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    墻原來(lái)可以這樣美

    2020-01-19 13:14:05孫農(nóng)
    西藏人文地理 2020年7期
    關(guān)鍵詞:班禪天王壁畫

    孫農(nóng)

    扎什倫布寺的小喇嘛。 曾濤 攝

    勉唐派壁畫的視覺(jué)盛宴

    扎什倫布寺,像一個(gè)巨大的容器,儲(chǔ)存、布置并糅合所有關(guān)于美的東西。若用色彩來(lái)形容它,我覺(jué)得它應(yīng)該是彩色的,每一種顏色都是那樣令人著迷。來(lái)到這的第一天,有幸偶遇羅文華老師,他手里托著厚厚的筆記本,上面布滿密密麻麻的文字和圖畫,全是為了了解扎什倫布寺所做的功課。羅文華老師,是故宮博物院研究館員,藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng),主要研究領(lǐng)域是藏傳佛教藝術(shù)史和清代宮廷史。

    假如,你愿意抽離于龐大的“標(biāo)準(zhǔn)”游客群,不如從扎什倫布寺開(kāi)始,從心、從美、從容,美能夠自由擴(kuò)展的地方,目光要一寸一寸移動(dòng),幸運(yùn)的話,或可窺見(jiàn)其美的十分之一。勉唐畫派的傳承,在扎什倫布寺可見(jiàn)一斑。

    勉唐派產(chǎn)生于15世紀(jì),由勉拉·頓珠嘉措創(chuàng)立。他出生在山南洛扎,是一個(gè)具有傳奇色彩和繪畫天賦的畫師。勉唐派流行于全藏地區(qū),是對(duì)全藏的繪畫藝術(shù)風(fēng)格影響最大的一個(gè)畫派。曲英嘉措作為扎什倫布寺總設(shè)計(jì)師,全面系統(tǒng)地繼承了格魯派推崇的勉拉頓珠繪畫傳統(tǒng),如今扎什倫布寺還完整保存著曲英嘉措親筆壁畫。

    辯經(jīng)場(chǎng)邊上的墻壁。 曾濤 攝

    勉唐派的出現(xiàn),標(biāo)志著藏傳佛教藝術(shù)中尼泊爾畫風(fēng)的徹底結(jié)束,以及本土特色繪畫樣式的形成。其風(fēng)格特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一,用色。其將漢地的青綠山水加進(jìn)主尊身后的背景之中,畫面暈染充分,色調(diào)活潑變化而不失細(xì)膩,并大量使用金色,運(yùn)用勾金、瀝金以及貼金等手法,使畫面金光萬(wàn)丈,富麗堂皇。第二,用線。在線條的運(yùn)用上勻稱精到,工整流暢,淺淡施色加金線勾勒,各種勾線法呈現(xiàn)不同質(zhì)感。人物造像法度精嚴(yán),體態(tài)、骨相和肌膚都異常完美。第三,構(gòu)圖。打破了棋格式構(gòu)圖,布局錯(cuò)落有致而富于變化,形象輕盈優(yōu)美。諸神畫于云端或風(fēng)景當(dāng)中,中尊與眾小像皆融入和諧優(yōu)雅的環(huán)境中。背光中的卷草圖案變成了波浪形放射的金線。總之,勉唐派的繪畫風(fēng)格既保留有尼泊爾的圓潤(rùn),又有漢地繪畫青綠山水的韻味,更突出了藏傳佛教繪畫的富麗堂皇和和諧大氣,是尼泊爾畫風(fēng)的終結(jié),也是藏地特色繪畫的發(fā)端。

    讓我們走進(jìn)一座座大殿,放慢腳步,靜靜欣賞每幅壁畫的精妙吧。

    一只貓?jiān)诖霘J大殿講經(jīng)堂內(nèi)休憩。曾濤 攝

    信眾在措欽大殿內(nèi)參拜,墻壁上即為黑底描金壁畫。 曾濤 攝

    緣墻訪畫, 措欽大殿木門右側(cè)

    一邁過(guò)措欽大殿的木制小門,我頓時(shí)有了一種時(shí)空錯(cuò)亂感,墻體消失不見(jiàn),取而代之的是古老而神秘的彩色壁畫。措欽大殿是扎什倫布寺建筑的起點(diǎn),它太老了,殿內(nèi)光線很暗,我極力眨眼,目光越過(guò)根根柱子,心里才踏實(shí)下來(lái),有柱子撐著,建筑是安全的。當(dāng)我集中注意力時(shí),發(fā)現(xiàn)了門右側(cè)墻體上若隱若現(xiàn)的線條。墻面大塊大塊是黢黑的,湊近些看,方能看清楚那些線條勾勒成的主佛的輪廓。這也是措欽大殿很有特色的黑色描金壁畫,藝術(shù)價(jià)值極高。黑色為底,金線塑型,一明一暗形成強(qiáng)烈對(duì)比,既展現(xiàn)了冷靜和力量,又凸顯柔美和端莊,整體形象清淡高雅,又不失莊嚴(yán)肅穆。最重要的是,金色的運(yùn)用格外用心,使得佛像輪廓線條精致脫俗,在燈光下,熠熠生輝,富麗華貴??上鞘切┪覀円呀?jīng)失去和正在失去的古老壁畫,大多數(shù)已經(jīng)不可能修復(fù)了,為了能讓它們多存在一些時(shí)日,只有任其隨著空氣、光照和墻體自由發(fā)揮,決定去留。

