河西走廊喪葬習(xí)俗及其文化內(nèi)涵研究
——以河西寶卷與涼州賢孝為例

錢秀琴

(甘肅廣播電視大學(xué) 人文社科學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

河西走廊地處舉世聞名的絲綢之路咽喉要道，歷史悠久，文化多元，加之其特殊的地理位置，形成了獨(dú)特的民俗風(fēng)情、宗教文化和民間信仰。流傳于河西走廊的民間口頭說唱藝術(shù)——河西寶卷與涼州賢孝，是中國古代社會(huì)形態(tài)與河西地區(qū)獨(dú)特地域文化的結(jié)合，堪稱河西走廊的“民間百科全書”。它們?cè)鷳B(tài)地記錄了河西地區(qū)豐富多彩的歷史文化、宗教信仰、民風(fēng)民俗等多方面內(nèi)容，成為中國古代民俗的有機(jī)組成部分。

河西寶卷與涼州賢孝唱詞對(duì)河西地區(qū)多樣化的民俗文化都有記載，尤其對(duì)人生儀禮的記述更為詳盡。人生儀禮既表現(xiàn)了一個(gè)民族的心理狀態(tài)，也是社會(huì)物質(zhì)生活的反映。河西寶卷與涼州賢孝以大量的篇幅對(duì)河西地區(qū)的誕生禮、婚禮都進(jìn)行了詳細(xì)的描繪，而對(duì)作為人生四大禮儀之一的喪葬禮俗的記述卻比較簡(jiǎn)潔。但就是這簡(jiǎn)潔的記述，卻將河西民間喪葬的重要儀程都很好地保留了下來，成為研究河西地區(qū)民間習(xí)俗不可多得的珍貴資料。

在古代中國，跟死了的人有關(guān)的事稱為“喪”，處置死者遺體稱為“葬”。喪葬禮俗是指人死后，親朋好友、鄰里相親處置死者時(shí)殮殯奠饌、拜送哭泣的禮俗，也就是古人所說的“以喪禮哀死亡”。楊樹達(dá)先生將其定義為：“所謂喪葬禮俗可簡(jiǎn)稱之為安葬、哀悼死者的特定的一系列的規(guī)范的禮儀活動(dòng)?！盵1](P17)喪葬禮俗是中國傳統(tǒng)文化的集大成，是人類社會(huì)重要的文化現(xiàn)象和生命禮儀，也是一個(gè)民族文化的印記。它作為人生最后一項(xiàng)禮儀活動(dòng)，在一定程度上集中反映了當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)、民間信仰、人情世故和風(fēng)俗習(xí)慣等。

一、河西民間的喪葬儀程

河西寶卷與涼州賢孝唱詞都記述了河西地區(qū)人們?yōu)樗勒吲e辦喪事而遵循的各種禮俗，主要包括喪祭禮儀、殯葬禮儀和喪葬文書等幾個(gè)方面。

(一)喪祭禮儀

1.穿衣、停尸

死者臨終前，親人們要為其擦身更衣，咽氣之前要穿好壽衣(俗稱“老衣”)，這樣做，一是怕死后尸體僵硬不好穿戴；二是認(rèn)為，未更衣就咽氣，是“光著身子走了”，到了陰間還是無衣，親人們會(huì)感到遺憾與內(nèi)疚。壽衣大都是及早準(zhǔn)備好的，而且壽衣的制作和穿著有很多的講究?！皦垡乱陂c年閏月縫制，取‘功德潤澤’后人之意。壽衣袖子要長，能遮住手梢，忌諱袖短露手，否則后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數(shù)上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思?！盵2](P99)壽衣的顏色、布料等也都多有講究，只穿棉、絲所織的衣服，不穿皮、毛之類的。

停尸是指人落脈后，穿戴整齊，請(qǐng)鄰里長者來落草，就是將尸體頭朝內(nèi)，腳朝外停放在鋪設(shè)于地面的麥草上。用麥草放地上當(dāng)鋪，表示依賴于五谷，葉落歸根。

員外聽了，哈哈一笑，年高之人，竟下氣不接上氣，一命亡故了。世享由二貴人陪著，穿好衣服，停正尸體，又是一場(chǎng)大哭，直哭到五更天亮。(《民樂寶卷精選·黃氏女寶卷》)

