仫佬族“古條歌”研究

滕志朋

(廣西藝術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，廣西 南寧 530003)

廣西獨有的少數(shù)民族仫佬族，人口雖不多、但歷史悠久、民族文化豐富多彩。歌謠即這個民族頗具代表性的傳統(tǒng)民俗。仫佬族歌謠類型多樣，其中“古條歌”尤具特色，其價值意義也非常重大。但由于各種原因，包括古條歌在內(nèi)的仫佬族歌謠的研究，近20年來一直沒有較深入地展開。在此，本文嘗試對仫佬族古條歌作一個整體性的專題研究，對其價值意義進(jìn)行挖掘、闡發(fā)，以期拋磚引玉，引起對西南少數(shù)民族傳統(tǒng)民俗文化更進(jìn)一步的重視。

一、仫佬古條歌的類型和基本內(nèi)容

首先我們不妨了解一下何謂“古條歌”。按仫佬族民眾的說法，“古”即“故”，表示這種歌是有關(guān)歷史的，是古時候的英雄故事或人物事跡，包括古時候流傳下來的民間故事、傳說等等；而“條”，指的是每首歌都由一條一條詩句組成——幾條詩句組成段，一段即為一首，則每一支古條就由十幾首到幾百首詩組成[1]。這樣看來，仫佬族的“古條歌”，實即這個民族的“史詩”，或可用一些研究者的說法，屬于“不夠典型的史詩”[2]。既然如此，古條歌具有重大的價值意義，可說是一種很正常的判斷。

說古條歌是“不夠典型的史詩”，原因在于，與其他民族的史詩相比較，仫佬族古條歌一般篇幅不算大——就現(xiàn)在采錄到的古條歌來看，超過1 000行的極少，目前可知的只有《梁山伯與祝英臺全集》有1 600多行；其余稍大一些的也就幾百行，小則幾十行。古條歌比較獨特的地方還在于其數(shù)量比較多，形態(tài)比較復(fù)雜。就現(xiàn)今已經(jīng)錄編出版的幾十首古條歌(包括同一個故事的異文)來看，古條歌可分成3類。

一是遠(yuǎn)古的傳說故事。該類的代表是《古今對唱》。這首古條歌可以說屬于典型的史詩；所吟唱的歷史，從盤古開天辟地，一直到近現(xiàn)代時期，“宣統(tǒng)皇帝坐三年，學(xué)堂反亂不安然，因為有了革命黨，封建王朝上西天。”[3]講的是整個中華民族悠久的歷史，從遠(yuǎn)古傳說時代的燧人氏、神農(nóng)氏、伏羲女媧，到有文字記錄的秦皇漢武、唐宋元明清，一路唱下來?？芍^容量巨大，氣勢恢宏。

屬于該類的還有一首《水淹天門歌》及其異文《李季秋》。這首古條歌講述遠(yuǎn)古時代的人——李季秋的幾個兒子，因為天旱(《李季秋》里則是因為想吃新鮮的東西)要捉雷公吃雷公；然而李季秋最小的一對兒女伏羲和女媧放走了雷公。后來雷公報復(fù)，發(fā)大洪水淹沒人間。所有人都消失了，只有伏羲女媧躲在雷公讓他們種的大葫蘆里躲過了洪水。之后伏羲女媧兄妹結(jié)為夫妻，后來才又有了人類。

可見這類古條歌是關(guān)于宇宙起源、人類起源問題的。這種故事通常被視為“神話”。然而仫佬族這兩首古條歌，除了給人濃厚的古樸性和高度的崇高感之外，同時又極具“人間氣息”，是神圣性和世俗性的融合統(tǒng)一，蘊(yùn)含著仫佬族的智慧和情趣。

