社會(huì)資本視閾中湖州民風(fēng)探析*

馬 婷 婷

(中共湖州市委黨校 馬列教研室， 浙江 湖州 313004)

一、社會(huì)資本概念的簡單梳理

一般認(rèn)為，最早將“社會(huì)資本”概念引入社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域的是法國社會(huì)學(xué)家布爾迪厄。1980年，布爾迪厄首次正式提出“社會(huì)資本”這一概念。他認(rèn)為，社會(huì)資本是指：“實(shí)際的或潛在的資源集合體，那些資源對(duì)某種持久的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分。這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的，得到公認(rèn)的，而且是一種體制化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。”[1]202由此可見，布爾迪厄認(rèn)為的“社會(huì)資本”，是一種可以通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲得的資源。隨后，科爾曼也對(duì)“社會(huì)資本”這一概念進(jìn)行界定。他認(rèn)為，“社會(huì)資本”同人力、物質(zhì)資本一樣，也是資本的一種形態(tài)。社會(huì)資本存在于人際關(guān)系之中，反映了組織或個(gè)人的社會(huì)關(guān)系。科爾曼主要是從功能角度對(duì)“社會(huì)資本”進(jìn)行了探討，“社會(huì)資本為人們實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)提供便利。如果沒有社會(huì)資本，目標(biāo)就不會(huì)實(shí)現(xiàn)或必得付出極高代價(jià)?！盵2]335相對(duì)前面兩位，普特南的“社會(huì)資本”概念可以說是較完備的。他將社會(huì)資本變成了宏觀層面的概念。他認(rèn)為“社會(huì)資本”已經(jīng)不是個(gè)人擁有的資源，而是團(tuán)體甚至社會(huì)共同擁有的財(cái)富。一個(gè)社會(huì)的繁榮和發(fā)展，很大程度上由社會(huì)資本的存量也就是其豐富性決定的。如果一個(gè)團(tuán)體其成員之間互相信賴，擁有密切的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且形成了一定的非正式規(guī)范，那么這個(gè)團(tuán)體就會(huì)擁有比較豐富的社會(huì)資本存量，能夠比缺乏這些資本的團(tuán)體取得更大的成就。接下來的弗朗西斯·福山的觀點(diǎn)則可以看作是對(duì)“社會(huì)資本”進(jìn)一步闡發(fā)和解讀。他將“社會(huì)資本”等同于信任。他認(rèn)為，社會(huì)或團(tuán)體成員之間信任的普遍程度是一種社會(huì)資本，它能在很大程度上決定社會(huì)的繁榮狀況。

國內(nèi)關(guān)于社會(huì)資本的探討也較為豐富，其中較有代表性的是卜長莉教授的觀點(diǎn)。她認(rèn)為，社會(huì)資本是建立在社會(huì)關(guān)系之上的，將一定的文化作為行為規(guī)范和準(zhǔn)則，通過群體之間的交往與互動(dòng)獲得共同收益的一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)[3]56-58。其他也有如李惠斌和楊雪冬的說法。他們認(rèn)為，社會(huì)資本是一個(gè)群體內(nèi)的成員之間在相互交往的過程中形成的一系列認(rèn)同關(guān)系，以及在長期的認(rèn)同關(guān)系背后蘊(yùn)含的相同或相似的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、信仰和行為范式[4]36。筆者比較贊同李惠斌和楊雪冬的說法。

綜上可知，社會(huì)資本是長期積累形成的，具有穩(wěn)定性和增值性，是建立在信任基礎(chǔ)上的互利互惠性，可以通過社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行自我強(qiáng)化，并且可以在一定程度上降低交易成本、提高效率。同時(shí)，“社會(huì)資本不會(huì)因?yàn)槭褂玫珪?huì)因?yàn)椴皇褂枚萁摺盵5]74。

