大別山精神與當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育

郭生紡，謝語(yǔ)蔚

(信陽(yáng)學(xué)院 校長(zhǎng)辦公室，河南 信陽(yáng) 464000)

習(xí)近平考察河南時(shí)指出：“鄂豫皖蘇區(qū)革命根據(jù)地是我們黨重要的建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神都是我們黨的寶貴精神財(cái)富?！盵1]首次明確將鄂豫皖蘇區(qū)革命根據(jù)地確立為中國(guó)共產(chǎn)黨重要的建黨基地，把大別山精神確定為中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富，肯定了大別山 “28年紅旗不倒”的奇跡。認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹習(xí)近平總書記考察期間關(guān)于弘揚(yáng)革命精神的系列講話，對(duì)于我們理解和弘揚(yáng)革命精神，傳承紅色基因提供了遵循，指明了方向。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，大別山軍民通過革命斗爭(zhēng)實(shí)踐孕育而生的大別山精神，是中國(guó)革命精神的一部分，在中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中具有重要地位，是加強(qiáng)理想信念教育不可多得的寶貴財(cái)富。當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育與弘揚(yáng)大別山精神在內(nèi)涵上具有一致性，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀，將大別山精神融入大學(xué)生理想信念教育，培育合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

然而，目前學(xué)界關(guān)于大別山精神的研究不多，對(duì)于大別山精神的內(nèi)涵解讀，目前也尚未統(tǒng)一。隨之而衍生的將大別山精神與當(dāng)代大學(xué)生理想信念相融合的研究更鮮有學(xué)者關(guān)注。本文擬以相關(guān)檔案、史料匯編及相關(guān)專著為依據(jù)，考察大別山精神及其時(shí)代價(jià)值，探析大別山精神融入當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的途徑與方法，期望對(duì)大別山精神與當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育研究有所補(bǔ)益。

一、大別山精神的形成始末與內(nèi)涵

(一)大別山精神的形成

1.大別山地區(qū)的文化基礎(chǔ)。大別山精神涵養(yǎng)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值要義。中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容是忠孝的傳統(tǒng)倫理觀。這種觀念決定了傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)民階級(jí)根深蒂固的愛國(guó)精神。早在春秋時(shí)期，大別山區(qū)的貴族集團(tuán)就注重守禮尚節(jié)，以敢于死節(jié)為榮。死節(jié)之士信守諾言、忠于職事，殉身也常為雪恥慷慨赴死?！妒酚洝ち艉钍兰摇份d:“……包楚與荊。風(fēng)剽以悍,氣銳以剛。有道后服,無(wú)道先強(qiáng)”①，顯示了楚人的強(qiáng)悍血性?！妒酚洝へ浿沉袀鳌分?“清刻，矜己諾”的記載指的就是楚人執(zhí)著、重信念的性格品質(zhì)。而且，在大別山區(qū)獨(dú)特的文化形態(tài)、文化性格和文化思維相互促進(jìn)下，此種品格隨時(shí)代發(fā)展，逐步演變?yōu)榭犊傲x、信仰堅(jiān)定的愛國(guó)主義精神。這是近代大別山人能投身革命，為國(guó)革命前赴后繼的原動(dòng)力。如1931年“豫南群眾，只要接受了我們的領(lǐng)導(dǎo)，起來(lái)斗爭(zhēng)，失敗后就是殺完了，他們也再不走向反革命方向去，這是豫南一帶群眾特性”②。正如熊友剛將軍在回憶中所述：“我們大別山的男人，站著是根柱子，倒下是根梁”③，鮮明詮釋了大別山人剛強(qiáng)勇毅的性格特征。

同時(shí)，大別山地處鄂豫皖三省交界地帶，中原文化、楚文化、徽文化在這里交叉雜糅、兼容并包。黃河、長(zhǎng)江流域是中國(guó)歷代文化發(fā)展的中心區(qū)域，這里文化發(fā)達(dá)，知識(shí)分子云集，所以先進(jìn)思想容易被孕育和傳播，早期的馬克思主義者促進(jìn)了大別山區(qū)人民的覺醒便是明證。中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的先進(jìn)文化促使大別山民眾的反壓迫斗爭(zhēng)由自發(fā)到自覺，在斗爭(zhēng)過程中形成了巨大的革命力量。由此，大別山精神逐漸由社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化和大別山區(qū)地域文化等諸多文化元素交糅生成。

