女性主義視角下仙俠小說女性的成長

李明春，麥紅宇

(廣西大學(xué) 外國語學(xué)院，廣西 南寧 530004)

仙俠小說作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的一種，深受讀者喜愛，根據(jù)仙俠小說改編成的電視劇也獲得非常高的討論度和收視率。2005年的《仙劍奇?zhèn)b傳》使仙俠劇逐漸受到人們的關(guān)注，其新穎的劇情和夸張的特效以及不為人們所熟知的人、神、仙、魔、妖、鬼六界混雜在一起的多元空間，一下子吸引了受眾。2015年，《花千骨》熱播，再次掀起一波仙俠劇浪潮，甚至登上了《紐約時報》人文藝術(shù)封面，引起美國主流媒體的關(guān)注和報道。這篇占據(jù)近半個版面的報道，不吝其對《花千骨》的贊美和褒獎。2017年《三生三世十里桃花》播映，上線僅12小時全網(wǎng)播放量就已達(dá)到6億。關(guān)注仙俠劇的同時，我們也能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代古裝仙俠劇中，大女主劇越來越多，如《花千骨》《三生三世十里桃花》《羋月傳》《扶搖皇后》等都是備受觀眾關(guān)注的大女主劇。劇中的女性逐漸擺脫對男性的依賴，成為一個自強(qiáng)自立的主體，她們有自己的思想和堅持，不再為男性所規(guī)定的“大義”犧牲自我的“小義”，她們勇于爭取自己想要的東西和生活。

可以發(fā)現(xiàn)，女性主體意識即女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識，[1]在網(wǎng)絡(luò)仙俠小說中的體現(xiàn)越來越明顯，而通過改編小說拍成的電視劇也體現(xiàn)出大女主的特性，詮釋著女性獨(dú)立的思想，在承擔(dān)社會責(zé)任的同時兼顧自身追求與價值實(shí)現(xiàn)。因此，越來越多的女性形象出現(xiàn)在受眾的視野，鼓舞更多的女性勇敢地同社會中的種種歧視和壓迫做斗爭。同時，網(wǎng)民低成本的人氣支持使其能夠表達(dá)底層態(tài)度，抵抗話語權(quán)威。[2]故筆者試圖通過分析仙俠小說中的女主人公形象，探討女性如何一步一步抵抗男權(quán)社會的話語主導(dǎo)權(quán)，表達(dá)自己的態(tài)度，形成思想上的獨(dú)立。

一、趙靈兒——傳統(tǒng)的女性形象模范

近年來《仙劍奇?zhèn)b傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》都得到了受眾的關(guān)注和喜愛。女主趙靈兒、花千骨和白淺分別代表了三種不同的女性類型，同時她們女性主體意識的覺醒呈現(xiàn)向上的趨勢，對她們的分析能夠體現(xiàn)女性思想的基本發(fā)展?fàn)顩r。