2.燒紙

把死者尸體擺放停當(dāng)后，全家舉哀，放聲慟哭，在大門外燒第一把紙，俗稱“路紙”，有些地方又叫“倒頭紙”。人們認(rèn)為死者赴陰間的路上有許多小鬼擋道，燒“路紙”是為死者的靈魂付買路錢，讓死者帶上“盤纏”安然上路。

停好尸，燒點(diǎn)紙，靈堂備整。(《河西寶卷精粹(下卷)·白長生逃難寶卷》)

3.披麻戴孝

人死后第三天，在殮棺時(shí)，孝子就要以禮成服，也就是子孫按輩分規(guī)定穿白戴孝，河西地區(qū)喪葬成服之禮雖沒有古禮那么繁冗，但基本與古禮契合，大部分孝服以全、半來分。全孝又稱麻孝，由子女、長孫承戴，穿粗白布縫制的不緝邊的孝衫，腰束麻帶。半孝又稱白孝，也叫棉孝，由侄兒、侄女、女婿、外甥等承戴，不加麻?，F(xiàn)在有些地方并不披麻戴孝，統(tǒng)一披由白布做的長孝，只在孝帽與長孝下端的麻穗上區(qū)別輩分及親疏。

三堂僧，兩堂道，披麻戴孝把娘老子葬埋了。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》)

4.設(shè)靈堂(設(shè)祭堂)

“靈堂”是停尸、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。[2](P104)河西地區(qū)和其他地區(qū)一樣，靈堂的設(shè)置大同小異。靈柩的停放很有講究，若男性則停于上房內(nèi)正對(duì)房門處，若女性則稍稍偏右，反映出男尊女卑之意。

靈位下放置一小桌，上供死者遺像，擺滿茶飯、果品等供品，桌子前面放置一香爐等祭器，供上香之用，同時(shí)點(diǎn)一盞長明燈或兩支白蠟燭。桌子前端下方放置孝子盆，供孝子燒紙和親友祭奠、吊唁時(shí)燒化紙錢。

桌子兩側(cè)立紙制金銀斗和童男女各一身，童男童女手捧盤盞面盆、酒杯或手巾之類，表示死者到陰間后有男女童侍奉，有金銀財(cái)寶享用。這種習(xí)俗正是河西墓葬文化傳統(tǒng)的繼承。

設(shè)祭堂，請(qǐng)僧道，超度發(fā)塋。(《河西寶卷精粹·烙碗計(jì)寶卷》)

5.吊孝

吊孝又稱祭奠、奠亡、吊唁，是喪祭禮儀中最為隆重的一個(gè)環(huán)節(jié)。人死后，三日或七日開吊，親友們紛紛前往死者家中祭奠死者，賓客吊唁時(shí)，在靈前神情肅穆地行跪拜禮、燒紙、磕頭，孝子、孝女跪在靈堂的一側(cè)，磕頭致謝，并哀哭，哭的時(shí)候，不但要哭出聲音，還要哭出調(diào)子，其內(nèi)容多是訴說死者生前的種種好處和對(duì)死者的懷念，?？薜盟盒牧逊?，哀痛欲絕，聲音嘶啞，直到有人勸慰才停止。人們一撥一撥地來，哭聲一陣一陣地起。

娘家的，男和女，也來吊孝，望鄉(xiāng)臺(tái)，看見了，不得相逢。(《民樂寶卷精選·黃氏女寶卷)》

(二)殯喪禮儀

1.入殮

將死者穿戴整齊入棺，謂之“入殮”。入殮一般在出殯當(dāng)天凌晨舉行。棺木中鋪好被褥，放入冥幣(又稱墊背錢)，將死者仰面放入，上身蓋被子。死者身體周圍要用松柏枝(俗稱柏香)塞滿，以免起棺下葬時(shí)尸體歪斜。入殮是生者與死者永別，也是喪葬中最悲痛的時(shí)刻，親人們把死者生前最喜愛的東西悉數(shù)放入棺內(nèi)，但忌眼淚流入。凡是死者生前從身上脫落下來的東西，都放入棺內(nèi)，如年老時(shí)脫落的牙齒、大把剪下的頭發(fā)等。入殮時(shí)，要將死者的腳蹬在棺材下部，意為腳踏實(shí)地。