2.大別山區(qū)的自然與社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境對(duì)塑造人格具有天然潤(rùn)化作用。大別山區(qū)水網(wǎng)密布，層巒疊嶂，千重萬(wàn)險(xiǎn)的自然環(huán)境和水、旱、蟲等自然災(zāi)害造成的社會(huì)動(dòng)蕩不安，使得大別山人民在生存斗爭(zhēng)過程中形成了篳路藍(lán)縷、以啟山林的開拓精神。作為天然的軍事要地，大別山區(qū)是兵家必爭(zhēng)之地，近代更是常年處于捐稅及戰(zhàn)亂、匪患之中。大別山兒女在這種環(huán)境中更容易養(yǎng)成堅(jiān)毅的革命情操和生死觀念。由強(qiáng)大的內(nèi)在精神催生的巨大張力，在現(xiàn)實(shí)的壓迫中就更能釋放能量。在 “農(nóng)村革命情緒，沒有一刻跌落，農(nóng)民狀況數(shù)年當(dāng)中，表現(xiàn)了很多一起一伏的形式”④的情勢(shì)中，大別山區(qū)農(nóng)民自發(fā)的斗爭(zhēng)從未間斷過。這里農(nóng)民性格雖有局限性，但他們不是茍安屈從的順民，他們是革命性極強(qiáng)的戰(zhàn)士，“廣大農(nóng)民積極要求革命，要求改變被剝削被壓迫的政治經(jīng)濟(jì)地位”[2]。因而良好的群眾基礎(chǔ)為大別山精神的形成提供了內(nèi)核的精神支撐和豐厚的滋養(yǎng)。

3.大別山革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。大別山地區(qū)的革命活動(dòng)發(fā)軔于新民主主義革命時(shí)期，是我國(guó)建黨最早的地區(qū)之一，是中國(guó)革命的策源地之一。大別山革命有以下特征：一是革命歷史跨度大，持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。自建黨以來(lái)，無(wú)論在什么情況下，大別山的革命斗爭(zhēng)始終沒有停止過，無(wú)論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，始終有黨組織和革命武裝在奮斗。即便是艱苦的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在主力被迫轉(zhuǎn)移與國(guó)民黨軍隊(duì)的全面封鎖之情境中堅(jiān)持了兩年有余后，紅二十五軍才長(zhǎng)征北上；而紅二十八軍更是堅(jiān)持到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，被改編為新四軍，參加民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)。兩軍的堅(jiān)持使大別山區(qū)的革命之火從未熄滅，大別山區(qū)也因此創(chuàng)造了從1921-1949年28年紅旗不倒的歷史奇跡。二是斗爭(zhēng)環(huán)境艱辛，犧牲巨大。大別山區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)惡，多為軍事要沖，因此革命斗爭(zhēng)常處于敵我懸殊的境地中。新民主主義革命時(shí)期，大別山地區(qū)有近百萬(wàn)人為革命獻(xiàn)身，據(jù)載僅登記在冊(cè)的烈士就有130351人，而10余萬(wàn)人的新縣人中就有5.5萬(wàn)人為革命獻(xiàn)出了寶貴生命。可謂“村村有烈士，戶戶有紅軍，山山埋忠骨，嶺嶺皆豐碑”[3]，為革命事業(yè)做出了巨大犧牲。三是影響廣泛，貢獻(xiàn)突出。土地革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨就在大別山地區(qū)發(fā)動(dòng)了黃麻起義、商城起義、六霍起義等革命斗爭(zhēng)，創(chuàng)建了鄂豫皖蘇區(qū)革命根據(jù)地，發(fā)展成為黨領(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)第二大革命根據(jù)地；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開辟了中共華中抗日根據(jù)主要組成部分的鄂豫邊區(qū)，在戰(zhàn)略上支援了正面戰(zhàn)場(chǎng)。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中原解放區(qū)發(fā)生了攸關(guān)全國(guó)革命歷史進(jìn)程的兩大事件——中原突圍和劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山。大別山區(qū)在革命的洗禮中鍛造成立了紅四方面軍、紅二十五軍、新四軍第五師、中原解放軍等黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)下的主力軍，極大程度上推動(dòng)了中國(guó)革命的進(jìn)程，孕育了一大批黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和黨政軍高級(jí)干部?！皟H1955 年至1964年被授予少將以上軍銜的就有 570 人，占當(dāng)時(shí)全國(guó)將軍總數(shù)的35．5%，紅安、大悟、新縣、金寨、六安五個(gè)縣被譽(yù)為將軍縣，占全國(guó)九個(gè)將軍縣總數(shù)的過半”[4]。偉大的革命斗爭(zhēng)與實(shí)踐孕育偉大的精神，艱苦的革命斗爭(zhēng)逐漸構(gòu)建了偉大精神的豐富內(nèi)涵，是大別山精神得以存在的歷史基礎(chǔ)。

