基于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的課程思政實(shí)踐路徑研究
——以哈爾濱醫(yī)科大學(xué)“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”課程為例*

金琳雅，王 彧，尹 梅

(哈爾濱醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150081， 957455390@qq.com)

教育的根本問題是“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”，習(xí)近平同志在全國教育大會(huì)上指出，要“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)”，高校思想政治工作關(guān)系到高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)高等教育的根本問題。在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道……使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[1]然而長期以來，高校大學(xué)生思想政治教育面臨“孤島”困境，思政教育與通識(shí)教育、專業(yè)教學(xué)往往各言各論，缺少融合，這一現(xiàn)象在以專業(yè)特色見長的醫(yī)學(xué)院校表現(xiàn)更為突出。

為更好地落實(shí)中央有關(guān)精神，在現(xiàn)有“思政課程”的基礎(chǔ)上，以“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”課程為進(jìn)路探索“課程思政”的改革路徑，構(gòu)建全員、全課、全程的“大思政教育”一體化思政教育體系。豐富職業(yè)道德培養(yǎng)的交叉學(xué)科理論，同時(shí)優(yōu)化緊密型課程的教學(xué)模式，為醫(yī)學(xué)院校教學(xué)模式的改革提供參考。

1 概念界定

1.1 課程思政元素

課程思政是依托專業(yè)課、通識(shí)課而進(jìn)行的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)，或者是將思想政治教育融入專業(yè)課、通識(shí)課的教育實(shí)踐活動(dòng)。課程思政的提出與實(shí)踐旨在解決思想政治理論課與其他課程存在的“兩張皮”現(xiàn)象，形成同向同行的教育目標(biāo)、提升教師育人理念、系統(tǒng)謀劃教學(xué)方案、科學(xué)評(píng)價(jià)教學(xué)效果的完整體系[2]。

要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信[3]。上述重要講話昭示了課程思政的“思政元素”主要集中于“四個(gè)自信”方面,“四個(gè)自信”是課程思政教育的靈魂與核心[4]。

1.2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)學(xué)科屬性

第一，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)是一門整合性的人文學(xué)科?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)包含兩大內(nèi)涵：一為科學(xué)內(nèi)涵，一為人文內(nèi)涵。前者是利用生物與醫(yī)學(xué)科技方面不斷創(chuàng)新的知識(shí)，用以預(yù)防、診斷及治療(包含康復(fù))疾病的目的；后者是確認(rèn)倫理學(xué)的基本原則，秉承醫(yī)者的仁心，協(xié)助患者避免、減輕或縮短因疾病而帶來的疾痛。域外學(xué)者將醫(yī)療行業(yè)定義為“照顧或助人的專業(yè)(caring or helping profession)”，將臨床醫(yī)生定義為“社會(huì)上值得尊敬的群體(honorable members of the society)”。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)已變成一種使醫(yī)學(xué)富有人性的努力，旨在協(xié)助醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生了解醫(yī)學(xué)中的人文內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)倫理是一種決定過程，以道德原理與最新的科學(xué)資訊為判斷的基礎(chǔ)去確保善良、公義、善益的倡行，以造福個(gè)人與社會(huì)。

近代科學(xué)分科嚴(yán)密，但各學(xué)科間彼此息息相關(guān)，牽其一即動(dòng)其余，所以研究事理的種種學(xué)問在表面上雖可分別,但在實(shí)際上卻不能割裂[5]。醫(yī)學(xué)倫理特別是要通過學(xué)科整合，才能對(duì)醫(yī)學(xué)倫理的現(xiàn)象與內(nèi)涵得出真正的理解。醫(yī)學(xué)倫理的教育絕不是單向權(quán)威式的灌輸思想，也不是教導(dǎo)學(xué)生“對(duì)”與“錯(cuò)”的抉擇，應(yīng)探求學(xué)科整合的方式，由醫(yī)務(wù)人員與非醫(yī)務(wù)人員(如主修倫理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué))的教師來共同參與完成。在涉及醫(yī)療領(lǐng)域復(fù)雜難決的倫理問題時(shí)，探納情境倫理的觀點(diǎn)，經(jīng)由整合的方式，邀請(qǐng)倫理學(xué)(道德哲學(xué))、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等非臨床專業(yè)的專家與學(xué)者來共同商研，以謀求合理、合情的解決。

