以“柏拉圖式的愛”解讀李白與杜甫情誼

程娟娟

(華南師范大學(xué) 科學(xué)技術(shù)與社會研究院，廣東 廣州 510006)

學(xué)術(shù)界對于李白與杜甫的研究成果汗牛充棟，但多單一地集中于兩位詩人的詩歌研究；當(dāng)前，有好事者對兩位詩人的特殊交情更是抹上戲謔的色彩。文章試以“柏拉圖式的愛”視角入手，從生活經(jīng)歷、贈詩交往和人生悲劇三個方面，層層論述李杜之間的“柏拉圖式的愛”，重點解讀李杜友情中的超越之維——“柏拉圖式的愛”對于他們的重要影響，以及這份情誼對于他們?nèi)松辰绲囊饬x，即兩位詩人對整體人、儒道合一的理想人格的渴求，進(jìn)而對整全生命的追求和趨近。

一、“柏拉圖式的愛”的含義

(一)“柏拉圖式的愛”的概念

“柏拉圖式的愛”最早出自古希臘哲學(xué)家柏拉圖與其弟子友人的對話中，后被其弟子整理收錄于《會飲篇》。文章將此概念簡述為三層含義：第一點，“我們起先愛的是可見的肉身之美，然后愛的是不可見之美，即美的靈魂。由此我們繼續(xù)愛美的思想和觀念，在這種真愛的影響下，我們不斷地升華。這樣，我們在美的海洋中越來越接近美本身，最后察覺到那不存在于任何具體事物，但卻又是絕對、簡潔、永恒的美本身”[1]205。第二點，“盡管很難說他們想從對方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動著他們終生生活在一起，在他們的友誼中，那些純粹的性快樂實在無法與他們從互相陪伴中獲得的巨大快樂相比。他們的靈魂實際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來，只能用隱晦的話語和語言式的謎語道出”[1]193。亦如《會飲篇》中所言，“一個人所愛的是他缺少的、沒有的東西”[2]47。第三點，“愛是一種沖動，充滿著美和善，是種提升的靈魂，使之能夠踏上通往真理之路的迷狂。這種沖動首先朝著哲學(xué)前進(jìn)，在愛戀可見的、肉體的美時尋求更加高尚的東西——用柏拉圖的話來說就是尋求‘超越的東西’”[1]134。綜上所述，“柏拉圖式的愛”是對自己所缺失的“美的靈魂”的追求，并朝著這個“美的靈魂”去追求精神上的自由與超越，以實現(xiàn)理想人格和整全生命為最高導(dǎo)向。這可由兩位詩人的生活交往、詩歌往來和人生悲劇三個方面呈現(xiàn)出來，文章重點剖析后兩者。

(二)李杜之間超乎尋常的愛

文章認(rèn)為，李杜之間超乎尋常的愛體現(xiàn)在兩個方面：一方面，李白與杜甫之間的“情與愛”具有強(qiáng)烈的“柏拉圖之戀”色彩，亦可謂典型的“柏拉圖式的愛”；而他們之間的這種“愛”，是對智慧之愛。這里的“智慧”并不僅限于知識，而是延伸為所有自己所不具備的、不知道的美好的東西。對于李白與杜甫而言，在哲學(xué)人生中對真理的探索是對于匡扶君主、報效國家、拯救社稷的追求，這超越了他們作為人這一自身個體的存在，將外在的行動與內(nèi)在的精神統(tǒng)一起來，最大程度地遵循自己的內(nèi)心，與自己的內(nèi)心和諧一致，去追尋至高的生命境界，成為一個整體人。另一方面，郭沫若認(rèn)為，杜甫對于李白的感情是仰慕，而李白也信任杜甫，待其如摯友、患難之交[3]。但這其中，更多的還是杜甫對李白的崇拜之情，既然是崇拜，就有主次之分，就是不對等的，這種不對等的愛對二者的影響必然不一樣，那么不一樣體現(xiàn)在何處？由《寄李十二白二十韻》可考究李杜二人的關(guān)系，其中“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”表明，杜甫毫不吝惜自己對李白的崇拜，盛譽(yù)其超絕的才華，同時將李白在詩壇上的地位抬高到他人難以企及的地位；而從“龍舟移棹晚”到“薏苡謗何頻”都表明杜甫對李白當(dāng)時的遭遇非常清楚，尤其“老吟秋月下，病起暮江濱”更是對李白的生活近況和精神狀態(tài)了如指掌，這不但說明杜甫在此之前與李白有贈詩往來，從中了解到李白的仕途失意，可見他非常關(guān)注李白的一舉一動；而且也證明了李白在后來也有以贈詩的形式向杜甫傾訴近況，只是沒有與杜甫聯(lián)系得那么頻繁，也沒有像杜甫強(qiáng)烈關(guān)注他般去留心杜甫的生活變化。綜合上述兩方面可見，李白和杜甫兩位詩人的情誼超乎尋常，是一個至善靈魂對另一個至善靈魂的扶持，兩個靈魂產(chǎn)生的愛在友誼中合一并升華。