(二)大別山精神內(nèi)涵 大別山精神是1921年至1949年間，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，大別山區(qū)軍民在以大別山為中心的鄂豫皖三省交界地帶，為建立新中國(guó)而長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，用鮮血和生命鑄就的極具地方特色的精神。它同其他革命精神一同構(gòu)成了中國(guó)革命精神譜系，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。關(guān)于大別山精神的內(nèi)涵，當(dāng)前學(xué)界仍存在分歧，尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)涵概括，但都進(jìn)行了有益的探索。

2012年6月，信陽(yáng)市舉行了“大別山精神”新聞發(fā)布會(huì)，會(huì)議上時(shí)任中共信陽(yáng)市委書記的郭瑞民將大別山精神概括為“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒”；2013年4月，“大別山精神”研究組在大別山革命史與干部黨性修養(yǎng)研討會(huì)上，將大別山精神內(nèi)涵概括為“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮斗、勇當(dāng)前鋒”16個(gè)字。現(xiàn)任中共信陽(yáng)市委書記喬新江在《百年潮》發(fā)文中依然沿用了這一表述[5]。2016 年 12 月，安徽省六安市市委四屆六次全會(huì)將大別山精神表述為：“堅(jiān)貞忠誠(chéng)、犧牲奉獻(xiàn)、萬(wàn)眾一心、永遠(yuǎn)跟黨走”。除了上述兩種表述外，相關(guān)專家學(xué)者也對(duì)大別山精神進(jìn)行了探討。如石仲泉將大別山精神概括為是 “堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”[6]；劉國(guó)勝概括為“信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)、意識(shí)先進(jìn)、品質(zhì)質(zhì)樸、行動(dòng)果敢”[7]。2019年9月28日，“不忘來(lái)時(shí)的路——學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)大別山精神”研討會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者達(dá)成了共識(shí)：“要以開放的理念、開放的心態(tài)、開放的意識(shí)，構(gòu)建大別山精神研究的新格局”。鄂豫皖三省要“加強(qiáng)協(xié)作，資源共享，力爭(zhēng)盡快使大別山精神有統(tǒng)一、準(zhǔn)確、規(guī)范的表述，推動(dòng)大別山精神研究、宣傳工作向縱深發(fā)展，讓大別山精神所蘊(yùn)含的紅色基因代代相傳”[1]。會(huì)議決定建立大別山精神研討聯(lián)席會(huì)議機(jī)制，不斷將大別山精神的研究與傳承持續(xù)推進(jìn)深入，為三省乃至全國(guó)范圍內(nèi)深入研究和弘揚(yáng)大別山精神奠定了更為堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)基礎(chǔ)。

上述關(guān)于大別山精神的論述，大都涵蓋了大別山區(qū)軍民革命意志、革命品格和革命行動(dòng)等基本要素，既有中國(guó)革命精神中的共性內(nèi)容，又有大別山區(qū)的獨(dú)特個(gè)性內(nèi)涵；既有歷史特征，又有時(shí)代意義。本文僅以“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮斗、勇當(dāng)前鋒”的表述作為大別山精神內(nèi)涵的詮釋加以運(yùn)用。其中，“堅(jiān)守信念”是靈魂，“胸懷全局”是品格，“團(tuán)結(jié)奮斗”是精髓，“勇當(dāng)先鋒”是風(fēng)范，忠誠(chéng)、勇猛、擔(dān)當(dāng)、團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)是鮮明特點(diǎn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育現(xiàn)狀

“理想信念作為一個(gè)綜合概念，不等于‘理想’和‘信念’的簡(jiǎn)單相加，而是近似于‘信仰’一詞所表達(dá)的內(nèi)涵”[8]。本文所述的理想信念是指社會(huì)主義理想信念?！吨泄仓醒搿?guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》 明確指出理想信念教育是大學(xué)生思想政治教育的核心。為明了當(dāng)代大學(xué)生的理想信念及教育現(xiàn)狀，本課題組采用網(wǎng)上發(fā)放調(diào)查問卷的方式進(jìn)行調(diào)研，同時(shí)為避免單一主體調(diào)查的局限性，在自身調(diào)查數(shù)據(jù)分析的基礎(chǔ)上，同時(shí)參考了其他公開發(fā)表的調(diào)查數(shù)據(jù)并進(jìn)行了分析。