二、社會(huì)資本與民風(fēng)的內(nèi)在聯(lián)系

(一)民風(fēng)是社會(huì)資本的來源，為社會(huì)資本的增值提供必要保障

1.民風(fēng)為社會(huì)資本的形成提供依據(jù) 民風(fēng)是指生活在特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)的人們，擁有共同的或接近的生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思維情感與價(jià)值信仰。民風(fēng)有以下三個(gè)特點(diǎn)：(1)封閉性。封閉性是民風(fēng)形成的必要條件，亦即只有在同一社會(huì)文化區(qū)域，相同的時(shí)空范圍內(nèi)，才能形成某種特定的民風(fēng)。(2)穩(wěn)定性。作為非正式規(guī)范的民風(fēng)是在一個(gè)長期交往的過程中積淀形成的，因此民風(fēng)在較長的時(shí)間內(nèi)是相對(duì)穩(wěn)定的。(3)同質(zhì)性。處于同一民風(fēng)區(qū)域內(nèi)的社會(huì)成員，由于相近的生活方式和價(jià)值觀念，彼此間更易于溝通，其信任度相對(duì)較高，關(guān)系也更加緊密，具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。這種封閉性、穩(wěn)定性和同質(zhì)性是特定區(qū)域內(nèi)所有成員的共性。這種共性體現(xiàn)著特定群體的和睦、團(tuán)結(jié)和一致程度。當(dāng)每個(gè)成員都表現(xiàn)出相似或相同的共性時(shí)，這個(gè)群體的社會(huì)資本已經(jīng)在逐漸累積。民風(fēng)可以為特定群體提供資源整合能力、維持平衡能力和極強(qiáng)的秩序感。民風(fēng)的這種狀態(tài)是社會(huì)資本產(chǎn)生的基礎(chǔ)和必要條件。

2.民風(fēng)為社會(huì)資本的增值提供必要保障 在民風(fēng)形成過程中，群體成員之間通過交往和互動(dòng)形成了大量的社會(huì)資本構(gòu)成要素并不斷地累積著。這些要素包括社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)信任、群體認(rèn)同、群體文化等等。這些要素可以不斷增加和增值社會(huì)資本存量。特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)的人們，通過長期的交往、合作，形成互惠互利、穩(wěn)定信任的認(rèn)同關(guān)系，使得社會(huì)資本不斷強(qiáng)化和豐富。另外，民風(fēng)作為團(tuán)體的共同規(guī)范具有一定的約束性，在相對(duì)封閉的區(qū)域也可稱之為“熟人社會(huì)”。這種規(guī)范的約束性會(huì)使違反規(guī)范的成本很高。由于民風(fēng)內(nèi)生于團(tuán)體成員，其遵循是自然的，無需借助外力。

(二)在一定條件下，民風(fēng)能轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本

在特定區(qū)域內(nèi)，擁有共同或相近風(fēng)俗習(xí)慣的人們大多是以“熟人社會(huì)”或“人情社會(huì)”的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。這種“熟人”或“人情”可以被看作社會(huì)資源。這種社會(huì)資源包括群體內(nèi)成員的財(cái)力、體力、文化和社會(huì)關(guān)系等物質(zhì)資源、人力資源和其他資源。這種社會(huì)資源如果要轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的前提是個(gè)體為了獲得某種收益，“熟人”或“人情”的維持可以增值[6]42-45。

特定區(qū)域內(nèi)的民風(fēng)有很大一部分是靠親情維持的。但這種由血緣產(chǎn)生的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有時(shí)不一定以獲益為目的。這種不以獲益為目的的人際交往和無償交換是無法轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本的。只有當(dāng)“熟人社會(huì)”圈子內(nèi)部的社會(huì)資源被某個(gè)個(gè)體以獲取利益為目的使用時(shí)，才能轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制的不斷發(fā)展和完善，這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建起的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)正在受到?jīng)_擊，個(gè)體成員的熟人圈子正在不斷拓展和開放。由此產(chǎn)生的大量社會(huì)資源被有償使用和交換，這就使得民風(fēng)與社會(huì)資本的聯(lián)系越來越緊密。

(三)社會(huì)資本是民風(fēng)的價(jià)值載體，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響