在傳統(tǒng)的文學(xué)敘事中，男性文化一直居于主導(dǎo)地位，是一個主流和中心的存在，而女性文化則是男性文化的附屬品，處于邊緣和背景的狀態(tài)，2005年播出的《仙劍奇?zhèn)b傳》就是這樣的一部電視劇。該劇主要講述了余杭小鎮(zhèn)青年李逍遙與女媧后人趙靈兒以及林家堡林月如之間愛恨情仇、拯救天下蒼生的故事。其成功之處之一在于它塑造了典型的中國傳統(tǒng)女性形象趙靈兒，她自幼便跟著姥姥隱居在仙靈島，過著與世無爭的生活。不諳世事的她純潔善良，面對陌生的李逍遙毫無防備之心，拉著他的手便去給他拿藥，被姥姥發(fā)現(xiàn)后處處維護(hù)他。“別殺他！姥姥，我求求你！”[3]趙靈兒溫柔體貼，外表柔弱但在關(guān)鍵時刻卻能挺身而出，助男主人公一臂之力，展現(xiàn)了完美的傳統(tǒng)女性形象。雖然在小說中趙靈兒是仙靈島的主人，作為客人的李逍遙卻在兩人發(fā)展的過程中居于主導(dǎo)地位。初見時以衣裳要挾趙靈兒拿藥，拿藥之后偷親趙靈兒；他雖然對趙靈兒有情，但在姥姥命令他們成親時，他卻猶豫不決，而趙靈兒只能用傳統(tǒng)小女生的方式引起李逍遙的關(guān)注?！摆w靈兒抬起頭來，眼中含著淚，道‘他被逼著娶我，我偏不嫁?！盵3]這句話帶著賭氣的情緒，趙靈兒心中自是想許身李逍遙，但看到李逍遙猶豫不決，又拿“父母之命”做借口，覺得自己沒有受到重視而說出了氣話。趙靈兒沒有一種表達(dá)自己意愿和想法的意識，不會主動爭取自己想要的東西，而是采用一種迂回的方式來表達(dá)自己的訴求。趙靈兒用欲迎還拒的方式表現(xiàn)自己的內(nèi)心想法，她想象不到傳統(tǒng)男性霸權(quán)文化對她未來的婚姻生活會產(chǎn)生什么樣的影響，她甚至意識不到自己深受男權(quán)文化的壓制和控制，更意識不到建構(gòu)男女兩性真正意義上即思想價值上的平等、和諧、進(jìn)步的社會文化模式的需要。

《禮記》中說到：子不宜其妻，父母曰是善哉，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。不管趙靈兒是不是真心喜歡李逍遙，也不管她是否認(rèn)定了他，姥姥之命不可違抗?！袄罟?，事已至此，老身無話可說，你們倆既然互有情意，便即刻完婚吧?！盵3]姥姥的這句話中顯然沒有考慮到趙靈兒的主體意識，趙靈兒被排除在選擇權(quán)之外。在和李逍遙的婚姻中，趙靈兒既沒有爭取，也沒有拒絕，體現(xiàn)了女性的傳統(tǒng)美德，以及父權(quán)社會對女性的奴役。在趙靈兒看來，既然芳心已許，就是一輩子的事情，她將所有的希望都寄托在李逍遙身上，即使后來李逍遙將初見之情，初遇之景全然忘記，她對他的愛慕只增不減。17世紀(jì)的學(xué)者貝原益軒曾寫道：“一個女人必須將其丈夫看做君主，并以最高的宗教感和最深的愛慕為他服務(wù)。一個女人最重要的義務(wù)——她始終的義務(wù)就是順從?！盵4]縱然身為女媧后裔，趙靈兒依然受制于傳統(tǒng)習(xí)俗觀念的影響和束縛，這種傳統(tǒng)習(xí)俗與觀念規(guī)范著女性心理、氣質(zhì)和社會角色。而女媧后裔的特殊身份似乎注定了她一生要面對各種磨難和曲折，身負(fù)拯救天下蒼生的重任。若不是肩負(fù)使命，她必定相夫教子，一生追隨李逍遙悠游天下，完成李逍遙的江湖夢。與李逍遙的婚姻不是她的主動選擇，拯救蒼生她也從未想過，她只是按著子民的要求，回到南邵，解除旱災(zāi)，使黑白兩族不再干戈相向，但最后慘遭拜月教主暗算，以生命的代價換來子民的幸福安定，以犧牲自我來成就大愛，以扼殺自我來順應(yīng)主流價值。在十幾歲的年少芳華里，趙靈兒被動接受了所有安排，與李逍遙成親是姥姥的要求；踏上尋母之路是因?yàn)橄伸`島巨變；擔(dān)負(fù)拯救蒼生重任是因?yàn)榕畫z后裔的身份。命運(yùn)帶著她走向人生的終點(diǎn)，卻沒有給她一個美好的結(jié)局。她的一生肩負(fù)了重大的社會責(zé)任，一直在付出的她向著男性所界定的女性標(biāo)準(zhǔn)靠攏，卻從來沒有真正爭取過什么。她沒有主體意識，始終為別人而活，在別人的期望中實(shí)現(xiàn)別人的價值，她是父權(quán)制社會所規(guī)定的完美女性，卻沒有活出完美的自己。