(一)當(dāng)代大學(xué)生理想信念主流狀況 中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告是教育部哲學(xué)社會(huì)發(fā)展建設(shè)項(xiàng)目，在全國(guó)35所高校對(duì)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行追蹤調(diào)查，得出研究成果，發(fā)布年度報(bào)告。該項(xiàng)目樣本量大，覆蓋面廣，具有很強(qiáng)的權(quán)威性和參考性。因而本文參照其調(diào)查數(shù)據(jù)及本課題網(wǎng)上調(diào)查結(jié)果，用以分析當(dāng)代大學(xué)生理想信念現(xiàn)狀。根據(jù)2015-2017年《中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告》數(shù)據(jù)比較發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀人人有責(zé)”認(rèn)同度達(dá)到85%以上，其中，2017年達(dá)到了89.5%。當(dāng)代大學(xué)生道路自信與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度呈正相關(guān)，且逐年遞增。通過連續(xù)4年的中國(guó)大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報(bào)告數(shù)據(jù)整合，結(jié)合本課題調(diào)研結(jié)果，可以大致得出當(dāng)代大學(xué)生理想信念主流是積極、健康、向上的結(jié)論。

(二)大學(xué)生理想信念存在的問題 雖然當(dāng)代大學(xué)生理想信念主流健康向上，但是仍會(huì)受到各種社會(huì)思潮和多元價(jià)值觀的沖擊而出現(xiàn)一系列問題：

1.物質(zhì)化傾向明顯。在部分人追求物質(zhì)享受的影響與刺激下，部分大學(xué)生耳濡目染，其理想信念的目標(biāo)指向也趨于金錢和財(cái)富等直接物質(zhì)利益，具體表現(xiàn)為崇尚和追求物質(zhì)。馬克思批判資本主義社會(huì)的這種思潮時(shí)指出：“這種普遍的物化過程,表現(xiàn)為全面的異化,而一切既定的片面目的的廢棄,則表現(xiàn)為為了某種純粹外在的目的而犧牲自己的目的本身?！盵9]究其本質(zhì)則是人的物質(zhì)化和內(nèi)在精神的缺失與主體性消解。

2.務(wù)實(shí)化訴求趨向。通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)起的調(diào)查問卷顯示，“您首要的理想是為了”這一回答中，有57%的大學(xué)生選擇了“個(gè)人的發(fā)展”，僅7%的大學(xué)生選擇了“為國(guó)家社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)”。根據(jù)“當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育研究”課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生在首要理想選擇次序上“認(rèn)為個(gè)人理想中最重要的是生活理想(占58%)，其次是職業(yè)理想(占21%)，然后才是政治理想(占13%)，還有8%的學(xué)生選擇了其他?！盵10]可見，大學(xué)生多關(guān)注于自身發(fā)展，對(duì)社會(huì)理想考慮較少。大學(xué)生入學(xué)后目標(biāo)主要集中在求學(xué)上，關(guān)注力主要集中在生活、學(xué)習(xí)、技能、就業(yè)等顯性目標(biāo)上，對(duì)于宏觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)缺乏考慮和認(rèn)識(shí)。這在一定程度上就會(huì)導(dǎo)致精神動(dòng)力不足，家國(guó)情懷欠缺。

3.信念模糊淡化。當(dāng)代大學(xué)生所處社會(huì)和家庭生活環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，他們其中的部分人因缺乏民族危機(jī)感和艱苦歲月的歷練，對(duì)于集體主義觀念更為淡化，政治理想也趨于多元化，雖有理想信念，但是缺少精神支撐。根據(jù)“當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育研究”課題組調(diào)查，“只有47%的學(xué)生經(jīng)常思考并有明確的人生志向和追求，還有53%的學(xué)生沒有考慮過或沒有想清楚?！盵10]在中西文化的交鋒中，受西方意識(shí)形態(tài)的影響，他們的政治信仰容易動(dòng)搖。加之大學(xué)生缺乏社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，面臨諸多迷茫和困惑，一旦理想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生矛盾，便會(huì)產(chǎn)生理想的模糊和淡化。

