玄學(xué)對魏晉時(shí)代阮籍詩歌創(chuàng)作影響研究

韓姝婷

(黑龍江工程學(xué)院 人文與社會(huì)科學(xué)系，黑龍江 哈爾濱 150000)

1 魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

漢末的黨錮之禍，使大一統(tǒng)政權(quán)最終走向崩潰。自董仲舒以來的儒家思想已經(jīng)很難對社會(huì)起維系作用，于是“罷黜”的百家思想又活躍起來。正始年間，曹魏集團(tuán)與司馬集團(tuán)爭權(quán)越來越激烈，高平陵事變之后，依附曹爽的文士幾乎全被殺害，此后司馬氏取得政權(quán)。“天下多故，名士少有全者”。[1]士人們就是在這種大混亂中艱難的生存。正統(tǒng)的儒家信仰在此刻發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)，一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式，對宇宙、社會(huì)、人生進(jìn)行反思，一種新的崇尚老莊、調(diào)和儒道的哲學(xué)——玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。其中道家占主導(dǎo)地位，融合了儒家學(xué)說，可以說是道家之學(xué)的新形式，所以也稱新道家。名教與自然的關(guān)系問題是魏晉玄學(xué)貫穿不變的核心議題。名教是指封建的等級名分和道德規(guī)范，也可以理解為通過上定名分來教化天下。自然是指人的本初狀態(tài)或自然本性，同時(shí)也指天地萬物的自然狀態(tài)。

魏晉玄學(xué)的發(fā)展第一個(gè)階段以王弼為主要代表人物。這時(shí)期是玄學(xué)的初始階段，人們認(rèn)為，整個(gè)世界“以無為本” “以有為末”，認(rèn)為“無”是世界的本體，“有”是各種具體的存在物，是本體“無”的表現(xiàn)。崇尚老子“無為而治”的觀點(diǎn)，認(rèn)為治理國家應(yīng)該以道家的自然無為為本，以儒家的名教為末。第二階段是以阮籍為主要代表人物。他們從道家自然無為思想出發(fā)，提出了“越名教而任自然”的主張。同時(shí)他們又都對莊子隱士逍遙的思想非常的欣賞，并以消極的方式拒絕與司馬氏政權(quán)合作，表現(xiàn)出一種放蕩不羈的人生觀。第三階段以郭象為代表人物。其玄學(xué)思想主張為名教即自然的儒道合一說，認(rèn)為逍遙世外與從事名教世務(wù)是一回事，因此逍遙游并不要遁世。第四階段以僧肇為代表人物，核心思想是“萬物是亦有亦無，有無雙遣而并存的”。[2]

在玄學(xué)思潮的影響下，名士們以率性曠達(dá)的言行引領(lǐng)著時(shí)代風(fēng)尚。從竹林、金谷到蘭亭，魏晉名士用自己的一言一行，實(shí)踐著人生的多樣性和多種可能性。如日本詩人大沼枕山的詩句所言“一種風(fēng)流吾最愛，魏晉人物晚唐詩”。與漢朝的敦實(shí)厚重、三國的慷慨激昂、唐朝的盛世長歌、宋朝的清麗婉約不同，魏晉人物以率性不羈、曠達(dá)玄遠(yuǎn)著稱。這是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的精神時(shí)尚和審美追求，不講具體的道理和事物，而是追求精神上、人格上的玄遠(yuǎn)。儒家貴名教，道家重自然，玄學(xué)的特征就表現(xiàn)為對儒道兩家學(xué)說改造基礎(chǔ)上而建立起關(guān)于“自然和名教”的關(guān)系之辨。

2 玄學(xué)對魏晉時(shí)代阮籍詩歌創(chuàng)作的影響

阮籍，字嗣宗，因曾做過步兵校尉，后世又稱他為阮步兵。阮籍作為玄學(xué)思潮的代表人物，他才華橫溢，但身處政治黑暗的年代，抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，內(nèi)心異?？鄲灐Ｔ谒抉R氏和曹魏之間，阮籍選擇了一條中間道路，他一方面巧妙地和司馬氏周旋，不敢明顯地頂撞，另一方面又用嬉笑怒罵、利落鋒利的筆調(diào)諷刺司馬氏的陰險(xiǎn)與虛偽。在思想上，阮籍是推崇道家學(xué)說的，他反對統(tǒng)治者利用儒家的禮教來壓迫下層民眾。阮籍一生從來沒有放棄過對自由的追求。在他的理想中，只有內(nèi)心超越時(shí)間和空間的限制，精神才能得到徹底的解脫，擁有絕對的自由。他給后世留下兩筆遺產(chǎn)：一是他的處事方式，二是立意隱晦的《詠懷詩》。