    正如文物組主要負(fù)責(zé)人次仁多吉老師所說(shuō),扎什倫布寺最珍貴的是勉唐畫派壁畫,尤其是措欽大殿的壁畫?,F(xiàn)如今,措欽大殿的壁畫大部分都看不到了。因?yàn)檫^(guò)去沒(méi)有電,早上誦經(jīng)的時(shí)候天黑,酥油燈供得比較多,是“熏得比較厲害”。不過(guò)值得高興的是,措欽大殿木門的右側(cè),還保留有幾幅完整的勉唐派壁畫,采訪時(shí)得知,最后一次修復(fù)是20世紀(jì)50年代。

    最靠近門的這幅,是被遮蔽的。我問(wèn)過(guò)平達(dá)師父,能否揭開(kāi)貼墻而掛的布幔,好看清楚畫上的主佛。平達(dá)師父憨憨一笑,連連說(shuō)道:“不行,不行?!蔽抑缓米髁T,看不清全貌,就去看局部,誰(shuí)叫它們珍貴呢。被遮蔽的有兩尊主佛,左邊這尊,頭戴五骷髏冠,齜露牙齒,身掛各色人面頭顱項(xiàng)鏈,瓔珞配飾,再就是右手執(zhí)杖。豐富的細(xì)節(jié),激發(fā)了我的想象和大膽猜測(cè),這尊莫不是閻羅護(hù)法?閻羅法王負(fù)責(zé)審判地獄眾生,形相極為恐怖。他黑藍(lán)色身,卷舌獠牙,三眼怒目,火熾濃眉,赤發(fā)沖天。他右手執(zhí)髑髏杖,象征著死亡,也暗示閻羅地獄判官的職掌;左手持金剛繩索,象征永恒不變的系牢,可緊緊捆縛邪魔欲念。在西藏繪畫中,常見(jiàn)閻羅身旁有一身材嬌小、三眼怒目的藍(lán)膚女性尊者,左捧盛滿魔血的嘎巴拉碗供獻(xiàn)閻羅王,右手舉三叉戟,她是閻羅的妹妹,通常稱為閻咪,兩人相對(duì)凝視。至于右側(cè)的那尊,我連猜測(cè)的方向都沒(méi)有。

    門右側(cè)中間一幅壁畫,沒(méi)有任何遮蔽,可是主佛我不認(rèn)識(shí)。問(wèn)了好幾個(gè)師傅,都給出了藏語(yǔ)發(fā)音“囧單買由瓦”。語(yǔ)言不通,即使知道了藏語(yǔ)發(fā)音,我仍是一頭霧水,一種書(shū)到用時(shí)方恨少的悲哀感油然而生。請(qǐng)教老師之后,才知道此尊是不動(dòng)明王。本尊是藍(lán)色身,身材魁梧,一面二臂,怒目圓睜,呈憤怒相。其頭發(fā)、眉毛和胡須,皆為金色且垂直向上,嘴巴大張,露出尖尖獠牙。他右手高舉一把有智慧火焰纏繞的利劍,左手持金剛繩置于胸前。這金剛繩的意義,是拘綁煩惱的象征。不動(dòng)明王的立姿是頗為特別的,他的右腳屈入,左腳略微舒展,全身被智慧火焰圍繞,周身以蛇為胳腋,腰束虎皮裙,能化出千千萬(wàn)萬(wàn)的憤怒尊四處除障。

    葉衣佛母壁畫。 徐志文 攝

    遁入空門,護(hù)佑眾生的通瓦屯旦殿

    緊接著一幅,主佛是綠度母。綠度母又名圣救度母或多羅母,是一切度母的本原。相傳綠度母是由觀音的眼淚所化現(xiàn),是慈悲與絕美的象征。由于綠度母具有增長(zhǎng)福壽、財(cái)富,救度眾生,有情于一切苦難、煩惱使眾生免受生死輪回之苦的能力,因而受到人們的普遍尊崇。西藏綠度母藝術(shù)形象起源于印度,在藏地獨(dú)特的自然與宗教背景下,得到充分繼承和發(fā)展,成為藏地最受推崇的女性神靈之一。這幅壁畫上,綠度母是半跏趺坐姿,半跏趺又被稱為半跏正坐、半跏坐、半結(jié)跏、半跏、半坐、賢坐,是一種介于禪定與起身之間的姿勢(shì),象征綠度母隨時(shí)能從禪定中起身,積極滿足眾生的一切愿望。