二、李杜友情中“柏拉圖式的愛”之體現(xiàn)

“柏拉圖式的愛”第二個特征是：“某人所愛的對象是他所缺乏的”[1]201、都在尋求某種別的東西。即產(chǎn)生“柏拉圖式的愛”的兩個人都在尋找自己沒有，而對方身上所具有的“美的靈魂”，這“美的靈魂”具體所指是什么？可以從李白與杜甫的生活交往和贈詩往來進(jìn)行闡析。

(一)儒道精神文化的交融

李白與杜甫初次相聚于天寶三載(744年)春，此時正值李白遭人陷害，官場失意，被“賜金還鄉(xiāng)”漂泊到洛陽。而杜甫此時正在洛陽殯葬姑母，給繼祖母盧氏寫墓志，得以與李白會面。時年，杜甫33歲，比李白小11歲，卻仍未進(jìn)入仕途，對于時政、世態(tài)的認(rèn)識是不及太白的，然而這卻不妨礙太白對他一見如故。他一眼即認(rèn)定杜甫并非虛有其表靠賣弄文采攀權(quán)附勢之人，對杜甫能在貧賤之中堅守“奉儒守節(jié)”的忠貞產(chǎn)生幾分欽佩。子美更是對他“一見傾心”。李白的出現(xiàn)，讓他得以于豪官富賈勾心斗角的氛圍中解放出來，并迸發(fā)出“二年客東都，所歷厭機(jī)巧”(《贈李白》)的真情實感；李白在酒徒官客中表現(xiàn)出來的瀟灑傲慢，更是讓一向含蓄儒雅的杜甫驚羨不已。這份仙俠的氣質(zhì)對杜甫而言非常新鮮，非常有吸引力。由此可見，杜甫身上的“奉儒守節(jié)”是李白所缺乏的，李白身上的仙俠氣質(zhì)是杜甫想追求的，此為“柏拉圖式的愛”在兩位詩人身上的初次顯現(xiàn)。