為國家，想盡忠，反受大難，老家人，忍悲痛，備棺入殮。(《民樂寶卷精選·二度梅寶卷》)

2.殯葬

(1)出殯。把靈柩從家里抬到墓地的過程稱為出殯，又稱起靈。出殯前孝子先請(qǐng)舅父“驗(yàn)釘”(檢查將棺木與棺體釘在一起的木質(zhì)楔釘)后，長子抬頭，親友幫忙，將棺材抬出大門外，置于兩條長凳上，在靈柩兩側(cè)綁上椽作為抬杠。一切準(zhǔn)備就緒，孝子跪地?zé)埰痨`，靈柩抬起時(shí)，道士將“倒頭碗”摔碎，吹鼓手吹嗩吶敲鼓奏哀樂開道，長孫扛“引魂幡”緊隨其后，事先請(qǐng)好的8～16位成年男子則抬棺材兩側(cè)，輪流換肩抬往墓地，俗稱“八抬大轎”。靈柩出村時(shí)所經(jīng)過路邊人家，都在門前點(diǎn)一堆火，一則為“路祭”；二則為“避邪”。靈柩過處，要一路撒紙錢，所有路口都要燒紙，遇到橋墩要壓紙錢，意為買路錢，讓死者一路暢通。

(2)下葬。靈柩到達(dá)墓地，下葬前先將文房四寶、金木水火土五行放入墓穴，再在棺材頭上放置做好的弓箭，意為死者在前往陰間的路上，用弓箭開道，讓自己早日投胎轉(zhuǎn)世，文房四寶則是為了給后人帶來文脈和家道興旺。下葬時(shí)，親友用大繩托起棺材，眾人拽著繩索徐徐平穩(wěn)地放入墓穴，然后用酒祭奠，在棺木上撒上五谷，意為豐足而不缺吃。

掩埋時(shí)，道士先添前三锨土，然后由長子再添三锨，隨后親人、朋友一起添土，隆起墳頭，講究越大越好，意思為發(fā)達(dá)、旺盛，保佑子孫后代興旺。墳攢好后，在墳頭壓白色紙，插上“引魂幡”，意為引導(dǎo)靈魂不至于迷路。同時(shí)，在墳前燒奠用紙糊的樓房、電視、花圈、金銀斗、童男女等冥器，意為死者可以在陰間有房住，有人陪，有錢花。最后燃放鞭炮，以告知天地并圖吉利。

一家大小自是啼哭不止，兄弟兩個(gè)商議，請(qǐng)了僧道，作齊壘七，超度亡靈，把老兩口送入墳塋，殯葬完畢，呼啦啦就過去幾個(gè)月。(《民樂寶卷精選·烙碗計(jì)寶卷》)

3.“過三”“過七”

“過三”又稱為“攢三”，即在死者安葬后的第三天，家人及近親準(zhǔn)備燒紙、祭品，拿上“獻(xiàn)飯”，到墓地第一次上墳祭奠，添加墳土，修理墓冢，平整墳院。“過三”一是給死者在陰宅安鍋，死者從此有了自己的生活；二是添補(bǔ)因取穴而造成的土不旺，讓后人能夠興旺發(fā)達(dá)。

“過七”又稱“祭七”，從死者去世的那一天算起，每逢七天到墳上或者家中祭奠一次，直到過七個(gè)“七”，即四十九天后，“過七”結(jié)束。有些地方也有只過“五七”，即三十五天的?！斑^七”以后，至“百日”大祭一次，然后到周年大祭。此后歸于正常，只在每年的清明節(jié)、農(nóng)歷二月十五、農(nóng)歷七月十五、十月初一、除夕等到墳上進(jìn)行燒紙祭拜，以表達(dá)子女的孝心。

河西寶卷有多處寫到了“過三”“過七”，也有寫“過五”“過七”的。

暫停在，堂屋里，過三祭七，等孩兒，回來了，再葬你身。(《民樂寶卷精選·黃氏女寶卷》)