二是歷史人物的演繹，包括《三國志》《石崇富貴蓋天下 不比彭居一扇門》《朱買臣》《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等。這類古條講述的人物，都是歷史上真實存在的，但其故事則往往有“改編”或演繹的成分。比如《三國志》只有76行，不可能把三國時代的歷史講完整，甚至細(xì)致地敘述一段故事都很難。古條又是對唱性質(zhì)的，一方問，一方答，所以里面的故事都是跳躍性的，點到為止。引述兩段就知道了：

三國之中我問你，又是何人賣草鞋？又是何人做豆腐？何人擔(dān)酒去游街？

三國之事我報你，劉備當(dāng)初賣草鞋，張飛當(dāng)街做豆腐，關(guān)公擔(dān)酒去游街[4]115。

另外幾首演繹成分更多。石崇是真實歷史人物，但《石崇富貴蓋天下 不比彭居一扇門》里的石崇，變成了“韶州南雄縣”人，故事的主角也不是他，而是他的女兒玉秀以及她的丈夫彭居。故事講的是玉秀嫁給貧窮的彭居，夫妻倆恩愛和諧，以苦為樂，石崇嫌貧愛富但最后也無可奈何?！吨熨I臣》的各種異文里，關(guān)鍵情節(jié)都是相同的(“覆水難收”)；但朱買臣的出生地、妻子的姓氏，以及朱買臣做官之前夫妻之間的故事，則各有不同?！堆θ寿F征東》《薛丁山征西》內(nèi)容取自漢族長篇章回小說，不再贅述。

三是創(chuàng)編的各種故事。這一類又分兩種情況。第一種情況是，古條歌的內(nèi)容取自其他民族的傳說故事或文藝作品，進(jìn)行“改編”或“再創(chuàng)造”而成。這其中最有代表性的是《梁山伯與祝英臺全集》(異文《梁山伯與祝英臺》)和《孟姜女送夫望夫?qū)し颉?；第二種情況則完全沒有“原本”可尋，即沒有移植借用其他已有的傳說故事或其他文本，而純屬仫佬歌師“自創(chuàng)”，比如《劉三姐》(異文《劉三大》)、《趙王出身》《水瓜情》《妹二與弟紅》《傳家訓(xùn)》《十二季節(jié)問答》等，都是獨具仫佬特色的。

“梁?！笔侵袊拇髠髡f之一，流傳范圍廣、影響大。仫佬族《梁山伯與祝英臺》故事與20世紀(jì)50年代上海電影制片廠攝制的電影情節(jié)大體一樣，但《梁山伯與祝英臺全集》(以下稱《全集》)的內(nèi)容則復(fù)雜得多?！度范喑龅膬?nèi)容可以說是給傳統(tǒng)“梁祝”寫了個續(xù)集，講述梁山伯祝英臺化蝶之后曲折跌宕的故事。先是梁、祝、馬三家清明上墳，互相指責(zé)，吵鬧聲驚動了靈霄上的包公。包公審理此案，聽過三家陳述，感到“胡判亂斷做不得，不能亂拆誰婚姻?！盵4]115于是決定讓梁山伯和馬廣各站一邊，祝英臺剪下一縷頭發(fā)放在水中，頭發(fā)被風(fēng)吹到誰那一邊，祝英臺就跟誰成夫妻。結(jié)果頭發(fā)吹到梁山伯頭上，包公就判祝英臺許配梁山伯，還讓他倆還陽回家見雙方父母，兩家于是皆大歡喜。之后，梁山伯進(jìn)京考中狀元，宰相要他入贅為婿，他以已有家室為由推辭。宰相因此構(gòu)陷他，讓皇帝派他領(lǐng)兵去遼陽平叛，結(jié)果他被困遼陽三年不得回返。祝英臺在家久等不見梁山伯回來，又女扮男裝上京尋夫，也連過三場考試中了狀元。宰相又要招祝英臺為婿，祝英臺初不肯，宰相就透露說上一個狀元(梁山伯)因為不肯，所以被他差到遼陽平叛，被困住回不來，祝英臺知了底細(xì)，就答應(yīng)與宰相女兒結(jié)婚。后，祝英臺說動宰相女兒，請求宰相稟告君皇，她要帶兵去平定遼陽。最后祝英臺打敗賊兵，救回梁山伯。祝英臺回歸女兒身，梁山伯仍只愿和祝英臺為夫妻?；屎蠛突噬辖刀?，給夫妻倆升官加賞，準(zhǔn)奏還鄉(xiāng)侍奉父母。

