“大別山精神”研究現(xiàn)狀綜述

汪季石,陳 軍

(黃岡師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖北 黃岡 438000)

大別山地區(qū)是我國(guó)著名的革命老區(qū)。在烽火連天的革命歲月，大別山與井岡山、西柏坡、太行山等共同承載烽火的洗禮，為共產(chǎn)主義理想戰(zhàn)斗，為建立中華人民共和國(guó)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。在新民主主義革命時(shí)期，大別山地區(qū)共產(chǎn)主義思想傳播和黨的組織活動(dòng)三十年從未間斷；自1927年開展革命武裝斗爭(zhēng)，二十二年從未間斷；自1928年建立革命根據(jù)地，活動(dòng)二十一年從未間斷。大別山地區(qū)的人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了“三個(gè)從未間斷”的歷史奇跡，換來(lái)了“紅旗永不倒”的大別山精神。為進(jìn)一步加強(qiáng)“大別山精神”研究，弘揚(yáng)和宣傳大別山紅色文化，通過(guò)調(diào)查和查閱相關(guān)資料，梳理了當(dāng)前實(shí)踐、研究“大別山精神”的主要成果，現(xiàn)綜述如下。

一、鄂豫皖三省在踐行中不斷推動(dòng)“大別山精神”研究向縱深發(fā)展

“大別山精神”是一筆寶貴的精神財(cái)富。鄂豫皖三省積極開展研究，運(yùn)用“大別山精神”凝聚發(fā)展力量各具特色。

(一)湖北把大別山紅色文化稟賦優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì) 湖北省省委省政府于2011年2月決定成立大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展試驗(yàn)區(qū)[1]，并于2012年在初期啟動(dòng)8個(gè)縣市(黃岡市紅安縣、麻城市、英山縣、羅田縣、團(tuán)風(fēng)縣、蘄春縣，孝感市大悟縣、孝昌縣)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大試驗(yàn)區(qū)范圍，將黃岡市所屬其余5個(gè)縣區(qū)(即黃梅縣、武穴市、黃州區(qū)、浠水縣、縣級(jí)龍感湖農(nóng)場(chǎng))，隨州市的廣水市，武漢市的黃陂區(qū)、新洲區(qū)，孝感市的安陸市、雙峰山旅游度假區(qū)等納入試驗(yàn)區(qū)范圍，涉及4個(gè)市、18個(gè)縣(市、區(qū))。按照“3年明顯變化、5年大變化、10年跨越式大發(fā)展”的要求，明確9個(gè)方面的主要任務(wù)，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，加快縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代林業(yè)，多渠道增加農(nóng)民收入，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，大力發(fā)展旅游業(yè)，加強(qiáng)小城鎮(zhèn)建設(shè)以及加快發(fā)展農(nóng)村公共事業(yè)，還將從財(cái)政、國(guó)土、交通、水利、農(nóng)業(yè)等方面給予資金及政策支持。湖北正在努力實(shí)現(xiàn)“紅色大別山、發(fā)展大別山、綠色大別山、富裕大別山”這一總體目標(biāo)，試驗(yàn)區(qū)已成為全國(guó)重要的革命傳統(tǒng)教育基地、紅色旅游基地、紅色文化傳播基地、生態(tài)文明教育示范基地[2]。

2012年，湖北省委給黃岡提出了“紅色大別山、綠色大別山、發(fā)展大別山、富裕大別山”的重要論斷和指導(dǎo)方針，黃岡市委將發(fā)揚(yáng)大別山精神、開發(fā)紅色資源確立為“紅色大別山”建設(shè)的主要內(nèi)涵，提出要進(jìn)一步將大別山獨(dú)一無(wú)二的紅色精神打造成跨越發(fā)展的精神支柱，作為全市黨員干部群眾奮力拼搏的精神動(dòng)力。