第二，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育著重構(gòu)建正確的價(jià)值觀。醫(yī)療工作所面對(duì)的是人類最深切的需要，負(fù)有預(yù)防、治療和挽救生命的重任，因其面對(duì)的是人的生命，因此，更需要強(qiáng)化學(xué)生的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)。修德行善需要具備超凡的自制勇氣與自律的毅力。從事醫(yī)療行業(yè)的學(xué)生對(duì)人生要有正確而深入的了解 ,才會(huì)追求一個(gè)高尚的目標(biāo)進(jìn)而形成堅(jiān)定的價(jià)值觀。

自恰而明辨的人生觀。每個(gè)人都會(huì)綜合道德和哲學(xué)的判斷對(duì)世間萬物以及人生形成自己的看法和評(píng)價(jià)。個(gè)體隨著年齡的增長，閱歷也愈加豐富，反省力也越加增強(qiáng)，隨時(shí)隨地會(huì)進(jìn)行深入的思考、批判去印證自己的信念，如此逐漸形成獨(dú)屬于個(gè)體的人生觀。

由于人生觀是個(gè)體的主觀見解，并且在形成過程中又不可避免地受到各種錯(cuò)誤或不利因素的影響，因此可能會(huì)發(fā)生很大的偏差。古有明訓(xùn)，凡事要明辨是非，但凡行事必須要認(rèn)清人生的正確目標(biāo)，要有所為，有所不為，重仁義，勿背信忘義。唯有如此，才能有效抗拒現(xiàn)實(shí)社會(huì)給個(gè)體帶來的壓力與誘惑。早在20世紀(jì)80年代，美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會(huì)就發(fā)表了《美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會(huì)關(guān)于全科醫(yī)生職業(yè)教育的計(jì)劃》報(bào)告，明確提出了醫(yī)學(xué)人文教育在臨床醫(yī)生職業(yè)發(fā)展中的重要性。Molly Cooke等學(xué)者認(rèn)為可以通過人文教育使學(xué)生認(rèn)識(shí)到如何做一個(gè)好醫(yī)生[6]。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程作為醫(yī)學(xué)院校最為主要的醫(yī)學(xué)人文教育課程，最主要的在于幫助醫(yī)學(xué)生理解照護(hù)患者的基本原則、醫(yī)務(wù)人員的倫理義務(wù)，熟悉如何正確處理與倫理有關(guān)的各類臨床問題，幫助醫(yī)務(wù)人員建立起內(nèi)化于心的基本修養(yǎng)與人生觀念。

力行與反省的行動(dòng)力。個(gè)體有了明確與自洽的人生觀，并能努力使自己的行為符合此觀念，才是高尚人格的表現(xiàn)。所謂德行，就是貴乎行，不僅要實(shí)踐，還要持之以恒，自強(qiáng)不息而后可。道德生活在于良好習(xí)慣的養(yǎng)成，而良好習(xí)慣的培養(yǎng)是有賴于長期不斷有意識(shí)的操練與力行。從醫(yī)療工作時(shí)，隨時(shí)有救人行善助人的機(jī)會(huì)，只要勇于把握，定可使自己成為一位品格優(yōu)秀而有高度修養(yǎng)的良醫(yī)。進(jìn)德與修業(yè)，必須要嚴(yán)格的檢討自己。凡事必須三思而后行，有勇氣面對(duì)自己的良知，有擇善固執(zhí)的毅力。

因此，凡在學(xué)術(shù)或行政上負(fù)有領(lǐng)導(dǎo)地位的醫(yī)務(wù)人員或行政主管，在進(jìn)德修業(yè)方面能時(shí)加反省、自勉自勵(lì)，以身作則，作后進(jìn)者的表率。建立服務(wù)人生觀，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)精神，不斷促進(jìn)醫(yī)學(xué)科學(xué)的進(jìn)步與發(fā)展。從醫(yī)學(xué)生階段培養(yǎng)起力行與反省的行動(dòng)力愈加重要。

2 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與思政元素的契合點(diǎn)