阮籍的詩流傳至今共有87首，其中有85首都題名“詠懷”。在這85首詩之中，有兩種不同的體式，其中82首是五言的詠懷詩，另外有3首是四言的詠懷詩。此外，還著錄有“短歌”兩篇。這些詩均收在近人黃節(jié)先生所編著的《阮步兵詠懷詩注》(民國十五年北平排印本)。關(guān)于阮籍的生平事跡，見于《晉書》卷四十九“阮籍本傳”，還有《三國志》卷二十一，附在“王粲傳”之中。

歷來對阮籍的評價(jià)中尤以鐘嶸和李善的說法更為確切和到位，因此一直為研究阮籍的人們所揣摩和研究，希望能夠從中得出一些關(guān)于阮籍的更為準(zhǔn)確信息，以正確解讀：其源出于《小雅》。無雕蟲之功。而《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。厥旨放，歸趣難求。顏延年注，怯言其志。嗣宗身仕亂朝，常恐謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以情測。這兩句話有一個(gè)共同點(diǎn)，即對阮籍詩文的確切所指有所保留。鐘嶸說“厥旨淵放，歸趣難求。顏延年注，怯言其志?！崩钌普f“雖志在刺譏，而文多隱蔽，百代之下，難以情測?！奔热皇菤w趣難求，文多隱蔽，那作品應(yīng)該是很模糊不清的，這樣的作品又怎么會(huì)有感染力呢？然而，歷代對阮籍的評價(jià)和研究則說明，阮籍的詩文是有著巨大的感染力的，他詩文中充斥的情感和表現(xiàn)的內(nèi)容又令人讀后回味無窮！出現(xiàn)這樣的結(jié)果，是和作者本身表達(dá)方式的特殊性是密不可分的。

阮籍作為一位哲學(xué)家和文學(xué)家，他能夠?qū)⒆约旱恼軐W(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)的結(jié)合起來，因而使自己的作品呈現(xiàn)出魏晉玄學(xué)的玄遠(yuǎn)和文學(xué)情感的濃烈的統(tǒng)一，因而發(fā)散出獨(dú)特的魅力。魏晉玄學(xué)所密切關(guān)注言、象、意之間的關(guān)系問題，在到了阮籍、嵇康時(shí)期的正始玄學(xué)以后，這三者的關(guān)系的辯論即成為玄學(xué)討論的主要問題，而在阮籍的創(chuàng)作中，充分運(yùn)用了玄學(xué)的這一思想方法，因而使他的詩文具有了巨大的感染力?！把浴奔凑Z言，“意”即意思、意義，而“象”本是《周易》的卦象，作為一般思想方法的“象”即是具體事物?！把浴彼鶆?chuàng)造的“象”比“言”本身的內(nèi)涵大，“象”所創(chuàng)造的“意”比“象”本身的內(nèi)涵大，因此，當(dāng)其被運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中去的時(shí)候，作者筆下的“象”不可如“言”那樣具體固定，否則得不到“意”。詩歌本來就是以形象來抒發(fā)感情，這種思想方法在詩歌創(chuàng)作中的運(yùn)用，深化了塑造形象的方法。在阮籍的詩文創(chuàng)作中，阮籍能夠自覺地運(yùn)用語言的豐富性，比如引入很多的歷史事件和歷史人物來創(chuàng)造“象”的廣闊內(nèi)涵，從而利用“象”的不固定性來創(chuàng)造“意”的深廣的內(nèi)涵。在魏晉時(shí)代，政局灰暗的特殊時(shí)期，阮籍運(yùn)用豐富的文學(xué)語言來指斥時(shí)政、抒發(fā)憤懣而令鐘會(huì)、何曾這些看不慣他的當(dāng)權(quán)文人們無法找到他的把柄，因此能夠得以全身遠(yuǎn)禍。從文學(xué)的角度來看，正是將玄學(xué)方法引入詩文創(chuàng)作，才使阮籍的作品，千載之下仍然令人爭論不休，且百讀不厭，至今仍散發(fā)著炫目的光華。