2012年9月27日，湖北省炎黃文化研究會(huì)、湖北省委黨史研究室、中共黃岡市委和市政府在黃岡市黃州，聯(lián)合舉辦紅色文化傳承與弘揚(yáng)學(xué)術(shù)研討會(huì)。學(xué)術(shù)研討會(huì)著重探討黃岡市紅色文化保護(hù)與開發(fā)工作，推進(jìn)湖北紅色文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)前，黃岡的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了前所未有的進(jìn)步和發(fā)展。

黃岡市多年來(lái)一直致力于大別山精神研究和提煉工作。1996年初，黃岡市委根據(jù)有關(guān)部門研究成果，提出了“緊跟黨走、艱苦奮斗、不屈不撓、無(wú)私奉獻(xiàn)”的黃岡老區(qū)精神。同年9月，時(shí)任總書記的江澤民同志到黃岡考察，在聽取市委關(guān)于黃岡老區(qū)的情況匯報(bào)后，欣然題詞：“發(fā)揚(yáng)老區(qū)精神，振興黃岡經(jīng)濟(jì)”。2005年，湖北省、黃岡市、紅安縣三級(jí)黨史部門聯(lián)合開展專題研究，提出了“萬(wàn)眾一心，為黨為民，樸誠(chéng)勇毅，不勝不休”的紅安精神，紅安縣將“紅安精神”概括為“一要三不要”“一圖兩不圖”，即“要革命，不要錢、不要家、不要命；圖奉獻(xiàn)，不圖名、不圖利”。

(二)河南把“大別山精神”文化研究、弘揚(yáng)作為凝聚發(fā)展的動(dòng)力 多年來(lái)，河南特別注重大別山精神的研究與弘揚(yáng)，每年都要組織相關(guān)研究活動(dòng)，不斷深化“大別山精神”研究工作。2013年5月25日至26日，中共信陽(yáng)市委黨史研究室、信陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化學(xué)院聯(lián)合主辦全國(guó)“區(qū)域化視角下的紅色資源與大別山精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)。2015年4月23日至26日，第十五屆全國(guó)重大黨史題材寫作筆會(huì)在河南省信陽(yáng)市新縣大別山干部學(xué)院召開。2016年9月7日至9日，為紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，由中國(guó)中共黨史學(xué)會(huì)黨的建設(shè)史研究專業(yè)委員會(huì)、中共信陽(yáng)市委組織部、大別山干部學(xué)院共同主辦，在新縣召開“紅軍長(zhǎng)征與黨的建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。2017年8月28日，由鄧小平思想生平研究會(huì)主辦，中共信陽(yáng)市委黨史研究室、大別山干部學(xué)院承辦的紀(jì)念“劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山”70周年學(xué)術(shù)研討會(huì)在新縣舉辦。2018 年7月29日至30日，河南新縣成功舉辦“紀(jì)念柴山保革命根據(jù)地創(chuàng)建90周年暨大別山精神研討會(huì)”。2019年9月28日，“不忘來(lái)時(shí)的路——學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)大別山精神”研討會(huì)在大別山干部學(xué)院隆重舉行。在這些活動(dòng)舉辦期間，大批學(xué)者、專家與會(huì)，形成了一大批豐富的研究成果，弘揚(yáng)了大別山革命精神，凝聚了新時(shí)代發(fā)展力量。

大別山地區(qū)具有優(yōu)良革命傳統(tǒng)的河南新縣，近些年來(lái)，堅(jiān)持“紅色引領(lǐng)、綠色發(fā)展”理念，緊扣“山水紅城、健康新縣”發(fā)展定位，強(qiáng)化革命歷史教育，深化紅色精神傳承，以脫貧攻堅(jiān)統(tǒng)攬經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局，加快推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面建設(shè)。2017年，新縣在全省市縣經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)考核評(píng)價(jià)中居第12位， 2018年7月，新縣被確定為河南省鄉(xiāng)村振興示范縣，新縣正充分激發(fā)產(chǎn)業(yè)活力，助推鄉(xiāng)村振興，在共奔小康的道路上闊步前行[3]。