天寶四載(745年)秋，李白在紫極宮領(lǐng)受北海高天師的道箓后回到山東兗州，杜甫拜訪北海太守李邕后也到達(dá)兗州，由此和李白重逢。隨后兩人又一起踏上東蒙山訪問道士董煉師和元逸人之路，又一起去尋訪他們共同的友人范隱士[4]。不久后，杜甫要西往長安，李白準(zhǔn)備重游江東，兩人在兗州城東的石門分別，這是兩位詩人最后一次相見。將儒家之道奉為行動準(zhǔn)則的杜甫，生活圈子多為中庸之人，“奉儒守官”的思想一直深深地影響著他。從跟隨李白一起去王屋山，拜訪道士華蓋君，又去東蒙山訪道士董煉師和元逸人，游俠和求仙是李白為杜甫帶來的一生中最難忘的經(jīng)歷，也是體驗杜甫生命中缺失的自由與歡樂。有詩為證：“昔者與高李，晚登單父臺”“昔謁華蓋君，深求洞宮腳……東蒙赴舊隱，尚憶同志樂。”(杜甫《昔游》) “憶昔北尋小有洞①，洪河怒濤過輕舸。辛勤不見華蓋君，艮岑青輝慘么麼……更討衡陽董煉師，南浮早鼓瀟湘柁?！?杜甫《憶昔行》)這份自由與歡樂是杜甫對道家文化精神的初探，開拓了他根深蒂固的儒家文化視野，激起了他內(nèi)心深處對于“奉儒守官”不一樣的思考。那這樣的生活交往對于李白又意味著什么？李白定然也是和杜甫非常投緣的，不但愿意帶著杜甫去求道，還一起去拜訪共同的好友，并且在這個過程中對杜甫越來越了解。一向狂傲的李白，恃才傲物，樹敵多過結(jié)友，知音者更少，但是杜甫的出現(xiàn)，他儒雅的性格、斐然的詩才、厚重的儒家精神，都或多或少地讓李白對自己的人生產(chǎn)生了思考?？癜磷载?fù)的李太白能夠看上杜甫，并與之深交，且同游大半年，足見他對杜甫的賞識。否則，其貌不揚行為拘謹(jǐn)?shù)臒o名小輩杜甫，怎能讓仙風(fēng)俠骨道貌岸然目空一切的李白如此垂青惠顧？李白許是在杜甫身上看到了不一樣的儒家精神，讓他對儒家文化思想產(chǎn)生了新的看法?？梢哉f，兩位詩人交往的過程正是尋求某種別的東西的過程，而在游俠的過程中產(chǎn)生的深厚情誼，正是“柏拉圖式的愛”的體現(xiàn)。這種“柏拉圖式的愛”更是道家精神文化與儒家精神文化的碰撞，體現(xiàn)于李白與杜甫一起縱情山水，官場失意之后以尋道求仙為修身養(yǎng)性，以退為進(jìn)，在出世與入世之間平衡對“靈魂之美”的追求。

(二)李杜人格企仰與互補(bǔ)

除了生活上有交往外，李白與杜甫還以贈詩建立起深厚的“柏拉圖式的愛”。杜甫寫給李白的詩，可考證的就有15首②。其中有10首專門寫給李白，即《贈李白》(二年客東郡)、《贈李白》(秋來相顧尚飄蓬)、《與李十二白同尋范十隱居》、《冬日有懷李白》、《春日憶李白》、《夢李白二首》、《天末懷李白》、《不見》、《寄李十二白二十韻》；5首提到李白：《送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白》《飲中八仙歌》《蘇端薛復(fù)筵簡薛華醉歌》《遣懷》《昔游》。李白寫給杜甫的詩比較認(rèn)可的說法是4首：《魯郡東石門送杜二甫》《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補(bǔ)闕范侍御》③《沙丘城下寄杜甫》《戲贈杜甫》④。由雙方贈詩數(shù)量來看，也可驗證兩人之間的“愛”是不對等的，杜甫對李白的是崇敬、仰慕之情，李白對杜甫更多的是賞識、知遇之情。那么，在這些贈詩往來中，“柏拉圖式的愛”是如何得以體現(xiàn)⑤？

仔細(xì)梳理可知：太白離洛時，子美有《贈李白》(二年客東郡)：“二年客東都，所歷厭機(jī)巧……亦有梁宋游，方期拾瑤草?！倍笥钟小顿浝畎住?秋來相顧尚飄蓬)：“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄?！薄顿浝畎住?二年客東郡)是杜甫贈給李白的第一首詩，從中可見大套的道家術(shù)語，并且還和李白約定，要一起到梁州和宋州一帶采摘瑤草。這對于向來以儒道為上的杜甫而言，無疑是受到了李白道俠氣質(zhì)的極大影響。杜甫尋求到自己所缺的東西，此為“柏拉圖式的愛”之呈現(xiàn)。在李白遭遇政治失敗時，在眾人皆認(rèn)為李白狂妄無畏、不甚在意之際，杜甫卻知道他“秋來相顧尚飄蓬”，深諳他“未就丹砂愧葛洪”；當(dāng)眾人都以為李白“痛飲狂歌”放縱不羈時，唯獨杜甫明白他在“空度日”，而內(nèi)心卻是無盡的煩悶和空虛，但依然力排眾議鼓勵他“飛揚跋扈為誰雄”。這不得不讓一向狂傲的“大鵬”深受感動。這一路以來，李白的精神世界是孤獨的，放眼當(dāng)時的境況，竟難尋幾個志同道合之人，知音更是難覓，杜甫的出現(xiàn)，猶如一道亮光，打開友情世界的大門。如此，“柏拉圖式的愛”的種子已在兩位詩人心底落地生根。