歷來對阮籍的評價(jià)中尤以鐘嶸的說法更為確切和到位。鐘嶸說“厥旨淵放，歸趣難求。顏延年注，怯言其志?！比罴鳛橐晃徽軐W(xué)家和文學(xué)家，他能夠?qū)⒆约旱恼軐W(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作有機(jī)地結(jié)合起來，使其作品呈現(xiàn)出魏晉玄學(xué)的玄遠(yuǎn)和文學(xué)情感的濃烈統(tǒng)一，由此發(fā)散出獨(dú)特魅力[3]。

鐘嶸《詩品》中對阮籍做出的評價(jià)十分精煉地概括了阮籍五言《詠懷》的風(fēng)格：“晉步兵阮籍，其源出于《小雅》，無雕蟲之功?！睆囊陨系脑u價(jià)中我們可以看到，阮籍的詩歌多數(shù)發(fā)憂憤之氣，頗似《詩經(jīng)·小雅》的特點(diǎn)，因此我們可以說將阮籍五言《詠懷詩》的總體風(fēng)格概括為：

2.1 悲慨憂憤

悲慨憂憤，指的是詩中反映的感情。盡管詩人為遠(yuǎn)身避禍，而“口不臧否人物”，但在詩中真實(shí)的感情還是不可抑制。悲，人生的理想不能實(shí)現(xiàn)；慨，慨嘆時(shí)光的流逝，世事的險(xiǎn)惡；憂，國家的前途，自身的安危；憤，對曹魏政權(quán)不思進(jìn)取的憤恨，對司馬氏大肆殺戮的痛憤。諸種感情構(gòu)成了豐滿而鮮活的詩人，此種風(fēng)格，正是玄學(xué)的人生態(tài)度在阮籍身上的一種特殊表現(xiàn)。他有一個(gè)莊子式的人生境界，卻又面對著險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，注定了他浮誕玩世的一生。

2.2 自然質(zhì)樸

阮籍詠懷詩的自然質(zhì)樸，并非僅指詩歌外在語言文字的質(zhì)樸，而是指作詩的目的性上，阮籍的詩歌創(chuàng)作沒有任何功利的目的，沒有想通過詩歌來成就什么，他僅僅把詩歌當(dāng)作是宣泄感情的唯一出口，在詩中喜悲，在詩中憂樂，詩是他的一切，他的一切“自然”乃道家思想之根本。老子云：“道法自然?！奔醋陨聿皇芡庠诘囊?guī)約和引導(dǎo)，回歸到一種淳樸天真的原始生存情態(tài)，齊同生死，無知無欲，適性自得，去追求一種精神的超脫。他所追求的正是莊子世事無所系念于心，返回自我的自然本真的人生境界。老莊之中所蘊(yùn)含的自然適性之哲理也悄然進(jìn)入詩歌。

2.3 追求自由

莊子對個(gè)體精神自由的強(qiáng)烈追求對阮籍具有深遠(yuǎn)的影響。從阮籍的生活方式和人格境界上都充分地展現(xiàn)了莊子哲學(xué)的逍遙游精神。(阮籍《詠懷詩八十二首》之二十三)詩人借用《莊子·逍遙游》中藐姑射之山神人的故事，營造了一個(gè)平和安謐的神仙境界。羅宗強(qiáng)先生在《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》中所說：“與其說是一種人生境界， 不如說是一種純哲理的境界。這種境界，并不具備實(shí)踐的品格，在生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。若果真的進(jìn)入這種境界，便會(huì)有如夢如幻之感。”[4]那么這個(gè)游心之自由逍遙就完全是精神的，是超越人間的。