請(qǐng)僧延道，扎紙念經(jīng)，置壽衣，做材房，守靈坐草，過三過七，花了大把大把的錢。(《河西寶卷精粹·紅江記寶卷》)

只好按當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗來，延僧請(qǐng)道，設(shè)場(chǎng)念經(jīng)，過五過七，超度亡靈。(《河西寶卷精粹·黃馬寶卷》)

(三)喪葬文書

喪葬文書，全國大同小異，并非河西地區(qū)所特有。常見的喪葬文書主要有挽聯(lián)、悼詞、祭文等，其中挽聯(lián)和悼詞的內(nèi)容常與死者身份、性別、經(jīng)歷有一定的聯(lián)系，一般是概括死者生平，贊揚(yáng)死者品行，表哀痛之情的。[3](P230)

祭文是為祭奠死者而寫的哀悼文章，是供祭祀時(shí)誦讀的，有韻文和散文兩種體裁。舊時(shí)祭文，多為套語，一般用通俗、整齊的五言短語或四六句式的駢體文寫成，現(xiàn)在很多地方多以悼詞代替。

黑老鴉，在靈前，宣讀祭文，野鴿子，和麻雀，一起念經(jīng)。(《民樂寶卷精選·鸚哥寶卷》)

二、喪葬習(xí)俗背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

河西地區(qū)的喪葬習(xí)俗是河西走廊多元文化、生產(chǎn)實(shí)踐、風(fēng)俗習(xí)慣、自然地理?xiàng)l件等綜合因素形成的，它是河西民間各種民俗活動(dòng)中最講究，也最隆重的一項(xiàng)儀禮，其繁縟的禮儀背后蘊(yùn)涵了不同的文化價(jià)值觀念。

(一)“孝道”觀念

喪葬風(fēng)俗是中國孝文化的具體表現(xiàn)和組成部分，主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風(fēng)俗禮儀，它反映著不同民族、地區(qū)的倫理道德、宗教觀念和親族、家族意識(shí)。[4](P301)河西寶卷與涼州賢孝一個(gè)鮮明的主題就是宣揚(yáng)孝道，強(qiáng)調(diào)“孝”的教化功能，因此，喪葬禮儀便成為其表達(dá)孝道思想的一個(gè)重要途徑。

河西寶卷與涼州賢孝中所反映的河西地區(qū)的喪葬習(xí)俗更多地承襲了中國古代諸多禮俗，其受儒家思想的影響，對(duì)孝文化非常講究，成為中國孝文化不可或缺的一部分。在整個(gè)喪葬儀程中，“孝”觀念是貫穿其中的核心要素。儒家文化的核心就是“孝文化”，“孝悌也者，其為仁之本歟。”(《論語·學(xué)而》)梁漱溟先生在《中國文化要義》中說到：“中國文化是孝的文化，自是沒錯(cuò)?！盵5](P307)“禮”是“孝”重要的表現(xiàn)方法，儒家奉行“孝”的重要方式便是葬禮。儒家認(rèn)為喪葬是在世親屬對(duì)已亡故親人在人世間所做的最后一件事，也是生者對(duì)亡者最后一種盡孝的形式?？鬃诱f：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。”[6](P190)所以，在喪葬儀程中以禮葬之，以禮祭之，就是為了表現(xiàn)孝子賢孫對(duì)祖輩的孝敬之情。從臨終穿衣到停尸，從設(shè)靈堂到披麻戴孝、吊孝，從出殯到下葬，以至到喪葬之后的“過三”“過七”，喪禮中間請(qǐng)僧延道為死者誦經(jīng)祈福，每一個(gè)儀程都有很多講究與儀程，每一個(gè)儀程無一不寄托生者對(duì)死者的尊敬、孝心與哀思。