兩人最后一次會面分別后，李白亦有《魯郡東石門送杜二》贈別杜甫：“醉別復(fù)幾日？登臨遍池臺……飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯！”又有《沙丘城下寄杜甫》：“我來竟何事？高臥沙丘城……思君若汶水，浩蕩寄南征?！辈欧謩e，李白就開始懷念與杜甫同游的歡樂，并期待與杜甫能夠再次重聚，共敘情誼?？裢⑨槿缋畎?，欣然接納了杜甫并與他產(chǎn)生了難以割舍的牽掛。由此可見，李白已了解到更加完整的杜甫，對他身上儒家之精神更加佩服，也對他的人生目標(biāo)更加理解，從而對于自身的宏愿也重新燃起希望?！八麄円粋€初出茅廬，一個飽經(jīng)滄桑，在對社會和人生的認(rèn)識上存在著不小的差距。”[5]然而這也正是兩位詩人對儒道人格的企仰與探尋，兩顆赤子之心終于互相緊靠在一起了，這是“柏拉圖式的愛”的情誼。

此后不久，杜甫寫下了《與李十二白同尋范十隱居》來懷念與李白在兗州的日子：“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行?！焙笥钟小洞喝諔浝畎住罚喊滓苍姛o敵，飄然思不群……何時一尊酒，重與細(xì)論文？”杜甫久不聞李白的消息，又寫下《寄李十二白二十韻》(節(jié)選)：“昔年有狂客，號爾謫仙人。筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神……”在李白將近古稀時，近半百的杜甫又寫下了《不見》：“不見李生久，佯狂真可哀。……匡山讀書處，頭白好歸來?！边@之后，對李白的牽掛愈深，又有《天末懷李白》：“涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多……”杜甫不知道李白生死，卻預(yù)感不妙時寫下了《夢李白》二首：“……故人入我夢，明我長相憶?？址瞧缴辏愤h(yuǎn)不可測……”(其一)“浮云終日行，游子久不至。三夜頻夢君，情親見君意……”(其二)。

由杜甫給李白的這幾首贈詩，下文將選取幾首解讀兩位詩人的“柏拉圖式的愛”。杜甫寫下《寄李十二白二十韻》和《不見》。彼時正值李白因永王璘的事件幾乎喪命，后被遣派流放夜郎。當(dāng)眾人以為李白佯狂不親常人，并以他的佯狂作為其政治失敗的原由進(jìn)行嘲諷和打擊時，杜甫卻因此感到悲哀。天命之年的杜甫，經(jīng)歷了重重打擊，更能理解李白身上的“狂放”與“無畏”，對李白與生俱來的仙道氣概、天賦秉然的文采大加夸贊，非常憐惜這位天才詩人。而在這樣的政治敏感時期，李白乃被貶之人，大家都避之不及，唯有杜甫站出來替他辯解，極力維護(hù)。杜甫十分了然李白的仕途經(jīng)歷，理解和同情他的政治失敗遭遇。這對于向來在坎坷的政治仕途上單槍匹馬的李白而言，獲得了很大的慰藉和滿足。由此可見，“柏拉圖式的愛”一直作為一種強(qiáng)大的力量，支撐著兩位詩人在人生道路上前行。從《春日憶李白》到《天末懷李白》，思念至深，情之真切，以至日有所思，夜有所夢——《夢李白》二首。彼時的杜甫，歷經(jīng)長安十年的坎坷，命途多舛，精神上遭受巨大重創(chuàng)，身處如此窘境，對李白的情感已經(jīng)不僅僅限于了解、夸贊，或者同情的層面了。“魂來楓葉青，魂返關(guān)塞黑”，“落月滿屋梁，猶疑照顏色”，凄愴欲絕的詩句乃是情感上的震悼?！叭诡l夢君，情親見君意”，對李白的思念、牽掛、擔(dān)憂、共情已然達(dá)到一瀉千里的程度，“柏拉圖式的愛”由此達(dá)到高潮。綜上所述，這份“柏拉圖式的愛”正是以杜甫為代表的典型儒家人格與以李白為代表的典型的道家人格的互補(bǔ)，他們對完整的儒道文化精神的追求，正是對個體生命的超越，對最高生命境界的趨同。