2013年4月，信陽(yáng)市邀請(qǐng)全國(guó)黨史界知名專家學(xué)者，組織召開了“大別山革命史與干部黨性修養(yǎng)研討會(huì)”，提煉出“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)奮斗、勇當(dāng)前鋒”的大別山精神。市委書記喬新江在《“紅旗不倒”的大別山精神》中，提出“堅(jiān)定信念，胸懷全局，團(tuán)結(jié)奮斗，勇當(dāng)前鋒”為內(nèi)容的“大別山精神”[4]。

(三)安徽把大別山精神研究、弘揚(yáng)作為紅色文化品牌打造 安徽金寨專門成立了紅色文化研究開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、紅色旅游發(fā)展委員會(huì)和黨史工作領(lǐng)導(dǎo)小組，均由黨委、政府主要領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任組長(zhǎng)和主任，相關(guān)分管領(lǐng)導(dǎo)和職能部門的主要負(fù)責(zé)人為成員；編制紅色文化研究開發(fā)五年規(guī)劃、出臺(tái)紅色文化研究成果獎(jiǎng)勵(lì)辦法，設(shè)立紅色文化研究開發(fā)專項(xiàng)資金(每年100萬(wàn)元)；將紅色文化研究開發(fā)工作列為縣委、縣政府的日常工作，與招商引資、脫貧攻堅(jiān)、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)等中心工作，每半月聽取一次匯報(bào)，及時(shí)解決工作中的困難與問(wèn)題[5]。

特別是2016年4月24日，習(xí)近平總書記視察金寨后，首次將金寨稱之為“中國(guó)革命的重要策源地、人民軍隊(duì)的重要發(fā)源地”。金寨縣緊緊抓住這一難得的歷史機(jī)遇，及時(shí)啟動(dòng)該項(xiàng)課題研究，與軍事科學(xué)院等單位合作，面向全國(guó)舉辦征文活動(dòng)，召開理論研討會(huì)，傾力打造“兩源兩地”品牌。2017年7月12日，紀(jì)念建軍90周年暨“兩源兩地”研討會(huì)在金寨縣隆重召開，活動(dòng)由中國(guó)人民解放軍軍事科學(xué)院軍事歷史和百科研究部、安徽省軍區(qū)、中共安徽省委黨史研究室、中共六安市委聯(lián)合主辦，中共金寨縣委、金寨縣人民政府承辦?；顒?dòng)期間，共收到來(lái)自全國(guó)各地的110篇研究成果。2019年5月6日，軍事科學(xué)院軍隊(duì)政治工作研究院、中共安徽省委黨史研究院、安徽省軍區(qū)政治工作局、中共六安市委，在安徽省金寨縣聯(lián)合舉辦紀(jì)念立夏節(jié)起義和六霍起義勝利90周年研討會(huì)。這次研討會(huì)的舉辦，旨在紀(jì)念立夏節(jié)起義和六霍起義勝利90周年，大力宣傳“兩大起義”在中國(guó)革命和人民軍隊(duì)建設(shè)進(jìn)程中的重要地位和突出貢獻(xiàn)，總結(jié)和繼承“兩大起義”的成功經(jīng)驗(yàn)與有益啟示，進(jìn)一步加快推進(jìn)金寨“兩源兩地”理論和大別山精神研究。

六安市2014年在全國(guó)范圍開展“大別山精神”表述語(yǔ)的征集活動(dòng)，六安市委最終提出“堅(jiān)貞忠誠(chéng)，犧牲奉獻(xiàn)，萬(wàn)眾一心，緊跟黨走”的“大別山精神”表述語(yǔ)。

同時(shí)，國(guó)家十分注重發(fā)揚(yáng)大別山精神，推動(dòng)大別山地區(qū)的發(fā)展，并制定了專門規(guī)劃和政策。國(guó)務(wù)院于2015年6月1日國(guó)函[2015]91號(hào)文批復(fù)同意，國(guó)家發(fā)改委6月15日以發(fā)改地區(qū)[2015]1400號(hào)文印發(fā)《大別山革命老區(qū)振興發(fā)展規(guī)劃》。該規(guī)劃范圍包括：安徽省六安市、安慶市全境；河南省信陽(yáng)市、駐馬店市全境，南陽(yáng)市的桐柏縣、唐河縣；湖北省黃岡市、隨州市全境，孝感市的孝南區(qū)、安陸市、應(yīng)城市、大悟縣、孝昌縣、云夢(mèng)縣，襄陽(yáng)市的棗陽(yáng)市，武漢市的黃陂區(qū)、新洲區(qū)，規(guī)劃區(qū)域總面積10.86 萬(wàn)平方公里，有效促進(jìn)了大別山區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系和協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、學(xué)術(shù)界對(duì)“大別山精神”研究成果豐碩