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的“思政元素”不是在課程中“嵌入”思政元素，也不是在課程中“融入”思政元素，而是在課程中“挖掘”其蘊(yùn)含的“思政元素”即“育人元素”?！叭谌胝摗焙汀扒度胝摗痹诤艽蟪潭葍H僅是“思政補(bǔ)丁”[7]。大學(xué)教育的目的是培養(yǎng)高品質(zhì)、擁有良善品德與豐富知識(shí)的人，醫(yī)學(xué)生應(yīng)了解且思考人生的真諦、人生的價(jià)值、職業(yè)的本質(zhì)與價(jià)值，了解歷史、社會(huì)、國家的使命與責(zé)任。為達(dá)成此目標(biāo)，需要積極挖掘醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的思政元素，使醫(yī)學(xué)生在自己的專業(yè)課程之外，培養(yǎng)出綜合融匯的能力，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，充實(shí)學(xué)生的文化資源，加強(qiáng)其立足多元化現(xiàn)代社會(huì)的能力，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)人類社會(huì)的關(guān)懷與理解，使醫(yī)學(xué)生不僅成為某一學(xué)科的專家，同時(shí)成為社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者與設(shè)計(jì)者。

2.1 愛國精神

十八大報(bào)告提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[8]。醫(yī)務(wù)人員應(yīng)樹立為祖國的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)做貢獻(xiàn)的職業(yè)理想，有更高的時(shí)代責(zé)任感和使命感。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的愛國主義教育一定要與醫(yī)學(xué)職業(yè)精神教育相結(jié)合，通過實(shí)例與實(shí)踐深入地認(rèn)識(shí)到愛國主義精神。

2.2 奉獻(xiàn)精神

奉獻(xiàn)精神是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中國夢的堅(jiān)定思想基石?！度諆?nèi)瓦宣言》中提到醫(yī)生要保證奉獻(xiàn)一生為人類服務(wù)，醫(yī)生作為我國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)且漫長的醫(yī)學(xué)教育訓(xùn)練承擔(dān)起保障人民健康的重任。無數(shù)醫(yī)務(wù)工作者將一生奉獻(xiàn)于精進(jìn)醫(yī)學(xué)技術(shù)。在面臨大流行疾病暴發(fā)時(shí)，醫(yī)務(wù)人員是沖在一線的逆行者。新型冠狀病毒肺炎疫情期間所表現(xiàn)出的“我不知道你是誰，但我知道你為誰而來”就是醫(yī)生奉獻(xiàn)精神的最好詮釋。

2.3 奮斗精神

習(xí)近平同志在2018年提出“幸福都是奮斗出來的”，揭示了新時(shí)代創(chuàng)造人民美好生活的基本路徑。醫(yī)生作為“見彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)峻、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救”的職業(yè)，需要終生學(xué)習(xí)，面臨巨大的職業(yè)壓力與身心考驗(yàn)，樹立理想信念，堅(jiān)定職業(yè)方向尤為關(guān)鍵。

2.4 科學(xué)精神

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?？茖W(xué)精神不僅意味著科學(xué)知識(shí)，更蘊(yùn)含著文化。在重視科學(xué)研究時(shí)秉承“求真”“務(wù)實(shí)”的核心，理論與實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。人文精神與科學(xué)精神的融合是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)在要求。

2.5 職業(yè)精神

學(xué)者Jeff Blackmer補(bǔ)充了醫(yī)生職業(yè)精神的內(nèi)涵，將職業(yè)精神描述為從事醫(yī)學(xué)實(shí)踐的人所共有的技能、態(tài)度、價(jià)值觀和行為，包括一些共有概念，比如擁有獨(dú)特的知識(shí)和技能體系、正直、利他主義、遵守道德行為準(zhǔn)則、自省及自由裁量等[9]。2002年，美國內(nèi)科學(xué)會(huì)、美國醫(yī)師學(xué)會(huì)和歐洲內(nèi)科學(xué)會(huì)聯(lián)合發(fā)起了“醫(yī)師執(zhí)業(yè)精神”項(xiàng)目，并發(fā)布了職業(yè)精神專業(yè)化的三個(gè)基本原則：①患者權(quán)利至上。這一原則強(qiáng)調(diào)利他主義、信任和患者的利益。醫(yī)生有義務(wù)把患者的利益置于個(gè)人利益之上；②尊重患者的自主權(quán)。這一原則包括對(duì)患者誠實(shí)，以及教育和授權(quán)他們作出適當(dāng)醫(yī)療決定的義務(wù)；③社會(huì)公正。這一原則針對(duì)的是醫(yī)生的社會(huì)契約和分配公正問題，在照顧單個(gè)患者時(shí)，醫(yī)生有義務(wù)考慮所有患者的可用資源和需要[10]。