《劉三姐》則完全屬于仫佬族原創(chuàng)——電影《劉三姐》雖然影響大，讓許多人以為劉三姐就是壯族歌仙，其實這是誤會。廣西各民族都有劉三姐傳說故事，都說劉三姐是自己民族的。至于壯族和仫佬族的“劉三姐”孰先孰后，已經(jīng)難以考證，此處也不作討論。電影《劉三姐》與三個秀才對歌的情節(jié)，在仫佬族古條歌《劉三姐》《劉三大》里倒是有“影子”。兩首古條歌都說劉三姐(劉三、劉三大)排行第三，從小愛唱歌，父母對其無可奈何。差她去砍柴，但她繼續(xù)去唱歌，一不小心落下河，就從羅城下枧河漂到了柳州。柳州城里有兩個歌手，撐了三船歌本，來和劉三姐對歌，結(jié)果被三姐對得答不上來，只好認(rèn)輸，捏起鼻梁走人。

其余古條歌的內(nèi)容，后面如論述到，再行介紹。

二、古條歌的高音部：在內(nèi)部凝聚廣大仫佬民眾

古條歌既為“史詩”，那么就具有史詩的功能。有論者指出，“一首在局外人看來可能冗長而費解，且充滿冗贅和重復(fù)詩句的史詩，在它所屬的特定群體里，卻可能具有非常崇高的地位，成為這一群體辨識自我所依托的宏大敘事和超級故事，他們的成員通過史詩的人物和事件找到自我的身份認(rèn)同。”[5]古條歌在仫佬族內(nèi)部，其地位和功能正是這樣。

首先，古條歌通過講述歷史和英雄人物來強(qiáng)化仫佬族民眾的身份意識，起到構(gòu)建民族共同體的作用?！拔沂钦l？”“我們是誰？”這類問題與“我從哪里來？”“我們從哪里來？”的解答分不開，是被后一類問題所決定的?！豆沤駥Τ泛汀独罴厩铩返扔嘘P(guān)創(chuàng)世或人類起源的故事，告訴仫佬族內(nèi)部的每一個人，我們的根源極其久遠(yuǎn)，但一直沒有中斷，而是一代一代延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在?，F(xiàn)在的一個個家庭，一個個姓氏(宗族)，實際上在以前都是一家人——我們有共同的祖先。就像一棵大樹，在同一樹根和樹干之上，分出無數(shù)的枝葉，我們就是同根同源、同文同種的“枝葉”。而解決了“是誰”“從哪里來”的問題，“向哪里去”就清楚了：既然我們同根同源、同文同種，因此我們就要同心同德、休戚與共，要團(tuán)結(jié)和諧，傳承本民族的文化，共同進(jìn)步和發(fā)展。

