開放性與包容性。如在對(duì)屈原、周敦頤、徐霞客等“非廣西”人物的事跡與精神的描寫中，馮藝亦投入了巨大的感情，詩(shī)句“或許那部《離騷》/就是你最鐘情的/離離原上草/最生動(dòng)的言辭/此刻 ?從我心上/緩緩移過”（《想起屈原》）等便有力地說明了這點(diǎn)。黃偉林在談到廣西少數(shù)民族作家如何處理自身文化與“他者”文化的關(guān)系時(shí)指出：“許多廣西多民族作家意識(shí)到，不僅要對(duì)自身的文化傳統(tǒng)有深入的認(rèn)識(shí)，也應(yīng)該對(duì)其他民族、對(duì)這個(gè)時(shí)代的多元文化有深入的認(rèn)識(shí)?！雹狁T藝的寫作匯入了廣西少數(shù)民族作家自覺的意識(shí)潮流，他以多元的民族性書寫消融著“自我”與“他者”之間的身份焦慮，其筆下的多民族文化在保持各自特性的前提下完成了相互交匯，建構(gòu)出了結(jié)構(gòu)復(fù)雜而秩序井然的民族身份認(rèn)同與文化體悟的情感“民族共同體”。

三 ?“行走”體驗(yàn)：土地深沉與壯美的 ?心靈感悟

除與歷史人物的“相遇”外，“行走”中的馮藝遇見更多的則是廣西地域的自然、人文景觀，這就使其寫作帶有了鮮明的文學(xué)地理學(xué)印記。他不僅有雙捕捉沿途景觀的眼睛，而且還能夠?qū)ρ矍暗娘L(fēng)景，尤其是對(duì)美麗壯鄉(xiāng)地域景觀進(jìn)行獨(dú)具個(gè)性的價(jià)值體認(rèn)。馮藝在和筆者的一篇訪談中談到：“廣西的歷史文化影響著我的心靈的感受力，這本詩(shī)集（指《相見》）是與我相遇的廣西歷史文化和自然景觀，其中出現(xiàn)的風(fēng)景畫和風(fēng)俗畫，均有現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，這些對(duì)我影響很大?！雹庥纱丝磥?，美麗壯鄉(xiāng)的自然、人文景觀及其所承載的歷史文化深刻地影響了馮藝的“心靈感受力”，他在這種復(fù)雜情感的召喚下，表現(xiàn)出了對(duì)廣西景觀的地域性思考。

首先，馮藝詩(shī)中的景觀承載了美麗壯鄉(xiāng)悠久、豐富的歷史文化。他的詩(shī)歌中不時(shí)回蕩著廣西地域的獨(dú)特景觀，如湘江（源頭）、榕湖、桂江、左江、圣堂山、海棠橋等。馮藝并非僅停留于對(duì)外在景觀的直觀描寫，而且看到了其背后所暗藏的豐富多元的歷史面貌，表達(dá)了他對(duì)壯族文化的深厚情感。如《海棠橋》一詩(shī)中，他將“海棠橋”與“一個(gè)孤獨(dú)詞人”（秦觀）直接聯(lián)系起來。該詩(shī)描寫了“他”在由海棠花的開、落所熔鑄的時(shí)間，以及海棠橋所凝構(gòu)的空間中“以酒作伴/觸景生情/寫下/醉鄉(xiāng)廣大”“治學(xué)尚文/喚醒邊疆/沉睡的詞根”，“他”的詞句不僅喚醒了“沉睡的詞根”，更喚醒的是海棠橋及其所代表的橫州文化。而《去宜州》中的“宜州”則與黃庭堅(jiān)建立了文化意義上的同構(gòu)性，黃庭堅(jiān)所代表的宋詩(shī)寫作無疑給宜州增添了無盡的文化氣息。因此，詩(shī)人在詩(shī)中不斷強(qiáng)調(diào)著對(duì)“宜州”的接近：“去吧 ?去宜州/在他靈魂的墓前/親切而溫暖”“朋友/我要去宜州”。