三、“柏拉圖式的愛”對提升李杜生命境界的意義

“柏拉圖式的愛”第三個概念特征是：超越的東西。李白和杜甫兩位詩人身上都有相似的超越的東西，通過分析兩位詩人相同的人生追求與命運悲劇，可知李杜心中超越的東西的真正內(nèi)涵?！俺降臇|西”對于提升李杜生命境界具有重大的意義。

(一)李杜人格的缺失與充盈

李白和杜甫目睹了開元盛世的歌舞升平，親歷了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。李白自詡大鵬，一心為百姓謀求幸福，渴望修道成仙；年少開始游歷，盼望尋得伯樂求得一官半職；唯一得到正式報效國家的機(jī)會是翰林供奉，本可為朝廷起草出師詔，卻遭人彈嫉，被迫離開長安，向往金陵，敗于金陵；天倫難享，晚年窮苦，抑郁不得志，抱憾而逝⑥。杜甫自喻鳳凰，累世官宦的出身即決定了他治官建業(yè)的宏愿；為交友求學(xué)，謀官覓職，年少始長期漫游吳越和齊趙；考試落第，仕途無望，長安十年，親眼目睹滿目瘡痍的國土家園，顛沛流亡；蹉跎折騰到不惑之年才正式得到八品供奉官“左拾遺”，本應(yīng)為皇帝詔命納諫謀策，卻因朝野腐敗，胡人作亂，由房琯事件被罷職，被逼離開鳳翔；目睹戰(zhàn)亂征役導(dǎo)致民不聊生，晚年再度流離失所，窮困潦倒，疾病纏身，哀嘆無奈，客死異鄉(xiāng)⑦。

縱觀兩位詩人的一生，時代悲劇讓他們遭受了異于常人的百般磨難，導(dǎo)致他們壯志難酬。而壯志難酬也是“超越的東西”的另一種呈現(xiàn)，正是由此他們走到了一起，促成了“柏拉圖式的愛”。換言之，李杜二人相似的求仕經(jīng)歷和悲劇命運，是他們的政治抱負(fù)和人生理想的體現(xiàn)，是對于美本身的渴望與追求。從另一個視角分析，對于美本身的追求，對于自我不完善的一種反思，對于理想人格的不斷修煉，也正是李白與杜甫在儒道人格上的缺失與充盈的過程，最終達(dá)到“整體人”的生命最高境界，這便是“超越的東西”。

(二)對“整全生命”的追求

談起李白的生命境界，不得不談起“道”。李白生長于少數(shù)民族聚居之地，道教的發(fā)源地，蜀地西鄙的綿州地區(qū)[6]。據(jù)聞，李白5歲開始接觸道教的書，《五歲誦六甲》便是他在很小的時候接觸道教書籍后寫下的。20歲時，李白又和一位叫東嚴(yán)子的隱士⑧隱于岷山。李白受到東嚴(yán)子的影響很大，無論是他詩學(xué)上的才華，還是他漫游求學(xué)、交友求薦的求仕行為，都和東嚴(yán)子的教育有很緊密的關(guān)系。奇險壯美的地理環(huán)境，自小習(xí)武，促成李白大氣磅礴的胸襟；從小又深受突厥羌戎和南蠻等多種文化的熏陶，在仙俠道家的氛圍中耳濡目染，自然而然地形成一身狷介孤傲的仙風(fēng)道骨氣質(zhì)。也正是這樣的身世背景，學(xué)道與從政的矛盾貫穿著李白的一生。一方面，他想當(dāng)大宰相，治得太平盛世，功成身退，就學(xué)范蠡和張良。這才有了他通過漫游交友，求官謀職的一系列仕途舉動。一心謀官心系黎元社稷時，他便舍棄了學(xué)道。另一方面，當(dāng)他在政治上失意時，他又想求道學(xué)仙，于是乎放浪形骸于四處漫游中，痛飲縱情于山川美景中[7]。而他又不受權(quán)利錢財?shù)壬硗庵锼?，極愛游歷名山大川，贊賞風(fēng)花雪夜?？梢哉f，“道法自然”“天人合一”“致虛守靜”等道家精神在李白身上很鮮明地呈現(xiàn)出來。