作為非正式規(guī)范，民風(fēng)和社會(huì)資本都具有不確定性和無形性，但總體來說，民風(fēng)的價(jià)值還是體現(xiàn)在社會(huì)資本的增值和存量上。一些團(tuán)結(jié)合作、互相信任、凝聚力強(qiáng)的民風(fēng)能夠在特定區(qū)域內(nèi)形成關(guān)系密切、信任水平高、互惠性強(qiáng)的社會(huì)資本，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)成員的溝通、交流與合作，從而進(jìn)一步增加社會(huì)資本存量。這能為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來強(qiáng)大的資源整合能力、協(xié)調(diào)配置能力和凝聚維系能力，從而形成一個(gè)公平、和平、穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)個(gè)體的良性競爭和合作共贏。反之，一些落后的、封閉的、狹隘的民風(fēng)則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)資本缺乏信任、資源索取不當(dāng)，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生消極影響。

三、湖州民風(fēng)特點(diǎn)及其在社會(huì)資本視閾中的表現(xiàn)

作為文化的重要表現(xiàn)形式之一，民風(fēng)是一定區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、價(jià)值理念等各方面的總和。湖州地處長三角腹地，素有“絲綢之府、魚米之鄉(xiāng)”的美稱。在4 700多年的發(fā)展歷史中，湖州融合吳越兩種文化，形成了具有江南水鄉(xiāng)共性又獨(dú)具特色的文化形態(tài)?？傮w來說，湖州的文化是伴隨著吳越文化的傳播、交流和融合逐步形成的，是一種以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、絲綢業(yè)為支柱、水文化為底蘊(yùn)、湖筆文化為核心的“天堂中央”文化[7]2。湖州民風(fēng)也因此具有農(nóng)業(yè)文化共有的知足閑散、穩(wěn)定實(shí)用、樂觀平和，絲綢文化蘊(yùn)含的儒雅精致、溫和恬靜，以及水文化特有的陰柔淡泊、靈活謙讓等特色。

從社會(huì)資本視閾考察湖州民風(fēng)，可以從社會(huì)資本的組成入手。雖然社會(huì)資本的構(gòu)成要素因其定義和層次的多樣，有很多不同的側(cè)重點(diǎn)，但其核心要素還是信任、規(guī)范和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。因此，社會(huì)資本可以簡單地理解為：建立在信任基礎(chǔ)上，遵循一定規(guī)范搭建起來的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及其所創(chuàng)造的社會(huì)資源。

(一)信任水平高、信任半徑窄

湖州位于杭嘉湖平原，土地肥沃、物產(chǎn)豐富、人民富庶，宋朝時(shí)期就有“蘇湖熟、天下足”的說法，明代又有“湖州甲天下”之說。良好的自然地理?xiàng)l件為湖州的農(nóng)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。依傍太湖的湖州，天然帶有典型水文化的“內(nèi)向型”特征。相比其他，湖州人更關(guān)注內(nèi)心的充實(shí)，其性格趨于平淡恬靜。由于歷史的原因，湖州形成了這樣一種人文積淀：一直以來出去的人少，相對(duì)比較安寧，守著一方樂土。優(yōu)美的環(huán)境、富足的生活、樂觀平和的心態(tài)，使得大部分湖州人安土重遷、戀鄉(xiāng)戀家，不過分追求財(cái)富?！皡桥d民足魚稻菱蒲之利，寡求而不爭。”《歸安唐志》中也記載：“富人不出境，仕人多廉能”“故治業(yè)易滋，養(yǎng)生送終，得以盡心而無憾。”