古條歌還通過塑造民族的英雄人物來喚起民眾的自豪感，《劉三姐》即屬于這一類。另外比較著名的還有四句歌《趙王出身》。古條中的趙王，本是個孤兒，母親懷胎三年六個月才生下他；年少時靠戽魚和給人放牛度日，母子倆受盡苦寒。后來孤兒獲得神力，讓畫在紙上的三腳龍馬變成了真馬，飛到京城，到處咬人，擾亂宮廷。李姓天子沒有辦法，只好張榜懸賞能捉住三腳馬的英雄：“誰人捉得三腳馬，退位讓他坐十春。”[4]97孤兒來到京城，見到三腳龍馬，吼一聲，龍馬就服服帖帖了。李姓天子馬上退位讓給孤兒；孤兒看到金鑾殿上方橫梁上李王的御書寫讓位一十年，他則在箭頭蘸上濃墨，把箭射上去，讓“十”字變成了“千”，于是他當(dāng)了一千年天子，“李王退位趙王坐，趙王一坐坐千年?！盵4]99出身低微，但是憑借聰明智慧和勇敢，仫佬族的先人能夠治服神怪，獲得君王之位。雖然帶有神話色彩，但故事情節(jié)的曲折以及結(jié)局的美好，也能讓普通民眾聽而入迷，心向往之，受到激勵和鼓舞?！坝⑿凼吩娫诿褡逦幕飞系囊饬x是難以估量的。史詩作為民族歷史文化遺產(chǎn)的一部分，在精神上對本民族起著潛移默化的作用。它發(fā)生的巨大內(nèi)聚力，加強(qiáng)了民族社會的整合，激勵全民族的精神與信心?！盵6]可見象《趙王出身》這樣的古條歌，在仫佬民眾中具有多么重要的價值和意義。

其次，古條歌有意識地講述有關(guān)做人處事倫理道德方面的故事，來構(gòu)建民族內(nèi)部的和諧穩(wěn)定秩序?！独罟健分袃蓚€主人公分別取名“李公平”和“張交易”，合起來就是“公平交易”，明顯含有教喻民眾做生意或與人交往要公平公正的意思。《路遙知馬力》里，分別用“路遙”和“馬力”給人物命名，用意也很清楚。該古條講宋朝時融縣(應(yīng)該指現(xiàn)在離羅城縣不遠(yuǎn)的融安縣)的富戶朱馬力，請了長工潘路遙。潘路遙為人忠厚，做工多年，特別能干?！疤爝^天來年過年，得見路遙實可憐，年紀(jì)到了三十二，娶個賢妻給他先?！盵4]208朱馬力給予潘路遙很大的恩惠。后來路遙出門做生意，見有地方修橋缺錢，就把做生意的錢捐去建橋了。他的好心腸獲得了廣為人知的美名。馬力知道路遙做生意沒錢，就在柳州買了一座房子讓路遙夫婦安家，繼續(xù)做買賣。后來發(fā)大水，馬力家遭難變得一貧如洗。馬力只好到柳州找路遙幫忙。路遙讓馬力住在家里，自己悄悄到馬力家，送金送銀，買牛買馬，讓馬力的三個兒子都娶了媳婦。后來馬力要回家，路遙嘴巴上說手上困難，卻在馬鞍里裝滿金子，馬力回到家才發(fā)現(xiàn)。馬力還看到家里房子變新的了，兒子們都結(jié)了婚，滿欄的豬牛馬。“馬力歸到自家門，歡歡喜喜笑盈盈，今日路遙知馬力，日久自然見人心?！盵4]211兩個人互相幫助，互不嫌棄，患難見真情，為我們譜寫了一曲動人的友誼之歌。古條歌目的就是要廣大民眾不以貧富看人，而要知恩圖報，要以真情待人，互相關(guān)心和支持，去構(gòu)建有情有義的溫暖社會大家庭。

《水瓜情》與《路遙知馬力》可謂互相補(bǔ)充，互為對照。這個古條歌講的是四個朋友及其之間的故事：曾經(jīng)嫌貧愛富的人，后來自己遭難變窮；而曾經(jīng)貧窮的人，后來當(dāng)官發(fā)家了。原先窮的人，找朋友幫助，受到冷遇。之后，先富后窮的人，去找先貧后富者，終于嘗到了滋味，得到了教訓(xùn)。講一個相反的故事，褒揚的仍是友善待人、熱情助人、不嫌貧愛富這樣的美德。類似的古條歌還有很多，比如《賣花記》《妹二與弟紅》《楊成夾手指》《李清殺兒》《傳家訓(xùn)》等，有的講伸冤報仇，有的講婚外情不得善終；有的講要孝敬父母，有的講如何當(dāng)媳婦做夫妻。大體都是圍繞家庭和社會中的各種人際關(guān)系來展開，口吻通常是祖宗或長輩對小輩后人的訓(xùn)誡和教誨。這些古條都顯得比較嚴(yán)肅，帶有師長輩的語重心長色彩。