二、花千骨——打破傳統(tǒng)形象的初次嘗試

《花千骨》是近年來大女主戲的一次嘗試，是一部少女成長史。劇中花千骨與師父——仙界領(lǐng)袖白子畫的情感糾葛堪稱虐心愛戀。在這場無始無終的感情里，花千骨一步步蛻變，勇于反抗既有的權(quán)威和規(guī)則，成為一個獨(dú)立的女性。

初上長留山的花千骨純真善良，符合傳統(tǒng)定義下的少女形象。縱然白子畫毫無收徒之意，柔弱的她也下定了決心要成為白子畫的徒弟。“好！一言為定！我一定會做到最好的！”[5]躊躇滿志的發(fā)誓之后，她拼命習(xí)武學(xué)術(shù)，為的是仙劍大會上贏得比賽，博得白子畫的關(guān)注，最終她如愿以償，但兇煞的命格注定了她從此度過坎坷悲苦的一生。在女性成長的過程中，獲得本質(zhì)特征需要一個肯定的過程，男人的承認(rèn)和肯定是女性被認(rèn)可的重要儀式，男人是女人成長中的導(dǎo)師和引路人。[6]白子畫就是花千骨的全部支撐和信仰。成為白子畫的徒弟之后，她無時無刻不在白子畫的規(guī)訓(xùn)之下，正是因?yàn)榘鬃赢嫷摹叭俺ㄒ暋保攀够ㄇЧ且?guī)規(guī)矩矩，嚴(yán)守門規(guī)，度過了一段美好的時光。在這個時期，花千骨是典型的西蒙娜·德·波伏娃筆下的他者，即男性的附庸，她沒有自己的思想和自我意識，將白子畫的要求預(yù)設(shè)為自我存在的價值導(dǎo)向。波伏娃在《第二性》中指出，在男權(quán)文化視域下，男人的存在被認(rèn)為是正當(dāng)合理的，而女人只能作為男人的附屬財產(chǎn)。波伏娃強(qiáng)調(diào)女人只有“擺脫他者的狀態(tài)，成為自由的主體，實(shí)現(xiàn)自己的價值，才能獲得解放”。而成為白子畫徒弟的花千骨始終聽命于師父，完全沒有對自我價值的認(rèn)知，也就成為不了自由主體，所以才導(dǎo)致了其后的悲劇。

因不小心被絕情池水所傷，花千骨發(fā)現(xiàn)自己竟喜歡上自己的師父，但她將這份愛慕小心翼翼地埋藏在心底，因?yàn)檫@在父權(quán)的道德倫理規(guī)定下就是一種大逆不道，罔顧倫常，背德犯上的行徑。為給師父治病，她不顧生命之危，也不管仙規(guī)道義，偷盜神器并陰差陽錯地承載了洪荒之力，而后卻被白子畫逐出師門并打入蠻荒。從此，花千骨走上了一條自立自強(qiáng)的道路，開始了她抗?fàn)幟\(yùn)和父權(quán)制權(quán)威的征程。波伏娃曾經(jīng)說過：女性的真義就在于她是一個活的存在，生理上的差別和心理上的情結(jié)都無法規(guī)定她們生命的軌跡，她們靠自己的價值選擇來開拓自己的解放之路。[7]花千骨被打入蠻荒之地，但她從不放棄生存的希望，她的自我價值體現(xiàn)在為了她所愛的人活下去。她失去了師父的信任和保護(hù)，但沒有就此放棄生命和愛她的人，而是逐步建立起了自己的價值導(dǎo)向和主體意識。她認(rèn)識到自己的存在是“為我”的、自覺的、自主的、有選擇性的和獨(dú)立的。[8]最顯著的主體意識構(gòu)建是花千骨贏得了話語權(quán)。她體內(nèi)的洪荒之力給眾仙帶來了逃出蠻荒的希望，但是因?yàn)橹袢镜某鎏佑媱澅仨殸奚U荒三千多人的性命，得知真相后，花千骨毅然放棄出逃計劃。“出不了，那便不出，一直留在蠻荒就好了?！薄按舜纬鲂U荒計劃作罷，我們再從長計議。畢竟天無絕人之路，一定有兩全其美的辦法。要回，大家一起回去。”[5]善良且深明大義的她受到了大家的信任和服從，她成功構(gòu)建了自己的話語權(quán)，成為表達(dá)自身想法和欲望的主體，這也是后來她能帶領(lǐng)魔界跟仙界談判對抗的原因。