內(nèi)斂含蓄、知足恬淡、安土重遷、小富即安的民風(fēng)使得湖州的社會(huì)資本呈現(xiàn)出信任水平高的特點(diǎn)。由于湖州人長期穩(wěn)定地居住在同一區(qū)域，人口流動(dòng)少，群體成員相對(duì)穩(wěn)定，人情網(wǎng)絡(luò)規(guī)模也比較小，因此產(chǎn)生了一種類似“實(shí)名制”的“熟人社會(huì)”?！笆烊松鐣?huì)”具有歸屬感強(qiáng)、認(rèn)同度高等特點(diǎn)。同時(shí)，這種穩(wěn)定且趨于同質(zhì)化的民風(fēng)也使得社會(huì)資本的信任半徑較窄，封閉性較強(qiáng)。根據(jù)中國南北的差異，中國的鄉(xiāng)村社會(huì)可以分成南方的團(tuán)結(jié)型村莊、北方的分裂型村莊以及中部的分散型村莊三種類型[8]43-45。對(duì)于南方來說，大部分鄉(xiāng)村地緣依附于血緣，有強(qiáng)烈的宗族力量，有很強(qiáng)的血緣和宗族認(rèn)同，呈現(xiàn)出封閉性強(qiáng)的特點(diǎn)。其相應(yīng)的信任半徑也比較窄，大多僅限于有血緣關(guān)系或是有人情往來的“自己人”之間。相比上海人，湖州人雖然更包容大度，對(duì)外來人員大多能寬容接納，但也存在選擇性吸收的問題，甚至試圖同化其他文化并按照自己的價(jià)值觀進(jìn)行改造，以提高信任程度[9]207-211。

(二)關(guān)系網(wǎng)密切、互惠性強(qiáng)

受“經(jīng)世致用”思想影響，湖州文化呈現(xiàn)出明體達(dá)用、求真務(wù)實(shí)的特色。與其他地區(qū)不同，湖州文化比較內(nèi)斂含蓄，湖州人講實(shí)用又不事張揚(yáng)，多是“見好就收”“小富即安”。濃厚的戀鄉(xiāng)情結(jié)使湖州人在擁有了一定資產(chǎn)后多選擇歸鄉(xiāng)置業(yè)。湖州人的產(chǎn)業(yè)也多以家族型、地域性集聚為主。例如，90年代南太湖沿岸興起的大量鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和家庭小作坊----南潯木地板、練市電磁線、善璉毛筆、織里童裝、菱湖絲織、李家巷耐火材料等等，這些產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模都比較小、產(chǎn)業(yè)集聚程度高，只在較小的地域或血緣范圍內(nèi)密切交流合作。

這種存在著共同利益或現(xiàn)實(shí)功能的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)使得網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部交流密切，個(gè)體間的互惠性較強(qiáng)。這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)既有以宗族、派系等集聚的非正式組織表現(xiàn)形式，也有自治組織、經(jīng)濟(jì)合作社、專業(yè)協(xié)會(huì)等正式組織的表現(xiàn)形式[10]18-22。從發(fā)展歷程來看，這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有精英帶頭、鄰里互惠的特點(diǎn)。個(gè)體商戶通過交流密切的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)獲取資源、表達(dá)訴求，從而實(shí)現(xiàn)了信息共享、生產(chǎn)互助，增強(qiáng)了彼此間的信任和合作。其他的集聚型產(chǎn)業(yè)大多也有類似的特點(diǎn)。

這種“抱團(tuán)”型的生活及產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，使得湖州的社會(huì)資本關(guān)系網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出內(nèi)部聯(lián)系緊密、互惠性強(qiáng)的特點(diǎn)。城市發(fā)展速度加快、現(xiàn)代化程度提高后，這種密切的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始分化，出現(xiàn)“碎片化”的網(wǎng)絡(luò)層級(jí)。這主要表現(xiàn)為：農(nóng)村聯(lián)系密切，城市則由依賴“親緣、血緣與地緣關(guān)系”向依賴“社會(huì)階層”轉(zhuǎn)變，互惠性也逐步過渡為“名利性”[11]49-53。

(三)規(guī)范性強(qiáng)、參與意愿高

湖州風(fēng)景優(yōu)美，自然環(huán)境優(yōu)越，并且崇文重教。歷史上，湖州文人名士眾多，如著名書畫大家趙孟頫就是湖州人，此外吳鈞、沈約、錢起、孟郊、凌蒙初、俞平伯、錢玄同、吳昌碩、徐遲等著名的文學(xué)藝術(shù)大家也是湖州人[7]5。除此之外，還有眾多文人學(xué)者因仰慕湖州山水風(fēng)光而客居湖州，如王羲之、謝安、顏真卿、陸羽、張志和、蘇軾等。《吳興統(tǒng)記》載“湖俗好儒術(shù)”。唐代至清未，湖州舉進(jìn)士第的有1 507人(含武進(jìn)士62人)，其中狀元16人。由此可見，湖州自古文化底蘊(yùn)深厚，有儒雅尚文的民風(fēng)。