杜甫則不然。從“奉儒守官”便能看出杜甫的生命境界必然離不開“儒”。杜甫乃晉代名門望族杜預(yù)的第十三代孫，太祖父依藝為鞏縣(河南)令，祖父審言為膳部員外郎，父親杜閑為奉天(陜西乾縣)縣令[8]。由此可見，“奉儒守官，未墜素業(yè)”這樣顯赫的家世讓杜甫具有根深蒂固的儒家思想。而這樣傳統(tǒng)的官僚家庭，在享有許多封建特權(quán)的同時，勢必會遵守儒家的禮教，輔助帝王，憂國憂民。因此，尋求援引、奉儒守官支配著杜甫的一生?；仡櫳衔年P(guān)于杜甫的漫游閱歷、求官經(jīng)歷和命運悲劇來看，杜甫顯然比李白活得壓抑和痛苦，家族觀念一直牢牢地支配著他的行為，守官重?fù)?dān)始終緊緊地壓在他肩上。因此他無論是在年少漫游時期，還是困居長安十年，亦或是晚年顛沛流離時，他都將儒家的傳統(tǒng)思想融入到生活百態(tài)之中，因此他筆下多為故土家國、憂國愛民、民間疾苦、批判時局、反諷腐朽統(tǒng)治等現(xiàn)實主義的詩歌。可見，對友人的禮義、對家族的孝悌、對百姓的仁愛、對君王的忠信等，這些儒家之道在杜甫身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

然而，李白從政與求仙的矛盾正好說明了道家的精神對于他而言是有缺失和不足的，他外在的行為舉動無法與內(nèi)在的精神追求達(dá)成一致，達(dá)到和諧統(tǒng)一的境界。縱觀他一生閱歷，他一直在出世和入世之間進(jìn)退，直到晚年也無法在這兩個維度之間找到平衡的方法，最終才以悲劇收場。杜甫亦如是，悲劇的命運說明了他的儒家思想無法讓他擺脫家族衰敗的宿命結(jié)局，無法掙脫現(xiàn)實的枷鎖，走上全新的政途，徹底釋放自我，達(dá)到肉體與心靈合二為一的境界。由此可見，對于李白而言，他所追求的“超越的東西”包含杜甫一直所秉持的儒家思想，而杜甫所渴求的“超越的東西”包括李白與生俱來的道家精神。這兩種精神并不沖突，儒家精神提倡積極入世——憂國憂民，修己治人，直面人生，干預(yù)社會；道家精神雖然講究超脫，但也無法脫離人事，相反，無為謙退、淡泊寧靜，不是一種消極避世的態(tài)度，而是蘊含著蓄勢待發(fā)的精神，在悠然中凝聚內(nèi)在生命的深度，達(dá)到寧靜以致遠(yuǎn)的境界。兩位詩人只有在積極入世和適當(dāng)回避的儒道并存的進(jìn)退之間才能使他們的人生得到平衡，使他們的人生價值得到完整發(fā)揮。換言之，李白和杜甫只有在儒道精神的互補(bǔ)中，才能不受到外在任何事物的干預(yù)和影響，超越塵俗所累，與他們自己的內(nèi)心和諧一致，達(dá)到完善的人格，成為整體人、整全生命的至高生命境界。那么，何為整全的生命境界，在李白和杜甫身上如何體現(xiàn)？一方面，李白和杜甫都有“為天地立心”的追求，他們在那個時代不單單是作為個體的身份活著，而是憂國憂民，深入了解世間萬物，與萬物同感共情，超越他們自身的感官局限，打通思維束縛，將世間萬物當(dāng)作與自身個體相通的整體，將他們自身當(dāng)成宇宙的一部分。誠如馮友蘭“人生四境界”之“天地境界”，即在儒道精神中安貧樂道、俯仰合一、自我超越、民胞物與、致虛守靜的最高境界。這種人生追求超越于普通的功名利祿，超越于具體的感官快樂，得到的是部分與整體的合一，即“天人合一”的至高境界。另一方面，所謂“整全人生”既指的是理性上，關(guān)注人自身的現(xiàn)實生活；又指的是情感上，關(guān)注更高層面的生命意義，把人類的生活秩序和生命意義融為一體，理性與情感也融為一體，這樣才能成為整全的生命體，使人生具有最高價值。縱觀李白和杜甫的一生，無疑都是將個體的存在與追求美和善的至高生命境界融為一體。盡管美和善在中西方的不同文化中的具體內(nèi)涵殊異，但是它作為一種整體性存在的人類生命境界卻是殊途同歸。此為李杜心中完整的“超越的東西”，也是“柏拉圖式的愛”對李白和杜甫產(chǎn)生的最偉大作用和意義。