3 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程思政的實(shí)踐路徑

在院校學(xué)習(xí)階段、規(guī)培專培階段以及醫(yī)生執(zhí)業(yè)階段，醫(yī)療倫理的實(shí)踐意義與價(jià)值認(rèn)知明顯有所不同[11]。醫(yī)生作為需要終身學(xué)習(xí)的職業(yè)，對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的內(nèi)含與外延、理論與實(shí)踐的領(lǐng)悟也貫穿醫(yī)生執(zhí)業(yè)的始終。哈爾濱醫(yī)科大學(xué)強(qiáng)調(diào)推動(dòng)醫(yī)學(xué)人文教育與專業(yè)教育的有機(jī)融合，著眼于醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)培養(yǎng)與能力提升，把學(xué)校和醫(yī)院都作為教育實(shí)踐的課堂，構(gòu)建“一貫制”教育教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)教育從形式到內(nèi)容上的“一以貫之”。強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育的全程性和持續(xù)性，將醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育設(shè)計(jì)在不同階段進(jìn)行，分別是院校階段、規(guī)范化培訓(xùn)階段和醫(yī)務(wù)人員在崗教育，不同的教育教學(xué)階段，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的授課內(nèi)容與形式也有所差異[12]。

3.1 院校學(xué)習(xí)階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程思政實(shí)踐

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)院校人文與科學(xué)之間的重要橋梁，在醫(yī)學(xué)分科愈加精細(xì)化地現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展背景下，作用愈加重要。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育旨在促進(jìn)自然科學(xué)及社會(huì)科學(xué)的交流融合，使人文精神融入各種科學(xué)研究領(lǐng)域之中，緊密結(jié)合臨床教育目標(biāo)，構(gòu)建思政教育與臨床教育之間的橋梁，進(jìn)行潤物細(xì)無聲、內(nèi)化于心的人文教育。院校學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)目標(biāo)更傾向于醫(yī)學(xué)人文通識(shí)教育的講授，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生命的敬畏、對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)精神的理解。

例如醫(yī)學(xué)倫理教學(xué)中的“死亡”專題講授，教師帶領(lǐng)學(xué)生參觀731遺址，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生反思生命的價(jià)值與意義，體悟生命的價(jià)值以及對(duì)生命的關(guān)懷，進(jìn)而立志效學(xué)典范，堅(jiān)定職業(yè)方向。促進(jìn)醫(yī)學(xué)生在本科學(xué)習(xí)階段就對(duì)生命產(chǎn)生敬畏之感，正所謂心有所敬，行有所循；心有所畏，行有所止，才是人之本為。然而，徒善不足以為政，徒法不足以自行。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程中積極研究生命權(quán)，平衡生命權(quán)與其他權(quán)利之間的沖突[13]，建立醫(yī)學(xué)生正確的生命觀，對(duì)安樂死、科研倫理等醫(yī)學(xué)倫理學(xué)議題產(chǎn)生更深刻的體悟。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)院校的必修考試課、執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試中人文素養(yǎng)的考核內(nèi)容，教學(xué)效果的重視非常必要。葡萄牙學(xué)者Izabel Cristina Rios提出了具有實(shí)踐性的醫(yī)學(xué)人文精神培育的六個(gè)戰(zhàn)略性行動(dòng)，其中提到要時(shí)刻評(píng)估教學(xué)效果，隨之調(diào)整教學(xué)內(nèi)容[14]。本校在授課初期、半程、結(jié)課等重要節(jié)點(diǎn)均會(huì)發(fā)放調(diào)查問卷，并設(shè)計(jì)開放式問題了解學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、對(duì)課程設(shè)計(jì)與實(shí)施效果的滿意度，提出改善意見。課程的考核形成了將平時(shí)作業(yè)和考試融合為一體的考試模式，要求學(xué)生將系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)與課外調(diào)查研究結(jié)合起來，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行綜合、概括，將考核作為一種能力培養(yǎng)與訓(xùn)練的手段。同時(shí)，在“臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生出站”考核的人文考核環(huán)節(jié)采用OSCE模式，通過現(xiàn)場播放安樂死等短視頻，讓學(xué)生指出視頻中醫(yī)生行為存在的倫理和法律問題，并提出改進(jìn)的意見，以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、語言表達(dá)能力、分析及解決問題能力的綜合評(píng)價(jià)。學(xué)生綜合素質(zhì)能力的考核結(jié)果也是對(duì)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程思政教育成效最直觀的評(píng)價(jià)。