    緊挨著綠度母的另一面墻,所畫主佛名字,藏語(yǔ)發(fā)音是“拉莫喏君瑪”,在大門口值班的加布師父稱其為“披著樹(shù)葉的女神”,也就是葉衣佛母。其所居為深山大林,護(hù)持密林山間的佛法修行者,以樹(shù)葉及孔雀尾翎為裙,故而得名。葉衣佛母有五種形象:紅色和黑色葉衣佛母是憤怒相,具有一面二臂;藍(lán)色葉衣佛母是一面四臂怒相;黃色葉衣佛母是三面六臂。此尊,身黃色,三面六臂,各具三目,頭發(fā)綰成三髻,戴五佛冠,身佩眾寶飾瓔珞,身著千葉袍,右足內(nèi)蜷,左足伸,以菩薩如意坐姿安坐于蓮花月輪上。在葉衣佛母曼陀羅中,她們以不同的形象和色別而出現(xiàn),所現(xiàn)時(shí)的功德也是各異。

    綠度母壁畫。 徐志文 攝

    釋迦牟尼返回人間壁畫。 徐志文 攝

    通瓦屯旦殿內(nèi)壁畫中的動(dòng)物特寫。 徐志文 攝

    通瓦屯旦殿內(nèi)壁畫中的動(dòng)物特寫。 徐志文 攝

    來(lái)到通瓦屯旦殿,記起《紅樓夢(mèng)》第五回有一句話,“看破的,遁入空門,我聽(tīng)見(jiàn),并不驚異”。殿門左側(cè)壁畫,所展現(xiàn)的是釋迦牟尼從天界到人間的場(chǎng)景,這也是勉唐畫派著名畫師曲英嘉措的親筆。曲英嘉措受業(yè)于四世班禪,是四世班禪時(shí)期重要的畫師。四世班禪擴(kuò)建扎什倫布寺時(shí),任命他負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)制作壁畫與塑像,該殿內(nèi)的壁畫值得一看再看,百看不厭。

    藏歷9月22日,釋迦牟尼從兜率天返回人間的紀(jì)念日,也稱降神節(jié)。

    畫中,釋迦牟尼正從梯子上往下走,其左右簇?fù)碇砼室碌氖陶?,他們也正從梯子上下?lái)。由圖可見(jiàn),釋迦牟尼造型既符合度量經(jīng)規(guī)范,而且衣服的紋飾線條偏寫實(shí),線條穿插疊壓均符合形態(tài)特征。由此可見(jiàn)曲英嘉措極強(qiáng)的造型能力和高超的寫實(shí)技藝。梯子四周飄著色彩艷麗的祥云,寶石藍(lán)、明黃、翠綠以及粉紅,其中最引人注目的粉色云朵,我在別的寺廟從未見(jiàn)過(guò)這個(gè)顏色的云。梯子末端的大地上,簇?fù)碇鸬茏?,他們的衣著、發(fā)飾、臉部輪廓、手中所捧鮮花,以及地面建筑風(fēng)格都帶有明顯的漢化特色,這也是早在明朝時(shí)期,藏漢文化交融的一個(gè)重要憑證。

    墻的另一面,所畫也是釋迦牟尼像,出于同一大師手筆,其繪畫風(fēng)格很是統(tǒng)一??傮w來(lái)看,色彩明快,底色厚重,人物造型修長(zhǎng)靈動(dòng),具體可感。“蘭葉描”勾勒衣飾線條,漢族繪畫中民間圖案,裝飾性的山、石、樹(shù)、云、花、草,皆融進(jìn)背景之中,渲染技法中層次豐富細(xì)膩,人物面部表情、毛發(fā)虛實(shí)變化,形象邊線的節(jié)奏均清晰可見(jiàn)。最吸睛的部分,是主尊之下的神魔小鬼、羅漢尊者,他們的發(fā)色、發(fā)量、臉部肌肉的輪廓、眼神、手部動(dòng)作、五官的搭配,都極為生動(dòng)寫實(shí),其靈魂世界呼之欲出,給觀者造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。同行的小伙伴,在這幅壁畫前逗留時(shí)間最久。話題最熱的是羅漢尊者旁邊的幾只小猴子。小猴子通體白色,毛發(fā)飄逸,根根可見(jiàn)。畫師筆尖一動(dòng),就將猴子的好動(dòng)、機(jī)敏、調(diào)皮和善于模仿等特性表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。語(yǔ)言和文字,此刻都是蒼白無(wú)力的。想用某詞和某句,來(lái)形容或者概括壁畫的美,簡(jiǎn)直就是一種不自量力。更可惜的是,僅這一次走馬觀花的游覽,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