4.工具理性突出?？茖W(xué)技術(shù)在生活中的廣泛應(yīng)用，使得當(dāng)代大學(xué)生更崇尚科學(xué)技術(shù)手段，部分大學(xué)生對(duì)于工具理性的認(rèn)同高于價(jià)值理性的認(rèn)同。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，工具理性逐漸滲透到人們社會(huì)生活的方方面面，甚至產(chǎn)生了本末倒置的極端現(xiàn)象。技術(shù)手段成為了人們價(jià)值追求的目標(biāo)，而忽略了科學(xué)技術(shù)也影響意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容和形式，對(duì)人們的價(jià)值觀和信仰產(chǎn)生巨大影響。過度的工具理性崇拜，會(huì)“導(dǎo)致技術(shù)性思維強(qiáng)化，精神動(dòng)力不足”[11]，加劇了人的異化和物化程度。精神文明的貧瘠無(wú)疑阻礙了理想信念的建構(gòu)與確定。

(三)當(dāng)代大學(xué)生理想信念形成原因分析

1.多元的文化環(huán)境。當(dāng)代社會(huì)是自由、民主、開放、共生的多元化社會(huì)，任何人均可自由選擇確定符合自己要求的理想信念。社會(huì)文化則通過滲透對(duì)理想信念進(jìn)行強(qiáng)化、弱化或者消解。社會(huì)出現(xiàn)形式多元、形態(tài)多變、內(nèi)容多樣的西方文化、大眾文化、精英文化、亞文化、草根文化等競(jìng)相匯聚，會(huì)對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生沖擊。因此，當(dāng)代大學(xué)生難免要在復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念中進(jìn)行甄別和選擇，最終結(jié)合自身價(jià)值取向形成自己的理想信念。在選擇過程中，其往往通過自己的道德情感體驗(yàn)和社會(huì)目標(biāo)形成自我理想信念的塑造，在未確立充分而自信的辨識(shí)能力的情形下，多元文化在一定程度上阻礙了他們對(duì)社會(huì)主義價(jià)值的認(rèn)同和信仰。

2.復(fù)雜的外部環(huán)境。社會(huì)環(huán)境是個(gè)體理想信念形成的基礎(chǔ)，也是個(gè)體驗(yàn)證理想信念、堅(jiān)定理想信念的主要場(chǎng)所。當(dāng)今大學(xué)生面臨著國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。在國(guó)內(nèi)，“改革開放的實(shí)踐和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激蕩使人們的理想信念遭受巨大沖擊而產(chǎn)生劇烈嬗變”[12]變革的沖擊滋生了迷茫、信念缺失等問題，因此理想信念要在失序和紊亂中重建。大學(xué)生的思想是社會(huì)變革的晴雨表，社會(huì)變遷加之不良風(fēng)氣的負(fù)面影響極容易使其產(chǎn)生疑惑，理想信念發(fā)生動(dòng)搖。從國(guó)際環(huán)境來(lái)看，經(jīng)濟(jì)全球化與國(guó)際交流日益加深，西方國(guó)家借助信息化發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)大力鼓吹自己文化和意識(shí)形態(tài)，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)相悖的文化思潮，逐漸消減著當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念。在這種復(fù)雜局勢(shì)下，理想信念教育的缺位和失范，極易造成理想信念的模糊與動(dòng)搖。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變?！吧鐣?huì)條件屬于思想政治工作的先因素，它現(xiàn)在性地決定思想政治工作的條件和界限”[13]。社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)對(duì)開展理想信念教育起著關(guān)鍵作用。與穩(wěn)定、溫情的傳統(tǒng)社會(huì)相比，當(dāng)代理想信念教育的社會(huì)基礎(chǔ)更容易發(fā)生變化。社會(huì)成員之間是個(gè)體化、離子化的，因而“現(xiàn)代社會(huì)中的每個(gè)社會(huì)成員都可能成為個(gè)體化的自我陷入孤獨(dú)、恐慌及無(wú)可奈何之中”[14]，傳統(tǒng)的理想信念在內(nèi)部遭受到?jīng)_擊和解構(gòu)，獨(dú)立、自我意識(shí)下，理想信念多元多樣，混亂易變，極易造成靈魂的失落和理想的迷茫。因而在社會(huì)階層分化、社會(huì)關(guān)系逐漸零散化、功利化的背景下，共同理想信念的構(gòu)建更為困難，如何在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上堅(jiān)定理想信念的任務(wù)也更為艱巨。