花千骨獲得了自我意識，找到了自己的身份認(rèn)同，她在精神上擺脫了父權(quán)制的控制。她曾悲憤的對師傅：“斷念已殘，宮鈴已毀，從今往后，我與你師徒恩斷義絕?！盵5]這時的花千骨成為了主體，不再關(guān)注自己是否是師父白子畫理想的被動觀賞對象，而是關(guān)注自我命運(yùn)和感情以及生存的環(huán)境和狀態(tài)。

三、白淺——新女性形象的建立

《三生三世十里桃花》是唐七的成名作，講述了青丘帝姬白淺和九重天太子夜華的三生愛恨，三世糾葛的故事。與以往的仙俠小說不同，狐女在這部小說中不再被刻畫成勾魂攝魄的妖狐或者傾國傾城的狐貍精，而是集真善美于一身的白狐。她詮釋了愛情、親情、師生情，在危急時刻舍生取義、大戰(zhàn)擎蒼，以自己的生命贏得了四海八荒幾萬年的安寧平和。該作品賦予女主白淺長天闊地的情懷。

小說前傳講述白淺因封印擎蒼，被封法力、記憶和容貌，落入凡塵與夜華相識、相戀，后被帶入天宮。天宮中，白淺屢次遭到愛慕夜華的素錦陷害，甚至被挖雙眼。因聽信素錦讒言，夜華誤會白淺，白淺傷心欲絕，產(chǎn)子后，縱身躍下誅仙臺。“我記得你這里有一種藥，吃了就可以把想忘記的事情全忘干凈。”[8]白淺飲下忘情藥，忘記夜華。凡人素素的女性主體意識在小說的開頭便顯露出來，縱使她深愛夜華并生下其子，在知道自己被夜華所負(fù)之后，她理智地作出決定，喝下忘情水，為自己爭得最后一絲尊嚴(yán)。

三百年后，白淺重遇夜華，此時的她已做回青丘帝姬，并將前世之情忘得干干凈凈。她重新認(rèn)識夜華，接受與夜華的婚約。面對后來素錦的刁難和挑撥，她顯示出上神的鎮(zhèn)定和從容，“我受四海八荒的神仙朝拜，一向依的是青丘的禮。若是要正經(jīng)來拜一拜我，提前三日便須沐浴齋戒焚香，三日之后行三跪九叩的禮”。[9]這個形象打破了常規(guī)的女性形象構(gòu)建，不論從道德層面還是人格自我層面，白淺都不是功能性的、從屬于男性的客體，她有著明確的自我身份認(rèn)識。此時的白淺不再是任人宰割的素素，不再被動的壓抑自己的不滿，她的主體意識源于自己高貴的身份，也源于她對自己的準(zhǔn)確定位和正確認(rèn)識。