    通瓦屯旦殿內(nèi)展現(xiàn)“大象”細(xì)節(jié)的壁畫。 徐志文 攝

    門右側(cè)壁畫前,有僧人正打坐誦經(jīng),聲畫結(jié)合的美妙,很好地詮釋何為遁入空門,何為佛法無(wú)邊。見(jiàn)我盯著大象發(fā)呆,師父停止誦經(jīng),用藏語(yǔ)重復(fù)了幾個(gè)單詞,即“通瓦屯旦”。我找了好幾個(gè)人翻譯才知道,其意指這座殿具有很強(qiáng)的法力,來(lái)到這里參拜的人都能受到格外的庇佑。時(shí)間仿佛在此刻定格成永恒,畫中主尊立在蓮花寶座上,表情靜穆,羅漢牽著釋迦牟尼的裙擺,似乎是在跟誰(shuí)辯論。主尊左側(cè)的云彩,像裊裊升起的炊煙,在深藍(lán)色的空中旋轉(zhuǎn)騰飛,這無(wú)疑是畫師發(fā)揮了他超凡藝術(shù)想象力的結(jié)果。佛祖腳下,有五只顏色各異的獅子和兩頭大象。傳說(shuō),釋迦牟尼的前身曾是一只大象,為消眾生貪婪癡迷,特意斷了象牙??闪钊瞬唤獾氖?,象與佛既有如此淵源,為何佛家卻以獅子作為佛的象征呢?獅子與佛的關(guān)系又源自何處呢?佛教故事中有一段記載,說(shuō)佛陀降生時(shí),一手指天,一手指地,作獅子吼,懾服百獸,自此便將佛看作人中獅子,將佛說(shuō)法稱獅子吼,佛座也稱獅子座。如此說(shuō)來(lái),佛陀雖由白象轉(zhuǎn)世,卻以獅子為象征,這大概就是因果吧。

    四大天王各顯神通

    "這壁畫有300 多年歷史了,有了新技術(shù)后,才被洗出來(lái)的,之前都看不到?!逼竭_(dá)師傅用不太流利的漢語(yǔ)告訴我。來(lái)到四世班禪靈塔殿,門口墻壁兩側(cè)的四大天王壁畫極為引人注目。

    四大天王,是佛教的護(hù)法天神,又稱護(hù)世四天王,是佛教二十諸天中的四位天神,位于第一重天,第一重天又叫四天王天,通常分列在凈土佛寺的第一重殿的兩側(cè),天王殿因此得名。相傳四大天王住在須彌山山腰上的四座山峰。在漢地,四大天王是比較常見(jiàn)的,不過(guò)壁畫的形式比較少,雕塑的形式比較多,木雕、泥塑、銅塑皆有。扎什倫布寺幾乎每個(gè)大殿門口,都有四大天王的壁畫,最珍貴的就是四世班禪靈塔殿和通瓦屯旦殿門口的,可惜通瓦屯旦殿門口的四大天王,已經(jīng)被鐵絲網(wǎng)框起來(lái)了,看還是能看到的,只是會(huì)有些遺憾,好在四世班禪靈塔殿的壁畫保存完好。

    四世班禪靈塔殿門口的四大天王壁畫。徐志文 攝

    這幅四大天王佛像,體態(tài)可掬,給人以親切感的同時(shí),也給人安全感。面向靈塔殿而立,門左邊第一尊是守護(hù)西方的廣目天王,廣目天王是大鵬鳥(niǎo)的化身,具有“看毒”之法力,是眾龍的鎮(zhèn)主。畫中廣目天王,是紅色身,頭戴寶冠,身披鎧甲,右手托寶塔,護(hù)佑眾生,左手挽赤蛇(龍),護(hù)持西牛賀洲,職順。門左邊第二尊是守護(hù)南方的增長(zhǎng)天王,增長(zhǎng)天王具有“觸毒”之法力,護(hù)佑的南方也是閻羅王所居之地。畫中增長(zhǎng)天王,是綠色身,頭戴寶冠,身披鎧甲,雙手持青云寶劍,保護(hù)走上善道的眾生不再墮入閻羅王之手,護(hù)持南瞻部洲,職風(fēng)。

    門右邊第一尊,是護(hù)佑?xùn)|方的持國(guó)天王,其有“聽(tīng)毒”之法力,當(dāng)聲音傳到他的耳中,聲源會(huì)受到傷害,為避免眾生受到傷害,他的耳朵會(huì)用頭盔遮得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。持國(guó)天王,是白色身,頭戴一頂紅纓頭盔,雙耳被遮蓋,雙手持碧玉琵琶,正在彈奏,護(hù)持東勝神洲,職調(diào)。門右邊第二尊是守護(hù)北方的多聞天王,多聞天王又名毗沙門天王,是四大天王中最受歡迎的一位。多聞天王,是黃色身,頭戴寶冠,身著鎧甲,右手持混元珍珠傘,表示滿足人們的一切愿望,左手持銀鼠,吐出珍珠寶物。多聞天王腳踏一方綠洲,威武雄健,護(hù)持北俱廬洲,職雨。