另外，仫佬族演唱古條歌是有講究的：通常是在婚喪、節(jié)慶或開歌壇等重要的場合，而且一般是上半夜。仫佬族的古條歌(以及口風(fēng)歌)有時也稱為“夜晚的歌”[3]，白天走坡則唱“走坡歌”，即情歌。首先說為什么要在前半夜唱古條歌。通常，老年人和小孩子一到半夜就困了累了，能熬夜的主要是青年男女或成年人。后半夜就是他們娛樂的時段，談情說愛唱情歌是其主要內(nèi)容。那么這種場合顯然“少兒不宜”。為什么要在節(jié)慶時候唱？因為唱古條歌就是為了教育廣大民眾的，節(jié)慶場合男女老少歡聚一堂，人特別多，所以最為適合。特別對于孩子一輩來說，從小就接受教育，有利于長大之后價值觀的成形。顯然，仫佬族知道“教育要從娃娃抓起”。

正是從內(nèi)容編排以及演唱設(shè)計等方面，古條歌讓仫佬族民眾認(rèn)知了歷史，形成了為人處世的倫理道德觀念，使得他們相互之間更親密更團(tuán)結(jié)，民族共同體更加穩(wěn)固。仫佬族有個說法，“唱仫佬歌，唱古條歌的人，就是仫佬人！”其所表達(dá)的，正是這個意涵。

三、古條歌的低音部：構(gòu)建對中華民族的高度認(rèn)同

“史詩所具有的認(rèn)同作用，卻是從來就具有的”[5]。不論屬于“典型的史詩”還是“不夠典型的史詩”，仫佬族諸多古條歌，都具有達(dá)成民族內(nèi)部認(rèn)同的社會文化功能。然而，也如相關(guān)研究者所指出，“不同的史詩在不同的演述傳統(tǒng)里產(chǎn)生的認(rèn)同輻射的范疇各不相同，凝聚力大小不一，認(rèn)同范圍也表現(xiàn)為個人的、社區(qū)或區(qū)域的、乃至民族國家的認(rèn)同等諸多形態(tài)?！盵5]如果我們進(jìn)一步對古條歌進(jìn)行分析研究，就會發(fā)現(xiàn)，古條歌并不僅僅局限于達(dá)成民族內(nèi)部認(rèn)同，而是還體現(xiàn)出向外部更大范圍、更高層次群體的認(rèn)同：對以漢民族為主體的中華民族的認(rèn)同和皈依。

首先，我們特別需要注意的是，古條歌中講述的歷史，并不是仫佬族獨有的歷史，而恰恰是超越了單一民族，屬于整個華夏民族的歷史?！豆沤駥Τ访枋隽俗员P古開天辟地，到夏商周，到秦漢唐宋元明清，直到近代封建王朝滅亡的完整歷史過程。其中敘述最為詳細(xì)的，是自秦開始，歷朝歷代中原王朝的興衰過程。這樣的一個歷史敘事，是以漢民族為主體和主導(dǎo)的。仫佬族古條歌并不對此進(jìn)行區(qū)分，而是直接當(dāng)作自己的歷史，這只能說明，仫佬族認(rèn)為自己與漢民族以及其他民族之間，并不是簡單地你是你，我是我，而是同根同源、同文同種的關(guān)系。仫佬族和漢族以及其他民族，固然是一個個民族，但是這些民族實際上并不隔膜，而恰恰是血肉相連，不可分割的整體。仫佬族是有這個意識的——我們來看《古今對唱》中這兩段歌詞：