另外，由于受到吳越文化尤其是吳文化的影響，湖州對(duì)于中原禮制十分看重，重視周禮政治，講究禮儀形式。明萬歷《湖州府志》記載：“君子尚禮，庸庶淳龐。風(fēng)俗澄清，退化隆洽?！碑?dāng)今湖州的各種傳統(tǒng)禮俗就能明顯呈現(xiàn)出湖州人的儀式感。例如七月半“燒地藏香”、中秋含山“軋蠶花”、逢年過節(jié)“端湯”“打茶會(huì)”等等[12]85-88，甚至普通的稻作、祭祖、求學(xué)、喪葬等活動(dòng)，在湖州也有明確的禮儀規(guī)范。

湖州民風(fēng)的崇文尚禮、溫和儒雅呈現(xiàn)在社會(huì)資本視閾中，則表現(xiàn)出規(guī)范性強(qiáng)、參與意愿高的特點(diǎn)。民風(fēng)屬于非正式的文化規(guī)范(規(guī)范分為正式規(guī)范和非正式規(guī)范。前者是指具體的制度、法律等強(qiáng)制性規(guī)定，后者則主要指道德、風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等在潛移默化中形成的文化規(guī)范)[13]。由于湖州崇文尚禮，湖州的文化規(guī)范不但數(shù)量多，而且種類豐富。除了上文提到的禮俗傳統(tǒng)，還有在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中涌現(xiàn)出的各具特色的村規(guī)民約、文明公約、家風(fēng)家訓(xùn)等。這些非正式的文化規(guī)范雖不具有強(qiáng)制性，但在很大程度上約束了成員的行為，提高了成員的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)，有利于構(gòu)建和諧、健康的社會(huì)文化，提高成員間的凝聚力和信任度，降低交易成本、提高合作效率，從而在社會(huì)治理、鄉(xiāng)村文明的建設(shè)中起到十分重要的作用。另外，這些文化規(guī)范的制定與推行，也體現(xiàn)出成員參與意愿高的特點(diǎn)。成員們通過對(duì)禮俗儀式、村規(guī)民約的自覺遵守與積極踐行，主動(dòng)參與到社會(huì)治理中，在約束自己的同時(shí)監(jiān)督其他成員，提高對(duì)集體事務(wù)的關(guān)心程度，形成一種“自下而上”的社會(huì)治理模式，使得各類文化規(guī)范能夠更好地傳承和延續(xù)。

湖州民風(fēng)在社會(huì)資本視閾中呈現(xiàn)出信任水平高、信任半徑窄，關(guān)系網(wǎng)密切、互惠性強(qiáng)以及規(guī)范性強(qiáng)、參與意愿高的特點(diǎn)。針對(duì)上述特點(diǎn)，我們能利用社會(huì)資本理論優(yōu)化民風(fēng)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。(1)針對(duì)信任水平高、信任半徑窄的特點(diǎn)，可以進(jìn)一步延伸信任半徑，借鑒開拓進(jìn)取、包容大氣的精神氣質(zhì)，打破封閉、狹隘的保守心理，避免固步自封、安于現(xiàn)狀。(2)針對(duì)關(guān)系網(wǎng)密切、互惠性強(qiáng)的特點(diǎn)，可以拓寬社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，打破家族、地域界限，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營模式，進(jìn)一步提高信息、資源的共享程度。(3)針對(duì)規(guī)范性強(qiáng)、參與意愿高的特點(diǎn)，可以進(jìn)一步強(qiáng)化村規(guī)民約、禮俗儀式的約束和教化作用，拓寬成員參與社會(huì)治理的渠道，充分調(diào)動(dòng)成員參與治理的積極性和主動(dòng)性，努力打造基層社會(huì)治理的湖州樣本。