    四大天王組合起來(lái),便成了“風(fēng)調(diào)雨順”。有四大天王在,一切都妙不可言。若你有空在扎什倫布寺各大殿門口坐坐,就多了解一下四大天王手中的法器特點(diǎn)吧。其概括來(lái)講就一句話,即蛇無(wú)芯、劍無(wú)鞘、琴無(wú)弦、傘無(wú)骨。仔細(xì)對(duì)照壁畫,會(huì)發(fā)現(xiàn)蛇確實(shí)沒(méi)芯,劍確實(shí)無(wú)鞘,傘的確無(wú)骨,而琵琶上卻有弦,且弦根根清晰可見(jiàn),會(huì)不會(huì)是畫師覺(jué)得琴無(wú)弦不美觀?具體原因究竟為何,我無(wú)從得知。但在其他四大天王壁畫中,的確是如此。

    長(zhǎng)壽三尊壁畫。 徐志文 攝

    至于為何四門天神手中的法器部件不全呢,我聽(tīng)過(guò)一個(gè)比較靠譜的說(shuō)法。西方天王手中的蛇沒(méi)有芯子,是不讓它有靈敏的觸角,以免亂說(shuō)亂講;南方天王手中的劍沒(méi)有劍鞘,是怕他一直用手拿劍,以免傷了他的身體;東方天王手中的琴?zèng)]有琴弦,是怕他亂彈,影響步調(diào)的一致性;北方天王手中的傘沒(méi)有傘骨,是怕他把傘撐開(kāi)擋住了太陽(yáng),影響人間的照明。如此說(shuō)來(lái),即使是神通廣大的神,也有被約束的時(shí)候。四大天王在佛、道二教都擔(dān)當(dāng)重任,武器有瑕疵和缺憾,大概也會(huì)拉近他們與世人的距離吧。如果是善意,就一定會(huì)被人感知。

    長(zhǎng)壽三尊壁畫。 徐志文 攝

    以三為組,扎什南捷的畫像準(zhǔn)則

    扎什倫布寺里存放著四世到十世班禪大師的靈塔,這也是寺廟最大的特點(diǎn)。因歷史變遷,這些靈塔現(xiàn)在分列在三個(gè)大殿里,其中五世到九世班禪原靈塔被毀,后經(jīng)十世班禪大師主持,國(guó)家出資重建,合葬在一起,稱為班禪東陵扎什南捷殿。靈塔合葬,在歷史上還是第一次出現(xiàn),十世班禪大師修建好這個(gè)合葬殿后,就圓寂在扎什倫布寺。當(dāng)時(shí),為了體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和宗教和諧,主持者和策劃者十世班禪大師,幾乎動(dòng)員了全藏藝術(shù)大師,各個(gè)教派的畫師齊聚一堂,繪制了風(fēng)格迥異的壁畫,體現(xiàn)了西藏海納百川、包容萬(wàn)象的藝術(shù)特色,這在當(dāng)時(shí)是一件意義非凡的大事件。而這座靈塔殿內(nèi)的壁畫,有一個(gè)很有意思的特點(diǎn),畫像都以3 個(gè)為一組。

    大殿一樓,左右兩側(cè)的壁畫很值得一看。其中一幅所畫是長(zhǎng)壽佛,也稱長(zhǎng)壽三尊。居于中央位置的是主尊無(wú)量壽佛,全身紅色,頭戴五葉寶冠,頭頂束高發(fā)髻。面相方正,額頭寬平,眉眼平視,鼻梁高挺,嘴含微笑。上身披天衣,下身穿寬松的長(zhǎng)裙,全身佩戴多種飾物。雙手于腹前結(jié)禪定印,手中捧象征長(zhǎng)壽的紅色寶瓶。雙腿結(jié)跏趺坐于大仰蓮花座上,儀態(tài)端莊。

    三怙主。 徐志文 攝

    左下方是白度母,身如雪山潔白,頭戴五葉冠,頭頂束高發(fā)髻。面呈鵝卵形,彎眉細(xì)目,神態(tài)恬靜,如妙齡少女。上身披帛帶,下身著貼身薄裙,飾有項(xiàng)鏈、長(zhǎng)鏈、臂釧、腰飾、腳釧和手鐲,第一串繞頸,第二串繞胸,第三串繞臍,珠寶瓔珞遍體。左手拈花莖,花莖上有盛開(kāi)的粉色蓮花,右手于膝前結(jié)與愿印。雙腿結(jié)跏趺坐于單層仰蓮座上,全身花蔓莊嚴(yán)。其面部、手心、腳心共有七眼,故又有“七眼母”之稱。在藏傳密教中,白度母和綠度母是二十一尊度母中,流傳最廣的。其有救度八難的威德,能夠賜予一切眾生長(zhǎng)壽。