三、大別山精神與當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育

大別山精神蘊(yùn)含著巨大的精神能量，與理想信念教育一樣起到正向引領(lǐng)和導(dǎo)向作用，能為當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念提供精神動(dòng)力和思想支撐。

(一)大別山精神與當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育具有內(nèi)涵上的一致性 2016年4月24日，習(xí)近平總書記在考察金寨縣時(shí)指出：革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起。革命傳統(tǒng)教育能幫助廣大青少年樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。2019年9月16日，習(xí)近平總書記考察新縣時(shí)明確指出，革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國(guó)家的紅色基因庫(kù)。這些紅色文化資源能夠?yàn)楦锩鼈鹘y(tǒng)教育、愛國(guó)主義教育等提供正能量?？梢姡髣e山精神蘊(yùn)含的巨大精神能量與大學(xué)生理想信念教育所倡導(dǎo)的精神內(nèi)涵大體一致。 “中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命斗爭(zhēng)中所呈現(xiàn)出的理想信念、政治立場(chǎng)、價(jià)值追求、精神品質(zhì)與思想作風(fēng)，與當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀教育、理想信念教育的基本內(nèi)容同宗同根，又與時(shí)俱進(jìn)，既體現(xiàn)其教育內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)性，又突顯出教育的本源性?！盵15]大別山區(qū)軍民在艱苦奮斗中的共同追求逐漸凝結(jié)為其理想信念，此信念最終升華為大別山精神，并通過無(wú)數(shù)英雄人物、革命事跡、歷史遺跡展現(xiàn)出來(lái)。大別山精神的教育價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育具有追本溯源的作用，為當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育提高了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)和內(nèi)在動(dòng)力。

(二)大別山精神促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)定理想信念 大別山精神發(fā)軔于新民主主義革命時(shí)期，濃縮了鄂豫皖三省在中國(guó)革命歷程的作用和貢獻(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神品格在這一地區(qū)的集中反映。大別山精神通過軍民的英勇事跡、英雄人物、歷史遺跡、傳唱歌謠等物質(zhì)實(shí)體和精神文化載體這些物化和活化的形式表現(xiàn)出來(lái)，真實(shí)、鮮活地展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人崇高而堅(jiān)定的理想信念。大別山革命歷史教育，極具感召力、凝聚力，能夠啟迪智慧，凈化心靈。將大別山精神融入到理想信念的教育中去，通過紅色遺跡、史料史實(shí)、紅色歌謠、紅色著作等紅色文化資源，生動(dòng)活潑、形式多樣地再現(xiàn)歷史，彰顯理想信念的精神力量，使大學(xué)生在可感可知中堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念，銘記歷史，開創(chuàng)未來(lái)，爭(zhēng)做合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(三)大別山精神為當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育提供引領(lǐng) 由于個(gè)體差異性，使得個(gè)體的價(jià)值選擇、取向和標(biāo)準(zhǔn)上不盡相同，加之外界環(huán)境的影響，理想信念具有多元性，極易導(dǎo)致理想信念迷茫和缺失。究其原因，主要是由于缺乏方向性，缺乏精神支柱與動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程充分彰顯了黨的價(jià)值取向和追求。同樣，大別山精神源于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾和共產(chǎn)黨人的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，不僅是中國(guó)革命重要的一部分，還蘊(yùn)含著中國(guó)革命理論和革命文化中的進(jìn)步思想，是當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的精神富礦。大別山紅色資源中蘊(yùn)含的堅(jiān)定的理想信念、優(yōu)秀的精神品格、崇高的革命風(fēng)范，可以使大學(xué)生獲得思想上和心理上的確定性，有正本清源的引領(lǐng)和示范作用，為其明確價(jià)值選擇指明了正確方向。

四、大別山精神融入當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的路徑

(一)加強(qiáng)理論研究，夯實(shí)理想信念理論根基

樹立正確的理想信念，需要政治性和學(xué)理性的統(tǒng)一。堅(jiān)持用正確的理論武裝頭腦是抵制各種錯(cuò)誤思想影響的重要條件。由于當(dāng)代大學(xué)生是具有獨(dú)立思考能力的個(gè)體，其理想信念缺乏理論根基，因此增強(qiáng)理論自信是堅(jiān)定大學(xué)生理想信念的基礎(chǔ)。