生者“對(duì)‘死人’的孝，從本質(zhì)意義上來說，就是重視喪葬和喪葬質(zhì)量”。[7]所以，喪葬禮儀總是按孝道的思路設(shè)計(jì)，以各種不同的形式來表達(dá)孝觀念?！鞍l(fā)送”(即吊奠)作為河西地區(qū)喪葬習(xí)俗中的重要環(huán)節(jié)，更為突出地體現(xiàn)了融合于其中的孝道思想。在吊奠當(dāng)天，女兒、女婿的“擺祭”是最隆重的儀式?！皵[祭”時(shí)用全羊、全雞、肉方(豬肉)三牲作祭品，還有紙?jiān)穆?、馬、羊、象、鶴吉祥物和樓房、電視、再加上20個(gè)供養(yǎng)(用面做的大饃饃，上面貼滿姹紫嫣紅的花朵)，20個(gè)面桃，13種干果，還要請(qǐng)吹鼓手從半路上就吹著嗩吶前來祭奠。用如此盛大的排場(chǎng)來祭奠親人，一是向死者致敬，二是表明自己恪行孝道。在吊唁時(shí)燒紙錢、菜肴，在靈位前面擺放紙制的童男童女，也是為了讓死者在另一個(gè)世界過上幸福美滿的生活。“領(lǐng)羊”儀式是河西民間相沿已久的習(xí)俗，子孫們跪一邊，執(zhí)事者將一活羯羊拉到孝子孝孫的中間，由執(zhí)事者向死者交代歸宗路線，并讓一只羊?yàn)樗麕?，帶死者回到祖先的墳地，然后將羊身上澆入涼水，羊全身發(fā)抖，抖盡身上的水，就是“領(lǐng)”了，然后將羊屠宰。[3](P228)這一習(xí)俗雖有迷信色彩，但卻反映了人們的親情意識(shí)，是活著的人盡孝思想的一種表達(dá)。發(fā)喪的最后一個(gè)儀式是“報(bào)恩”，在此過程中，道士在前念《十恩德》經(jīng)卷，歷數(shù)父母生兒育女過程中的種種艱難，對(duì)兒女們的十大恩德，孝子們?nèi)抗蚍诘?，長子更要雙手拄一根喪棒，每說完一恩，孝子們都要磕三個(gè)響頭，走動(dòng)時(shí)都要四肢伏地跪行。這一儀式，是孝子在盡最大的可能盡未盡完的孝道，用一種身體的痛苦來表達(dá)不能再見親人的絕望。

(二)“靈魂不滅”觀念

中國的喪葬習(xí)俗，源于遠(yuǎn)古時(shí)期的“靈魂不滅”觀念。在古代社會(huì)，人們把生活的世界建構(gòu)成為三部分，即天堂、陰間和人間。人則是由肉體和靈魂兩個(gè)部分組成，肉身寄之于土地，靈魂入天堂或地獄，河西民間的喪葬習(xí)俗是中國傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗在河西地區(qū)的地域化。受佛教思想的影響，靈魂超度、輪回轉(zhuǎn)世等思想集中體現(xiàn)在喪葬禮儀中，許多儀式與做法都與靈魂觀念有關(guān)。河西當(dāng)?shù)孛癖姶蠖喽加小敖裆鷣硎馈薄稗D(zhuǎn)世投胎”“靈魂不滅”的思想觀念，在他們的意識(shí)深處，人死后靈魂是不消亡的，它們會(huì)去往陰間，走向另一個(gè)世界。而通往另一個(gè)世界的道路又充滿波折與苦難，所以死者的親屬要不斷祈求，保佑陰間的親人順利、平安到達(dá)彼岸。因此，喪葬禮儀中有許多環(huán)節(jié)都是生者怎樣指引死者走向另一世界，怎樣讓死者在另一世界平安渡過。人死后燒的“引路紙”，就是為了讓死者帶上“盤纏”安然上路；“掛紙樓”是為了給死者營造一個(gè)新的世界，紙樓各面設(shè)有門窗，最下面有樓梯，便于亡靈登臨，頂層為“望鄉(xiāng)臺(tái)”，是為了死者在“陰間”遙望家鄉(xiāng)；出殯時(shí)長孫扛“引魂幡”一路指引死者到墓地，下葬后，將“引魂幡”插在墳?zāi)股厦?，也為了讓死者的靈魂不要迷路。如果剛好人死在大年三十到正月十五之間，家人則暫不報(bào)喪，以陰陽水制作的小米稀粥在自家院子四周灑潑成圓形，意在封住前來迎領(lǐng)亡魂去陰間報(bào)到的小鬼的進(jìn)口，使死者亡魂在家過完年，過了正月十五，家人再對(duì)外報(bào)喪，安排發(fā)喪、出殯等事宜。喪禮期間，親屬會(huì)每天請(qǐng)僧道為死者誦經(jīng)祈福，為死者超度，目的就是希望消除死者身上的罪孽，死后升入天堂，得到幸福的生活。