    右下方為尊勝佛母,其有九種化相,最主要的是三面八臂形象。三面顏色各異,頂髻尊勝佛母的身體為白色,中間的臉為白色,左面臉為黃色,右面臉為藍(lán)色。白色表示平息災(zāi)障,黃色表示諸法增益,藍(lán)色表示降伏之法。尊勝佛母頭戴花冠,頂束高髻,面相微怒,虎牙略露,每張臉上都有三只眼睛,所看方向分為平視、仰視和俯視。其身著天衣綢裙,佩戴各種飾物,雙腿結(jié)跏趺坐于蓮花寶座中央。右第一手持銀色羯魔杵于胸前,第二手結(jié)與愿印,第三手持箭,第四手持阿彌陀佛種子字,左第一手憤怒拳印持絹索,第二手上揚(yáng)做施無(wú)畏印,第三手執(zhí)寶弓,四手定印捧甘露寶瓶。

    大殿另一面墻,與此相對(duì)應(yīng)的壁畫,是三怙主,用色大膽。所謂怙主,即依怙主,藏語(yǔ)中讀音為“貢保、貢布、貢波、剛布”,意為保護(hù)神,藏傳佛教中,對(duì)于保護(hù)神或護(hù)法神的一種稱謂,能為信徒提供保護(hù),以及幫助,能減少信徒所面臨的困難,有助于修行。能被稱為怙主的保護(hù)神,許多是大菩薩、明王、赫魯嘎,或是見(jiàn)道之后的天界神明與執(zhí)金剛神,其中包括大黑天等。如畫,藏傳佛教尊奉的三位重要菩薩,居中的是四臂觀音,居右的是文殊菩薩,居左的為金剛手菩薩,他們分別是密教蓮花部、如來(lái)部和金剛部的部主,地位很高, 分別代表為大悲(觀音)、大智(文殊)、大力(金剛手),稱為密宗三怙主。

    四臂觀音,藏語(yǔ)稱“恰希瑪”,身色潔白如月,頭戴五佛冠,著大環(huán)耳飾、項(xiàng)鏈、胸飾、腳鏈等。柳葉細(xì)眉,眼瞼微垂,小口緊閉,寂靜含笑,以菩薩慧眼凝視眾生,凡被其觀者盡得解脫。其造像,每一尊皆有所表,一頭表示通達(dá)法性,四臂表示四無(wú)量心,身白色表示清潔無(wú)垢,不為煩惱、所知二障所障。頭戴五佛冠表五智,發(fā)黑色表不染,五色天衣表五方佛,雙跏趺表不主生死。四臂觀音,手印表不住涅。又中央二手合十表智慧與方便合一雙運(yùn),另右手持水晶念珠,表每撥一珠即能救度一眾生出脫輪回,左手持白蓮花,表清靜無(wú)惱。仔細(xì)看,可見(jiàn)其左肩披有鹿皮,象征著偉大的慈悲心,也象征永遠(yuǎn)不會(huì)再落入三界輪回之中。四臂觀音心咒:?jiǎn)啠╫ng)嘛(ma)呢(ni)叭(bei)咪(mei)吽(hòng)。藏傳佛教認(rèn)為,常持誦六字大明咒,可以消除病苦、刑罰、非時(shí)死之恐懼,壽命增加,財(cái)富充盈。所以,在早上或者傍晚,手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的轉(zhuǎn)經(jīng)人群中,能聽(tīng)見(jiàn)有人口誦“六字真言”。

    大白傘蓋佛母。 徐志文 攝

    在佛教所有的菩薩中,文殊菩薩可謂地位顯赫、威名遠(yuǎn)播。佛教認(rèn)為,文殊菩薩早已經(jīng)成佛,佛號(hào)“普照如來(lái)”,為輔助釋迦牟尼佛普度眾生而示現(xiàn)為菩薩身份。文殊菩薩是佛陀智慧的表義,是智慧的人格化形象,在印度以及西藏的很多佛教大師,都以文殊菩薩作為自己主修本尊,如宗喀巴大師就將文殊菩薩作為主修本尊。文殊菩薩化相眾多,有文靜慈祥化相,也有憤怒化相,任何一種化相都是為了能有效地普度眾生而化現(xiàn)。常見(jiàn)的化相有黃文殊、四臂文殊、白文殊、黑文殊、紅黃文殊等五文殊。此尊,右手握金剛寶劍,表示智能之利,能斬群魔,斷一切煩惱,左手持青蓮花,花上有金剛般若經(jīng)卷寶,是智慧與慈悲的象征。