在本課題語(yǔ)境下，加強(qiáng)理論研究主要包括兩方面的內(nèi)容：一是加強(qiáng)大別山精神研究。目前，大別山精神研究機(jī)構(gòu)主要集中在大別山革命老區(qū)，高校和相關(guān)研究機(jī)構(gòu)是大別山精神研究的主要力量。研究?jī)?nèi)容包括大別山革命歷史、大別山精神內(nèi)涵與成果、大別山紅色文化資源開發(fā)與利用等，推動(dòng)了大別山精神研究逐步走向系統(tǒng)化、學(xué)理化和科學(xué)化。通過推進(jìn)“大別山精神”進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，使廣大學(xué)生更為深刻地體味中國(guó)革命文化，更好地認(rèn)識(shí)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自信和文化自信，堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念。

二是深化大別山精神融入理想信念教育研究。大別山精神的傳承須耦合時(shí)代需求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展。因而，應(yīng)不斷推進(jìn)大別山精神研究的通俗化、大眾化、普及化，與理想信念教育相結(jié)合，不斷開拓大別山精神研究的新空間。緊密圍繞以立德樹人為根本任務(wù)，不斷強(qiáng)化大別山精神的文化傳承、價(jià)值引領(lǐng)和道德涵養(yǎng)作用，為理想信念教育提供有力理論支撐。

(二)轉(zhuǎn)變教育方式，增強(qiáng)理想信念教育實(shí)效

理想信念的確立建立在受眾自己理解和自行選擇的基礎(chǔ)之上。要將大別山精神植入育人體系，就要轉(zhuǎn)變教育方式，增強(qiáng)理想信念教育的實(shí)效。

一是采取體驗(yàn)式與講授式相結(jié)合的方法。當(dāng)代大學(xué)生興趣廣泛，好奇心強(qiáng)，他們往往不滿足于泛泛的論證，而希望聽到強(qiáng)有力的論證。因而充分運(yùn)用大別山紅色文化資源，將體驗(yàn)式和講授式結(jié)合起來(lái)能達(dá)到更好效果。教師應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)和安排,確定教育主題，通過參觀革命遺址遺跡、紀(jì)念館堂、觀看革命歷史題材的影視作品、重走紅軍路等豐富多彩等活動(dòng)形式，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生體驗(yàn)，引發(fā)其感悟和思考。通過交流、研討等環(huán)節(jié)進(jìn)行歸納和梳理主題內(nèi)容, 產(chǎn)生情感上的共鳴和心靈上的震撼，從而使理想信念入腦、入心，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成大學(xué)生持之以恒的行動(dòng)力量。

二是用演出展示的方法?？梢酝ㄟ^話劇、舞蹈、紅色歌曲傳唱等多種形式展示大別山紅色文化，將大別山精神融入人格化、形象化、具體化的角色和情形中，使大學(xué)生在身臨其境中體悟歷史事件，理解歷史人物，了解歷史真相，能夠深刻感受先輩的思想信仰、行為準(zhǔn)則，更加深刻地理解大別山精神的科學(xué)內(nèi)涵，從而重新認(rèn)識(shí)和審視自己，在潛移默化中塑造正確的價(jià)值觀、人生觀，堅(jiān)定理想信念。

三是融合網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)創(chuàng)新理想信念教育展現(xiàn)形式。通過“一報(bào)”“兩臺(tái)”“兩微一端”慕課、微電影等全領(lǐng)域的宣傳載體覆蓋，打造一批形式活潑、內(nèi)容獨(dú)特的新媒體矩陣。順應(yīng)趨勢(shì)，擴(kuò)大大別山精神影響力，傳播革命精神，傳承紅色基因。將大別山精神與新時(shí)代大學(xué)生需求相結(jié)合，運(yùn)用新媒體增強(qiáng)大學(xué)生開展繼承革命傳統(tǒng)、弘揚(yáng)紅色文化的內(nèi)在動(dòng)力，加強(qiáng)社會(huì)主義理想信念的內(nèi)化、認(rèn)同和實(shí)踐。

(三)營(yíng)造教育氛圍，優(yōu)化理想信念環(huán)境 理想信念教育是一個(gè)系統(tǒng)，“構(gòu)成這個(gè)系統(tǒng)的基本要素包括理想信念教育主體、理想信念客體、理想信念介體、理想信念教育環(huán)體”[16]家庭對(duì)理想信念產(chǎn)生基礎(chǔ)性的影響，社會(huì)環(huán)境對(duì)大學(xué)生理想信念起滲透作用。學(xué)校教育對(duì)大學(xué)生理想信念起主導(dǎo)作用。在理想信念教育過程中必須遵循一致性原則，保持家庭、學(xué)校、社會(huì)教育的一致性，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)的教育大格局。