此外，美麗壯鄉(xiāng)的自然景觀還與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史語(yǔ)境緊密地結(jié)合起來。在詩(shī)歌《1938 ?桂林的幾個(gè)場(chǎng)景》中，馮藝通過敘述抗戰(zhàn)時(shí)期巴金、茅盾、郭沫若、夏衍、胡風(fēng)、田漢等“逃亡文人”，在“還沒失陷的桂林”中的“七星巖”“麗澤門外”“新世界大劇院”等地域集聚的場(chǎng)景，真切地再現(xiàn)了“桂林”之于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)——“兩千多逃亡文人/一群火烈鳥/抵達(dá)桂林/抵達(dá)大地/最深處的痛/尋找通向自己/身心的脈管”，而這一特殊的精神際遇值得人們永遠(yuǎn)銘記。除桂林外，湘江、三海巖等自然景觀也成為抗戰(zhàn)時(shí)期廣西人民的精神紐帶。如“無法想象/這樣險(xiǎn)要的地方/數(shù)萬紅軍/曾經(jīng)戰(zhàn)斗在這里”（《湘江的苦難》）等詩(shī)句中，馮藝一方面敘述了這些自然景觀在抗戰(zhàn)時(shí)期的獨(dú)特地位，另一方面也以其深沉的情感，生動(dòng)地描繪了廣西及其他地域的人民同仇敵愾、驅(qū)趕日寇、保衛(wèi)家鄉(xiāng)的英雄壯舉。除自然景觀外，作為人文景觀的“坭興陶”則承載了（廣西）欽州的歷史文化。詩(shī)中的“坭興陶”是一位從容的老人，“紫煙日照/在他身上涂抹/古色古香/記憶/融詩(shī) ?畫 ?書/于一體”?！八辈粌H給“欽順之地”帶來了歷史的神秘與厚重，更重要的是帶給欽州以文化的自尊感。而《梧州的騎樓》中的“騎樓”則記載著“孫逸仙”“王亞樵”“李濟(jì)深”等仁人志士為著革命事業(yè)而不懈奮斗的悲愴事跡，詩(shī)人在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯中，體味著“詩(shī)意的懷想”。

其次，馮藝將美麗壯鄉(xiāng)的景觀與現(xiàn)實(shí)體認(rèn)聯(lián)系起來，藉此表達(dá)了對(duì)生存遭際的深度憂思。如《海角亭》中，詩(shī)人將由“海角亭”聯(lián)想到的歷史與當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)想象并置了起來，“與海角亭/并肩站立/萬里瞻天/至少還有想象/聲韻直逼/歷史深處/我感到/一派黃昏的時(shí)光”，在深厚歷史與生存現(xiàn)實(shí)的瞬間交感中，體悟到了深刻的“內(nèi)涵”。馮藝在《靜靜的黃姚》一詩(shī)中則完成了對(duì)黃姚數(shù)百年歷史的懷想，他將“她的過去”與“我的懷想”交匯于現(xiàn)實(shí)生存體驗(yàn)中，以致最終萌發(fā)了讓黃姚古鎮(zhèn)永存下去的深沉期許，“我真的很希望/這個(gè)古鎮(zhèn)/綿綿地/流傳下去/不能讓/這世間之美/衰落比綻放/還快”。而在《三角梅》中，馮藝主要描述了三角梅的開放與謝落，尤其對(duì)落花場(chǎng)景有著真摯的描摹：“花謝了/曾有人為之流淚/可是 ?落花/是芬芳的浩大出場(chǎng)/那是最后/歸屬/綻放的姿態(tài)/宛如事物的本質(zhì)”。詩(shī)人意在指出，不要一味地沉浸于落花帶來的悲郁氣氛中，只要曾經(jīng)用心體悟過了花開時(shí)的溫馨燦爛，現(xiàn)實(shí)生活就能充滿無盡色彩。