3.2 規(guī)培專培階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程思政實(shí)踐

醫(yī)學(xué)生進(jìn)入臨床階段學(xué)習(xí)，從實(shí)踐層面直面醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)療風(fēng)險(xiǎn)、臨床決策等醫(yī)療執(zhí)業(yè)情境，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的講授內(nèi)容也更貼近實(shí)踐層面，著眼于學(xué)生法律意識(shí)、醫(yī)患溝通能力、臨床科學(xué)決策能力的提高。教學(xué)手段不拘泥于課堂，嘗試采取床邊教學(xué)法、案例教學(xué)法、座談教學(xué)法、參與教學(xué)法、團(tuán)隊(duì)教學(xué)法等教學(xué)方法。教學(xué)素材均取自于臨床醫(yī)療和基礎(chǔ)研究的實(shí)踐，同時(shí)盡可能選擇發(fā)生于國內(nèi)的典型素材進(jìn)行教學(xué)。例如，床邊教學(xué)法，將醫(yī)學(xué)人文教育的課堂放在床邊，按照實(shí)踐教學(xué)的課程安排，每個(gè)班級(jí)分成兩個(gè)組，每組約有9～10名學(xué)生，在一位醫(yī)學(xué)人文教師和一位臨床帶教教師的共同引導(dǎo)下，深入病房參加床邊教學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。情景模擬教學(xué)法和案例教學(xué)相輔相成，通過多種表現(xiàn)手段對(duì)案例進(jìn)行模擬、再現(xiàn)和演繹，將學(xué)生置身于模擬的情境中，通過情境和意義的建構(gòu)，來檢驗(yàn)和加深學(xué)生對(duì)于醫(yī)學(xué)人文理念的理解。PBL教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生帶著相關(guān)問題討論、關(guān)注患者的福利與文化多樣性，理解和諧醫(yī)患關(guān)系，從合理、合法的角度解決醫(yī)療過程中倫理、法律、社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)理論和現(xiàn)實(shí)問題。團(tuán)隊(duì)教學(xué)法，秉承兩兼顧的原則，由不同學(xué)科的老師，例如法學(xué)和倫理學(xué)的教師，就某一人文醫(yī)學(xué)問題組成團(tuán)隊(duì)，面對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的問題，從不同的學(xué)科視角進(jìn)行探討，并在實(shí)施過程中互相協(xié)調(diào)、互相學(xué)習(xí)、互為補(bǔ)充。

3.3 醫(yī)生執(zhí)業(yè)階段的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程思政實(shí)踐

教育的目標(biāo)應(yīng)從“專業(yè)本位教育”走向“人性本位教育”，其實(shí)知識(shí)的體系是內(nèi)在融通的，與“科學(xué)人文化”的發(fā)展趨勢也是不謀而合的。學(xué)者Frederic認(rèn)為通過隱性課程和無明顯界限的內(nèi)容開展醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育更為有效。醫(yī)生執(zhí)業(yè)階段，醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是引導(dǎo)醫(yī)生做有人文情懷的醫(yī)者，將醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)浸潤在臨床工作的各個(gè)方面。例如，教學(xué)團(tuán)隊(duì)與《中國普外科使用雜志》合作開啟“中國普通外科青年學(xué)者攀登計(jì)劃——科研與臨床研究學(xué)習(xí)小組系列活動(dòng)”，講授專題“千年華夏，醫(yī)者何為——中國古代文學(xué)中的醫(yī)患關(guān)系”“醫(yī)生權(quán)力的情與法”“敘事醫(yī)學(xué)與醫(yī)患關(guān)系”“醫(yī)療知情同意的倫理與法律問題”“美給醫(yī)學(xué)的贈(zèng)禮”“諾貝爾生理學(xué)和醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)帶來的啟示”等主題，由古及今，回顧醫(yī)學(xué)人文發(fā)展歷程的同時(shí)，呈現(xiàn)了當(dāng)前與醫(yī)學(xué)領(lǐng)域息息相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問題。對(duì)醫(yī)生職業(yè)使命與擔(dān)當(dāng)?shù)奶接懪c踐行、對(duì)醫(yī)學(xué)技術(shù)的精益求精就是本階段課程思政化的良好體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為醫(yī)學(xué)院校的特色課程，更應(yīng)發(fā)揮好思想政治課程與醫(yī)學(xué)專業(yè)課程之間的橋梁作用，挖掘課程所蘊(yùn)含的思政元素，針對(duì)不同學(xué)習(xí)階段與教學(xué)目的，因材施教，更好地完成醫(yī)學(xué)倫理學(xué)“立德”“樹人”的核心教學(xué)目標(biāo)。