二十五年嘉慶皇，接位北京是道光，道光皇帝登九五，五湖四海來朝皇。

道光皇帝北京坐，因我不知才問哥，他坐北京有幾久，日后誰人管中國？[4]87

歌詞中出現(xiàn)“五湖四海”和“中國”兩個概念?！拔搴暮！碑?dāng)然指構(gòu)成“中國”的各個地區(qū)，也可指各種人、各種群體——民族?！爸袊?，除了地理空間的內(nèi)涵之外，則還屬于一個跨越單一民族的概念，它包含了今天我們所說的五十六個民族在內(nèi)。這說明，在仫佬族心目中，除了象自己一樣，有一個一個的其他民族，還在這一個一個民族之上，有一個更大的群體，一個更高的稱謂，他們稱之為“中國”，指示的就是整個中華民族。因此，我們說古條歌同時表征了仫佬族對中華民族的認(rèn)同和皈依，是毫無疑問的。正因為有這樣的認(rèn)同感、皈依感，所以古條歌《朱買臣》《三國志》以及《薛仁貴征東》《薛丁山征西》等講述有關(guān)中原漢族真實人物和歷史時，仫佬族不覺得有半點生分，而就認(rèn)為這是屬于自己的。

其次，我們還可看到，古條歌里吟唱的人物故事，很多都是來源于中原漢民族，或者是與其他民族共享的。例如“孟姜女”是中原漢民族的四大傳說故事之一，但后來傳播到各地各民族，所以仫佬族也產(chǎn)生了古條歌《孟姜女送夫望夫?qū)し颉?。和漢民族的孟姜女傳說相同的地方是孟姜女尋夫哭倒長城，不同的地方在于仫佬古條歌中特別詳細(xì)地講述孟姜女用十二個月送夫，用十二個月望夫，還用了十二個月尋夫。有意拉長時間，目的是突出一個“情”字。另外，古條中孟姜女的丈夫不再叫“萬喜良”，而是“范杞”。但不管具體情節(jié)或細(xì)節(jié)有什么不同，古條歌《孟姜女送夫望夫?qū)し颉访撎ビ跐h族孟姜女傳說，這一點是明顯的。前文概述過內(nèi)容的《梁山伯與祝英臺全集》亦如此。漢族“梁祝”傳說以“化蝶”為故事終結(jié)，古條歌《梁山伯與祝英臺全集》中的山伯和英臺則都死而復(fù)生，雙雙高中狀元，殺賊安邊，建功立業(yè)，回到家鄉(xiāng)，結(jié)局非常美好和圓滿。古條歌的“改編”很大，然而其中的祝英臺女扮男裝考中狀元，而且成為宰相快婿，這讓人聯(lián)想到漢族地區(qū)的傳統(tǒng)黃梅戲《女駙馬》；梁山伯和祝英臺死而復(fù)生，則有些類似于《牡丹亭》里的杜麗娘。

古條歌《劉三姐》則是另一種情況。我們知道，“劉三姐”的傳說故事流傳時間非常久遠(yuǎn)，早在宋代王象之《輿地紀(jì)勝》中就有記載。其傳播的范圍也極其廣泛，兩廣地區(qū)以及貴州、云南、江西、湖南甚至香港和臺灣等地都有劉三姐的傳說。廣西仫佬族的“劉三姐”故事說得有板有眼，說劉三姐是羅城縣下里鄉(xiāng)藍(lán)靛村人，那里不僅還有劉三姐故居的遺址，而且該村劉姓的族譜也有記載。有些史學(xué)家和民間文化專家經(jīng)過考證，認(rèn)為羅城下里鄉(xiāng)藍(lán)靛村才是劉三姐真正的家鄉(xiāng)[7]。然而說到底，廣西各少數(shù)民族都愛唱歌，這是可以確知的事實；但劉三姐究竟是不是真實的歷史人物？劉三姐究竟是什么民族？這恐怕是永遠(yuǎn)也無解的問題。那么這個問題應(yīng)該怎么看？我們認(rèn)為，實際上，“劉三姐”的名號是為壯侗苗瑤等各民族所共享的，作為“歌仙”，劉三姐代表了廣西各少數(shù)民族的性格和特征。在長期的歷史過程中，包括仫佬族在內(nèi)的各兄弟民族，共同生活在這片土地上，友好往來、團(tuán)結(jié)互助，逐漸形成了共同的風(fēng)俗民情?！皠⑷恪弊鳛樯礁栉幕拇~，表明仫佬族以及其他兄弟民族之間，存在著廣泛而深入的學(xué)習(xí)交流，因而也存在著相互的理解和認(rèn)同?！秳⑷恪犯柚{，就是民族團(tuán)結(jié)與和諧的樣本或見證！