最后，馮藝描寫美麗壯鄉(xiāng)景觀，寄寓深厚的懷鄉(xiāng)之情，并表達(dá)出了深沉的民族情感。《三月》一詩(shī)中，馮藝將他對(duì)家鄉(xiāng)的思念寄托于煙雨三月中的“紅木棉”，由紅木棉所凝構(gòu)的“濕潤(rùn)的春歌”更代表了詩(shī)人內(nèi)心深處揮之不去的思鄉(xiāng)情。而當(dāng)“紅棉已落”，它所留下的“紅色糯米飯”則在新的精神維度中安撫著離鄉(xiāng)的“小伙兒”。《左江》一詩(shī)中，詩(shī)人一開始便營(yíng)造了“思鄉(xiāng)”的情感氛圍，而“那黝黝的生命/在故鄉(xiāng)河的脈流中/漸紅”則代表了尋找新生的可能性。不僅如此，馮藝的詩(shī)中還有著對(duì)“鄉(xiāng)情”的直接描摹，如《萬福山》中，詩(shī)句“山 ?離我很遠(yuǎn)/不知該怎樣接近/扯傷我的心思/山 ?離我已近/帶著淡淡/鄉(xiāng)情/在圣境中/將心放逐”直接將詩(shī)人內(nèi)心深處的“鄉(xiāng)情”和盤托出，而當(dāng)體味這種淡淡的“鄉(xiāng)情”時(shí)，詩(shī)人內(nèi)心感受到了無盡的幸福?！栋姿痢分校?shī)人開篇寫到“越是遠(yuǎn)離故土/越是情系故鄉(xiāng)/越是身處遙遠(yuǎn)的異域/越是時(shí)時(shí)叩問自己/割舍不掉的鄉(xiāng)愁/與流在血管里/記憶/我的前輩/我的白水塘”，這便將由“遠(yuǎn)離故土”與“身處異域”的處境所凝結(jié)的“鄉(xiāng)愁”直觀地呈現(xiàn)了出來，“白水塘”則成為“鄉(xiāng)愁”的載體，這“鄉(xiāng)愁”融進(jìn)了“我”的“血管”，永遠(yuǎn)揮之不去。

綜上所述，馮藝在其詩(shī)歌寫作中建構(gòu)了鮮明的文學(xué)地理學(xué)空間，他的詩(shī)以“行走”的姿態(tài)，在與美麗壯鄉(xiāng)、美麗世界中的歷史人物、自然及人文景觀的深情“相見”中，完成了對(duì)相互交織著的歷史與現(xiàn)實(shí)的生存哲思。值得注意的是，“相見”的寫作方式通常表現(xiàn)為寫作語(yǔ)境與視域的單一性，并容易造成寫作內(nèi)容與形式的同質(zhì)化，但馮藝依憑著豐富的生活閱歷與多元的生存體驗(yàn)巧妙地避開了這點(diǎn)，他將自我的真摯情感投諸獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀察之中，經(jīng)由多元的寫作技藝與個(gè)人化的詩(shī)歌語(yǔ)言，建構(gòu)了頗具歷史感與現(xiàn)實(shí)性的“行走”哲學(xué)。

注釋：

①楊義：《文學(xué)地理學(xué)的三條研究思路》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2012年第4期。

②⑩鐘世華、馮藝：《以詩(shī)歌記憶心靈的自我——廣西本土詩(shī)人馮藝訪談錄》，《廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期。

③白崇人：《它敲擊著我們的心——讀馮藝的〈朱紅色的沉思〉》，《民族文學(xué)研究》1996年第2期。

④胡國(guó)威：《“邊緣”的表達(dá)——論馮藝的散文創(chuàng)作與文化身份》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第4期。

⑤楊非飛：《論馮藝文化散文的憂患意識(shí)》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期。

⑥馮藝：《后記》，《相見》，廣西人民出版社2016版，第233頁(yè)。

⑦⑨ 黃偉林：《論新世紀(jì)廣西多民族文學(xué)》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2012年第7期。

⑧陳金文：《黃佩華小說中的文學(xué)地理世界》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第2期。

（作者單位：南寧師范大學(xué)北部灣環(huán)境演變與資源利用教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，山東大學(xué)文學(xué)院。本文系廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地廣西民族文化保護(hù)與傳承研究中心資助項(xiàng)目“廣西當(dāng)代多民族文學(xué)資料整理與研究”階段性成果;北部灣環(huán)境演變與資源利用教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室[南寧師范大學(xué)]和廣西地表過程與智能模擬重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室[南寧師范大學(xué)]開放或系統(tǒng)基金“文學(xué)地理學(xué)視域下的廣西當(dāng)代文學(xué)研究”階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：GJEU-KLOP-K1809;2018年國(guó)家社科基金項(xiàng)目“廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)多元表述的文化意義研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18XZW034）

責(zé)任編輯：蔣林欣