    主尊左側(cè)為金剛手菩薩,他是諸佛力量化身,在藏密中有著舉足輕重的地位。修持金剛手可以抵御來(lái)自各方的魔障,使修持者避免受到外來(lái)邪魔干擾,同時(shí)還可以醫(yī)治一些由毒龍、惡龍引起的疾病。藏傳佛教認(rèn)為,如果能如法修持金剛手,可以獲得無(wú)量無(wú)邊的功德利益。壁畫中,金剛手菩薩通體青黑,一面二臂,冠五股骷髏冠,發(fā)赤上揚(yáng),須眉如火逆豎,獠牙露齒卷舌,三目圓睜,右手高舉金剛杵,表示降伏一切妖魔鬼怪,左手于胸前結(jié)怒斥印,表示威懾一切毒龍、惡龍。上身披淺藍(lán)色帛帶,下身著虎皮裙,身后烈火熊熊燃燒。金剛手菩薩最大的特征是,身材粗壯矮胖、大腹圓垂,右腿屈,左腿伸,站立于蓮花日輪之上。其身相表示堅(jiān)固不壞之菩提心。其身相可畏,有情眾生見(jiàn)后驚恐,即向菩薩折伏其心,歸命頂禮求哀聽(tīng)法,其后再依圣道慈悲予以化度。

    千臂觀音壁畫。 徐志文 攝

    兩千只手臂擁抱你

    在十世班禪大師靈塔殿,若想不被千臂觀音吸引駐足,是一件很難的事。千臂觀音,又稱千手觀音,也稱千手千眼觀音。唐代以后,千手觀音像在中國(guó)許多寺院,作為主像被供奉,這也是其被人熟知的主要原因。據(jù)佛教典籍記載,千臂觀音菩薩的千手表示遍護(hù)眾生,千眼則表示遍觀世間。千手千眼觀音的形象,常以四十二手象征千手,每一手中各有一眼。由壁畫可見(jiàn),觀世音菩薩共十一面,前方三面呈面善慈悲相,代表寶部;右方三面寂靜安詳,代表蓮花寶座;而左方三面呈嗔怒相,代表金剛部。頂部一面為阿彌陀佛,呈寂靜相,代表的是佛部。十一個(gè)顏面象征菩薩修完“十地”,最后功德圓滿,到達(dá)第十一地,即佛地。此尊,其胸前有八臂,當(dāng)中雙手合十,身后是千手千眼,呈扇形排列,身披瓔珞,立在蓮花臺(tái)上。整幅壁畫,線條流暢自然,用色質(zhì)樸淡雅,造型生動(dòng)準(zhǔn)確,比例和諧,構(gòu)圖極為精妙。

    與千臂觀音遙遙相對(duì)的另一面墻上,所繪是大白傘蓋佛母,其特征物為一把大白傘,這把寶傘是一種降魔的利器,也是藏族人們極為珍愛(ài)的吉祥八寶之一,它起源于印度傳統(tǒng)象征物。寶傘象征性地遮蔽了炎熱之苦、疾病、障礙及邪惡力量 。更深層次上講,它代表了忠誠(chéng)和保護(hù)。大白傘蓋佛母是諸佛事業(yè)的化身佛,化相很多,形象分寂靜和憤怒兩種。寂靜形是一面二臂三目,金剛跏趺而坐,右手持白雍仲(萬(wàn)字佛號(hào)),左手結(jié)施無(wú)畏印,身色潔白無(wú)瑕,全身嚴(yán)飾各式瓔珞。此尊,是憤怒相的千面千手的大白傘蓋佛母。千面千手的大白傘蓋佛母,是所有大白傘蓋的首領(lǐng),也是一尊女佛,身色潔白如玉。

    先仔細(xì)看面,佛母頭頂上,豎起五十個(gè)佛頭,橫起有二十個(gè)佛頭,合集為千面。白色面容、黃色面容、紅色面容和綠色面容都是憤怒相,在昏暗的燈光下,會(huì)給人一種陰森可怖的感覺(jué)。有些人可能不太理解,為何如此造像。實(shí)際上,佛母雖面帶兇相,對(duì)善良的眾生是沒(méi)有惡意的,她主要是為了對(duì)付惡鬼。即使是兇相之下,你能否看到“菩薩心腸”才是最要緊的。若久看一會(huì),佛母的慈悲相就會(huì)顯現(xiàn),尤其是看她的手臂。其手心和手臂各有一眼,而且跟千手千眼觀音相比,每只手臂上多生一眼。第一左手持寶幢白傘蓋當(dāng)胸,同時(shí)持箭矢,第二手以下持九十九支箭矢、一百把弓、一百支鉤、一百條索、一百把上揚(yáng)寶劍。第一右手結(jié)施無(wú)畏印持法輪,第二手以下持九十九個(gè)法輪、百支金剛杵、百只摩尼寶珠、百朵蓮花、百把烈焰羯磨金剛杵。環(huán)形手臂外緣,烈火如歌。