具體而言，家庭層面要轉(zhuǎn)變教育觀念，要學(xué)習(xí)大別山革命先輩的品格與風(fēng)范，注重家教，在家風(fēng)建設(shè)中傳承紅色基因；家長(zhǎng)要以身作則，重視家庭德育教育，鞏固學(xué)校教育成果。社會(huì)層面要深入開展黨史、國(guó)史的宣傳教育，使人們從中了解中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程、取得的成就、培育的偉大精神，進(jìn)一步堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理想信念。學(xué)校層面要利用大別山精神優(yōu)化校園文化建設(shè)，系統(tǒng)優(yōu)化以文化人的外部環(huán)境，將大別山精神內(nèi)容融入到校園文化建設(shè)中，融入到校風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)之中，讓學(xué)生在潛移默化中堅(jiān)定理想信念。

(四)加強(qiáng)師資力量，強(qiáng)化理想信念保障 加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)是構(gòu)建大學(xué)生理想信念教育的關(guān)鍵。弘揚(yáng)大別山精神，加強(qiáng)理想信念教育就要組建專業(yè)人才隊(duì)伍，在新的歷史起點(diǎn)上挖掘大別山紅色文化資源，探索加強(qiáng)理想信念教育途徑，為理想信念教育提供保障。

一是組建專家團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)大別山精神與理想信念教育研究。整合大別山區(qū)現(xiàn)有的辦學(xué)資源，依托學(xué)科優(yōu)勢(shì)、科研優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮專家學(xué)者的智慧和力量，以高度的熱忱和使命感投身于大別山革命歷史的研究中，總結(jié)好、闡釋好、宣傳好大別山精神；并立足當(dāng)下，回應(yīng)時(shí)代需求，賦予大別山精神新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)紅色資源價(jià)值轉(zhuǎn)化，使大別山精神煥發(fā)新的光彩。

二是組建好宣講團(tuán)隊(duì)。宣講團(tuán)成員可以包括高校、黨校教師、黨史研究機(jī)構(gòu)、紅軍后代、革命烈士家屬等，培養(yǎng)一批堅(jiān)持正確政治方向，學(xué)術(shù)水平高，宣講能力強(qiáng)的名師、名家，身體力行，當(dāng)好紅色基因傳承人。契合時(shí)代精神，講好革命故事等方式，宣講大別山革命史，宣傳大別山精神時(shí)代價(jià)值。通過宣講，使學(xué)生能深切感悟紅色政權(quán)是從哪里來(lái)，始終銘記緬懷革命先烈，從革命精神中汲取精神力量、堅(jiān)定理想信念，確保紅色江山永不變色。

三是加強(qiáng)高校教師培訓(xùn)，使師資力量朝職業(yè)化、專業(yè)化、專家化的方向發(fā)展。整合全校的優(yōu)質(zhì)資源，注重全員培養(yǎng)，形成專、兼職老師通力合作的工作新模式。通過培訓(xùn)，使廣大思政教師、輔導(dǎo)員等理想信念教育工作者，深刻掌握大別山革命史、大別山精神內(nèi)涵，明確使命擔(dān)當(dāng)，成為先進(jìn)思想的傳播者，黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，構(gòu)建傳播大別山精神的主陣地，更好擔(dān)負(fù)起學(xué)生健康成長(zhǎng)引路人的責(zé)任。

注釋：

①揚(yáng)雄語(yǔ),李兆洛.駢體文鈔(卷四).《四部備要》譚獻(xiàn)評(píng)點(diǎn)本.

②中共檔案館，河南檔案館，湖北檔案館，安徽檔案館. 鄂豫皖蘇區(qū)革命歷史文件匯集(1929-1934)[Z].黃岡：黃岡地委機(jī)關(guān)印刷廠，1985：159.

③王紹華.紅安——永恒的豐碑[M].紅安：紅安印刷廠，2004：27.

④中共檔案館，河南檔案館，湖北檔案館，安徽檔案館.鄂豫皖蘇區(qū)歷史文件匯集(鄂東北特委 豫東南特委文件1927-1934)[Z].黃岡：黃岡地委機(jī)關(guān)印刷廠，1986:208.