無論是以何種形式的喪禮來祭奠死者，生者都是把死者的死亡看作生命的延續(xù)，希望死者在另一段旅途上，安逸地享受生活，過上和人間一樣的生活。

(三)“家道昌隆”觀念

在“靈魂不滅”觀念的影響下，河西民眾還相信死者靈魂能夠造福后世子孫?！胺爆?、隆重的喪禮寄托了民眾‘慎終追遠(yuǎn)’的孝道倫理及‘敬神事鬼’祈求福佑的復(fù)雜情感?！盵8]他們用繁縟的葬禮、豐厚的祭品和長久的祭祀來進(jìn)行喪葬活動(dòng)，一方面是為了表孝心與哀思之情，但更重要、更為功利的目的是為了取悅死者靈魂，讓死者的靈魂能夠繼續(xù)庇佑后代，使家道昌隆、家族幸福，滿足自己精神的需求。

閏年閏月做壽衣是為了“功德潤澤”后代；壽衣里子用紅色意味著后輩人日子過得紅紅火火；壽衣袖子要長，遮住手梢，是為了讓后人豐衣足食；人死后，往死者嘴里放“噙口錢”，是為了給后輩帶來吉祥；入殮時(shí)棺材內(nèi)放“墊背錢”，意為給子孫帶來財(cái)富；下葬時(shí)在墓穴內(nèi)放置文房四寶等是為給后人帶來文脈，讓后輩家道興旺；在棺木上撒五谷，既是為了讓死者不缺吃，也是為了讓后輩子孫不缺吃；埋葬以后，墳頭隆得越大，越能保佑子孫后代興旺發(fā)達(dá)。河西民間對(duì)墓地的選擇也非常重視，因?yàn)閴災(zāi)辜仁撬勒哽`魂安定之所，也是整個(gè)家族賴以興旺發(fā)達(dá)的“氣數(shù)”所在。他們認(rèn)為墓地的好壞決定著后世子孫的貧富貴賤及家族的昌隆衰敗，因此，葬禮上請(qǐng)道士選擇墳?zāi)梗菢O為重要的。有時(shí)甚至家中出現(xiàn)不好的事情時(shí)，他們大多都會(huì)請(qǐng)陰陽先生去墳地查看，這雖是迷信的做法，但卻體現(xiàn)了墳地在河西民眾心目中的位置。喪禮結(jié)束后每年農(nóng)歷二月十五、清明節(jié)、中元節(jié)、除夕等節(jié)日去墳地壓紙、祭拜，同樣也有祈求先人護(hù)佑子孫后代之意。所以，“祖先在墳?zāi)估锇沧?，關(guān)系到子孫的繁榮，子孫的興旺又能保證祖先的安寧與香火的延續(xù)，這是一種‘互惠關(guān)系’?！盵9](P31)從這個(gè)層面上看，河西民間隆重、久祀的喪葬儀禮不僅是為了盡孝，也是為了求得回報(bào)，求得先人靈魂的庇佑，讓先人靈魂永葆家道繁盛昌隆，榮華富貴長享。正是這樣一種“互惠關(guān)系”的存在，使河西民間有時(shí)重視死亡的程度甚至超過了養(yǎng)生。

河西民間的喪葬儀禮盡管有著明顯的地域性和鄉(xiāng)土性，但其儀程與華夏民族幾千年來遺留下來的儀程大同小異，這既與普遍存在的“靈魂不滅”觀念有關(guān)，又和儒家的孝道思想、佛教的“六道輪回”、道教的“駕鶴西游”、民間的鬼神觀及庇佑家道昌隆觀念等有關(guān)，是儒釋道融合下的一種多元文化。其繁縟復(fù)雜的儀式既充滿著人類對(duì)自身終極歸宿的關(guān)懷，蘊(yùn)藉著生者對(duì)死者的懷念與哀思之情，也體現(xiàn)出我國慎終追遠(yuǎn)的文化精神。