女性主體意識的確立要求女性探索自己與周圍環(huán)境的關(guān)系，思考存在的本質(zhì)和人生價值，并在此基礎(chǔ)上對自己的命運(yùn)和人生進(jìn)行理性判斷和把握，掌控自己的命運(yùn)，而不是聽?wèi){男性的命令。[9]在自我意識上，白淺已經(jīng)成為一個與男性平等的生命個體和完整的社會存在，她勇于展現(xiàn)自己，表達(dá)自己內(nèi)心的想法，維護(hù)自己的利益。當(dāng)夜華問她如果有人曾奪去她的眼睛，她會不會原諒這個人時，白淺淡定說道：“這四海八荒的，怕是沒哪個敢來拿我的眼睛?！盵9]白淺對自己的身份地位有著清楚強(qiáng)烈的認(rèn)知，因此她不會將自己的軟弱與恐懼投射給男人，因?yàn)樗耆軌蛞揽孔约旱牧α勘Ｗo(hù)自己，維護(hù)自身利益。女性主體意識的確立也表現(xiàn)在女性對其他女性的了解和批評，進(jìn)而達(dá)到認(rèn)識社會和批判社會的目的。小說中，當(dāng)她恢復(fù)素素的記憶之后，對于曾經(jīng)陷害她并取她雙眼的素錦，她亦以牙還牙，快意恩仇?！叭倌昵氨旧仙駳v情劫，丟了雙眼睛在你這里，今日掂起這樁事，便特地過來取?！盵9]這個行為是白淺對性別社會化中女性被動的、壓抑的、服從的角色的抨擊，折射出她追求人格尊嚴(yán)的主體意識。

白淺是現(xiàn)代女性成長的典范，面對讓自己滿身傷痕的愛情，她選擇喝下忘情藥，重新開始；面對夜華的追求，她亦能夠從容應(yīng)對；她理所應(yīng)當(dāng)?shù)叵硎芫胖靥斓母鞣N優(yōu)越待遇，從容地拒絕不滿之處；面對親情和師生情，她亦有自己的想法；她重情重義，師父對她好，她也愿意用自己的心頭血養(yǎng)護(hù)師父的遺體，用七萬年等來師父的復(fù)生。白淺不是誰的附屬品，她以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及其在社會中的地位，體現(xiàn)出女性獨(dú)立自主、自強(qiáng)、自重的精神氣質(zhì)。

四、結(jié)語

管平潮、果果以及唐七在不同的時期分別創(chuàng)作了三部紅極一時的仙俠小說。值得注意的是，管平潮是男性作家，在男性視野中，女性的定位是溫柔細(xì)膩，而對于大大咧咧、不拘小結(jié)的女性多數(shù)男人會將其視為“哥們兒”角色?！断蓜ζ?zhèn)b傳》中林月如就被李逍遙視為能夠出生入死的兄弟，而溫婉溫順的趙靈兒才是他一生摯愛，因?yàn)橼w靈兒符合男性的審美，能夠滿足男性保護(hù)弱小，展現(xiàn)男性氣概的欲望。果果和唐七是女性作家，在她們的作品中一方面會將女性置于男權(quán)統(tǒng)治的規(guī)則之下，另一方面會透露出女性的欲望，描述女性如何沖破男權(quán)的束縛，追求自己的所想所需，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。從時間上來看，《仙劍奇?zhèn)b傳》最早，《花千骨》次之，《三生三世十里桃花》最后。這三部小說的女主人公正體現(xiàn)了從傳統(tǒng)的女性形象到開始打破這一形象，最后建立一個全新的女性形象的過程。她們從最初對男權(quán)社會的準(zhǔn)則低頭畏首，到勇于打破男性建立起的規(guī)矩和權(quán)威，最后真正實(shí)現(xiàn)自身思想上的獨(dú)立自主。這說明隨著時代的變遷和進(jìn)步，女性在爭取自身利益和權(quán)利的道路上不斷前行，她們的主體意識已逐漸建立起來，從思想上與男性中心思想決裂。她們對世界有自己的認(rèn)知和判斷，勇于展現(xiàn)自我，完成了對男權(quán)社會和男權(quán)意識的超越，成為自主自為、掌握自己命運(yùn)的主體。