四、結(jié)語

“柏拉圖式的愛”向來被世俗概念化，然而“柏拉圖式的愛”并不等同于“柏拉圖愛情”，而是一種超乎尋常的愛，其愛戀之對象可擴(kuò)展為所有自己不具備的、所不知道的美好的東西。文章所論述的“柏拉圖式的愛”是超越性別意義上的愛。李白和杜甫對某種別的東西的探尋，就是“超越的東西”在兩人身上的凝結(jié)合一的過程。這份“超越的東西”是李白與杜甫在儒道精神上的企仰與互補(bǔ)，這種企仰與互補(bǔ)是一種像柏拉圖式的愛在精神上得到升華的友情，而這并非一般意義的友情，是具有超越之維的深厚情誼。這份“柏拉圖式的愛”讓李白和杜甫體認(rèn)了生命的完整意義，將二人的生命提升到至高無上的境界。

注 釋

① “小有洞”指王屋山?！睹接洝吩疲骸巴跷萆接卸矗芑厝f里，名曰小有清虛之天?！?/p>

② 關(guān)于杜甫贈詩李白的數(shù)量說法眾多，文章采用較多學(xué)者認(rèn)可的說法，即在杜甫現(xiàn)存的1 400余首古詩中，和李白有關(guān)的將近20首，其中專門寫李白的大概有12首，提到李白的有5首。

③ 有說這首詩不是寫給杜甫的，但經(jīng)郭沫若考證，此詩中的“杜考功”確為杜甫，文章贊同此說法。

④ 因李白集中未收此詩，前人或疑偽作，此詩的爭議和誤解也最大，但也有學(xué)者考證確為李白寫給杜甫的非譏諷詩，文章采納此說法。

⑤ 當(dāng)今許多學(xué)者以杜甫和李白贈詩數(shù)量不對等的關(guān)系來衡量李杜情誼的深淺，此乃粗陋之見。文章看來，詩人之間互相贈詩、寫詩其實是一種傳統(tǒng)，文人之間以詩相贈抒情評政乃常事，但并不一定需要回復(fù)。況且，杜甫比李白小11歲，按照中國傳統(tǒng)輩分禮節(jié)而言，后輩給前輩寫詩，不可能寫一首回一首。因此，不能以兩位詩壇巨匠的贈詩數(shù)量來衡量他們友情的深淺。

⑥ 李白于寶應(yīng)元年(762年)冬，卒于李陽冰家。

⑦ 杜甫于唐代宗大歷五年(770年)冬，卒于岳陽的舟中。

⑧ 有人說東嚴(yán)子就是趙蕤，他是個富有才華的學(xué)者，曾經(jīng)被當(dāng)時的官吏薦舉過，他拒絕了，一直不出山。