在阮籍詠懷詩中反復(fù)描繪這種境界：“天地解兮六合開，星辰霄兮日月隤，我騰而上將何懷？衣弗襲而服美，佩弗飾而自章，上下徘徊兮誰識(shí)吾常。遂去而遐浮，肆云轝，興氣蓋，徜徉回翔兮漭瀁之外?！?“必超世而絕群，遺俗而獨(dú)往，登乎太始之前，覽乎忽漠之初，慮周流于無外，志浩蕩而自舒，飄飖于四運(yùn)，翻翱翔乎八隅?！比罴娭械男h(yuǎn)境界，是純抽象、純哲理性的。他缺乏對理想境界篤信的熱忱，時(shí)常感到它的渺不可追。但是他們的最終目標(biāo)都是要獲得一種無差別的精神境界，追求自我的解脫和自由。正如湯用彤先生在《魏晉玄學(xué)論稿》中所說：“魏晉人生觀之新型，其期望在超世之理想，其向往為精神之境界，其追求者為玄遠(yuǎn)之絕對，而遺資生之相對。從哲理上說，所在意欲探求玄遠(yuǎn)之世界，脫離塵世之苦海，探得生存之奧秘?！盵5]阮籍為了躲避禍難，不敢直指所抨擊的人或事，因而采用玄學(xué)的思維方式融入其創(chuàng)作。如《詠懷八十二首》其一：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。”所寫都是眼前見到的景象，卻傳達(dá)出詩人內(nèi)心無比的苦悶、孤獨(dú)！正是玄學(xué)思想的滲透，才能如此自如地運(yùn)用語言，讓身邊的事物抒情，正是詩人的高妙之處，使詩歌最終體現(xiàn)出別樣的風(fēng)格特征[6]。

阮籍《詠懷詩》千古流傳的藝術(shù)生命本質(zhì)還在于其對于生命有著一往而情深的眷顧。前面提到阮籍以一種佯狂的方式拒絕和反抗著時(shí)代，在他的靈魂深處厭棄著自身所處在的世間之物，而支配這一切的根本在于阮籍強(qiáng)烈的生命情結(jié)。

阮籍的生命情結(jié)源于黑暗現(xiàn)實(shí)使他時(shí)刻感受到生命威脅后對于老莊玄學(xué)中關(guān)于生命本體思考的深刻體悟。老子對于生命有“赤子之心”，莊子向往“無何有之鄉(xiāng)”“廣漠之野”，熱忱地關(guān)注著每一個(gè)鮮活的生命?？傊麄儗τ谏倔w的價(jià)值是積極肯定的，認(rèn)為生命本體的價(jià)值高于個(gè)人對于社會(huì)的價(jià)值。而此時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗卻使個(gè)人的社會(huì)價(jià)值失去了得以確證的任何可能，故而老莊玄學(xué)可以說是魏晉士人的靈魂。阮籍對于老莊玄學(xué)的深信不疑使他對老莊玄學(xué)的核心命題之一生命本體價(jià)值的認(rèn)識(shí)，同老莊玄學(xué)有著相通之處，即熱烈的眷愛生命。

3 結(jié)束語

阮籍的《詠懷詩》是中國文學(xué)史上的珍品。它不同于先前慷慨悲涼的建安詩歌，玄學(xué)思想滲透進(jìn)了他的詩歌創(chuàng)作，其敘事和抒情更為私密化。本文從魏晉玄學(xué)的角度來分析阮籍詩歌，主要原因就是詩歌之中抒寫的個(gè)人情感和認(rèn)識(shí)都是在其玄學(xué)思想的影響下產(chǎn)生的。由于阮籍意識(shí)到自身的價(jià)值不能在現(xiàn)實(shí)中實(shí)施的矛盾和苦悶。猶如阮籍自己坦言：“終身履薄冰，誰知我心焦”。

在阮籍的詩文創(chuàng)作中，阮籍能夠自覺地運(yùn)用語言的豐富性，比如引入很多的歷史事件和歷史人物來創(chuàng)造“象”的廣闊內(nèi)涵，從而利用“象”的不固定性來創(chuàng)造“意”的深廣的內(nèi)涵。阮籍的詩歌中朦朧化抒情特點(diǎn)、豐富的想象空間，以及悲慨憂憤、自然質(zhì)樸、追求自由的創(chuàng)作風(fēng)格[7]。使我們相信《詠懷詩》是詩人自我情感的吟詠和抒發(fā)。