另外，仫佬族古條歌隱含著對中華民族的認(rèn)同與皈依，還表現(xiàn)在古條歌的演唱語言上。仫佬是一個只有口頭語言而沒有書面文字的民族。仫佬族民眾平?？陬^說仫佬語，也能熟練地講漢語。這種語言習(xí)慣也體現(xiàn)在唱歌場合。仫佬歌既有用仫佬語演唱的，也有用漢語方言土拐話、百姓話演唱的[8]。但是古條歌，雖然有用仫佬語的，但更多情況下則是用漢語語言來演唱[4]74。

不用本民族的語言，而主要用另一個民族的語言來唱歌，這是一個很有趣的事情。從語言學(xué)角度看，這種現(xiàn)象可稱為“語言轉(zhuǎn)用”(language shift)或“語言替換”。發(fā)生語言轉(zhuǎn)用，往往意味著產(chǎn)生了文化同化[9]。因此，仫佬族用漢語演唱古條歌，表明他們對漢民族為主體的中華民族具有高度的文化認(rèn)同，是對自己置身于內(nèi)的這個更高更大群體的皈依。實際上，仫佬民族對這一點也毫不諱言。仫佬族學(xué)者、歌手包玉堂說：“仫佬族沒有本民族的文字。其語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支。不少人會說漢語、壯語，自古通用漢文。不論男女老少，普遍愛唱山歌，有的用仫佬話演唱，有的用漢語方言‘土拐話’演唱?！麄冇蒙礁韪璩鎳璩约旱拿褡?，歌唱古往今來的典型人物……他們通過唱山歌，傳播民族文化，傳播生產(chǎn)和生活知識，抒發(fā)自己的感情，表達(dá)自己的愛憎、理想和愿望?！盵10]原廣西師范學(xué)院教授過偉曾指出：“從《古今對唱》可以領(lǐng)略仫佬族民眾熱心學(xué)習(xí)歷史，學(xué)習(xí)漢文化。其歷史知識大都由神話傳說故事和戲曲、小說中來。這在全國各少數(shù)民族中是交往突出的。在廣西十一個世居少數(shù)民族中，也是較為突出的。”[4]88學(xué)習(xí)漢文化，用漢語吟唱中華民族的悠久歷史，講述歷史人物事跡，傳承優(yōu)秀道德品質(zhì)，傳承民族文化思想，就是這樣，仫佬族用他們的山歌，實踐著對華夏民族大家庭的認(rèn)同與皈依。

四、結(jié)語

廣西民族大學(xué)徐杰舜教授認(rèn)為，廣西長期以來都是一個民族團(tuán)結(jié)和諧的典范(省區(qū))[11]。習(xí)近平總書記更指出：“歷經(jīng)幾次民族大融合，各民族你中有我、我中有你，共同開拓著腳下的土地”，“多元一體”是中華民族的顯著特征[12]。古條歌，作為仫佬族特有的民俗文化，寄寓著這個西南少數(shù)民族對中華民族文化的認(rèn)同和皈依，體現(xiàn)了這個民族對團(tuán)結(jié)融合的追求。五十六個民族是一個大家庭，仫佬古條歌就是一個客觀證明！