    十世班禪大師靈塔殿內(nèi)壁畫局部。 徐志文 攝

    最精彩卻又最容易忽略的部分,是佛母依次排開(kāi)的千足,這需要我們盡可能貼近墻面。其中,五百只左腳屈膝,五百只右腳伸直,腳下踩住讓人生畏且?jiàn)Z人精氣的魔靈、小怪,同時(shí)腳下還有各種人物、動(dòng)物,清晰可辨的有兔子、馬、猴子、老虎、鹿、羊,等等。這些人和動(dòng)物,都是得大白傘蓋佛母庇護(hù)的眾生,細(xì)看它們的神情,多是放松安然的樣子。這幅壁畫,內(nèi)容十分豐富、敷色富麗、布局嚴(yán)謹(jǐn)、用料考究、畫工精細(xì),且品相佳美,殊為難得!

    在十世班禪大師靈塔殿,看了兩千只手臂,被兩千只手臂擁抱,突然安全感爆棚。扎什倫布寺實(shí)在是太豐富了,造像、法器、壁畫、唐卡和建筑本身,各美其美,美美與共。凡是進(jìn)來(lái),一旦看進(jìn)去,就不想離開(kāi)。尤其是壁畫,很多是出于文物保護(hù)的考慮,并不對(duì)外開(kāi)放,它們只能默默地掛在墻上。經(jīng)此一番了解和欣賞,我頗有感慨,唯一的遺憾是,只能感受美,卻無(wú)法用專業(yè)的評(píng)介語(yǔ)言,梳理這座古老寺廟里壁畫的流派、畫風(fēng)和藝術(shù)風(fēng)格。這樣的遺憾,讓我有一種極大的沖動(dòng),得空一定更系統(tǒng)地學(xué)習(xí)壁畫相關(guān)知識(shí),因?yàn)樵趯っ赖穆飞?,扎什倫布寺的畫給了我加持。好吧,這是另一種收獲。

    走出十世班禪大師靈塔殿,突然想起勉唐派唐卡畫師羅布的話,“四大畫派所使用的度量經(jīng)是一樣的,根本的差異是沒(méi)有的。其他的差異主要體現(xiàn)在上色和造像上,青海和安多一代多用色艷麗,勉唐派整個(gè)畫面感油潤(rùn),造像更貼近生活區(qū)域”。

    羅布畫師,是扎什倫布寺重要的畫師之一,他師從噶欽·洛桑平措,也就是十世班禪大師時(shí)期重要的畫師。噶欽·洛桑平措9 歲入扎什倫布寺學(xué)經(jīng),后跟著扎什倫布寺著名畫師曲達(dá)和西羅為師,勤學(xué)繪畫藝術(shù),師承當(dāng)然是勉唐畫派。修建十世班禪大師靈塔殿時(shí),他擔(dān)任內(nèi)外壁畫繪制的總管。1997年7 月,在扎什倫布寺創(chuàng)辦了藏族繪畫研習(xí)班,羅布就是其得意學(xué)生之一。在羅布畫師的畫室,他所帶的一批學(xué)生,正在聚精會(huì)神地繪畫。畫室里的繪畫,在造像上法度莊嚴(yán),線條工整流暢,畫面錯(cuò)落有致,富于變化。色彩上,以藍(lán)綠為主,兼用紅黃而色調(diào)變化豐富,活潑鮮亮。果真是得了勉唐畫派的真髓。

    勉唐派究竟是有怎樣的風(fēng)格特色,一直是很多藏地藝術(shù)專家和學(xué)者不斷考證分析和關(guān)注研究的,對(duì)于普通觀看者來(lái)說(shuō),與其追問(wèn)勉唐派區(qū)別與其他畫派的特點(diǎn),不如直接欣賞作品本身,只有把勉唐派作品和噶瑪噶赤等畫派作品一起看,才是區(qū)分它們不同之處的最佳方式。當(dāng)然,如果能在欣賞扎什倫布寺壁畫之后,萌生了深入了解壁畫藝術(shù)的想法,那就再好不過(guò)了。不過(guò)此行之后,我確定,要想了解勉唐畫派藝術(shù)風(fēng)格及傳承流變,扎什倫布寺是首選。

    寺院,其實(shí)是一種隱形的、活態(tài)的“博物館”。

    扎什倫布寺,距今天已有500多年歷史,匯集了大量物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。今天要介紹的,是歷代班禪時(shí)期的唐卡。所謂唐卡,即藏地卷軸佛畫,種類很多,主要分為“國(guó)唐”和“止唐”兩大類。國(guó)唐包括刺繡、堆繡、貼繡、緙絲、織錦等絲綢類唐卡,“止唐”是用顏料繪制而成的唐卡。扎什倫布寺最珍貴的唐卡,多被鎖在柜中,因而至今品相完好,色澤如新,成為重要的實(shí)物資料。美物當(dāng)然要共欣賞,以下是扎什倫布寺最值得看的幾幅唐卡。

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