多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)鄂豫皖革命根據(jù)地、大別山革命根據(jù)地的研究，形成了一大批歷史資料、學(xué)術(shù)專著，為大別山精神研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。近些年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)“大別山精神”研究已經(jīng)是一個(gè)熱門專題，成果也非常豐富。

(一)關(guān)于大別山紅色文化、大別山精神必要性的研究 蔡瀟、龍剛、汪季石研究認(rèn)為，對(duì)大別山紅色文化的特色特征研究，是馬克思主義理論發(fā)展的必然要求、是中國(guó)共產(chǎn)黨研究自身歷史發(fā)展的基本需要、是研究中國(guó)紅色文化的具體案例和切入點(diǎn)、是大別山紅色文化研究自身發(fā)展規(guī)律的要求、是大別山經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略制定的理論準(zhǔn)備和實(shí)踐需要、是弘揚(yáng)中國(guó)精神和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、全面建成小康社會(huì)的實(shí)踐需要，論證十分充分[6]。

程昌文認(rèn)為，大別山精神的形成是由多個(gè)要素共同作用的結(jié)果。其中，逐步傳播的馬克思主義理論是其形成的理論指導(dǎo)，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是其形成的推動(dòng)力量，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的艱苦斗爭(zhēng)是其形成的實(shí)踐基礎(chǔ)，不斷高漲的革命形勢(shì)是其形成的現(xiàn)實(shí)依據(jù)[7]。

吳昊從哲學(xué)層面解讀大別山精神內(nèi)涵，揭示大別山精神具有的哲學(xué)理念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示。他認(rèn)為，大別山精神是馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀在大別山地區(qū)實(shí)踐最直接的體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)唯物論的直接體現(xiàn)，是馬克思唯物辯證法辯證否定觀的直接體現(xiàn)，所堅(jiān)持的群眾觀點(diǎn)是歷史唯物主義群眾史觀的具體要求。并提出大別山精神哲學(xué)理念對(duì)當(dāng)代三點(diǎn)啟示，一是始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，不斷地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐；二是始終堅(jiān)持群眾路線，樹立人本理念，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)邁上新臺(tái)階；三是始終弘揚(yáng)大別山精神，為中華民族共筑偉大復(fù)興之夢(mèng)，不斷提供前進(jìn)的動(dòng)力[8]。

劉澤雙、趙毅認(rèn)為，有的學(xué)者在研究大別山精神工作中，刻意回避一些歷史問(wèn)題，比如“張國(guó)燾事件”、西路軍歷史地位等，“這些歷史問(wèn)題是大別山精神在相當(dāng)一段歷史時(shí)期得不到弘揚(yáng)和推廣的根本原因，大別山精神的研究也由此而停滯”。鄂豫皖大別山地區(qū)的革命是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)共產(chǎn)主義思想的初步實(shí)踐和探索的重要內(nèi)容之一，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綒v史的肯定和認(rèn)可[9]。

(二)關(guān)于大別山精神內(nèi)涵的研究 在眾多專家對(duì)大別山精神研究中，對(duì)什么是“大別山精神”有一個(gè)較為統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。劉暉、侯遠(yuǎn)長(zhǎng)在《大別山精神:內(nèi)容特征及傳承》[10]、方城在《大別山精神簡(jiǎn)論:樸誠(chéng)勇毅 不勝不休》[11]等都提出，大別山精神產(chǎn)生的時(shí)間是在新民主主義時(shí)期，地域在鄂豫皖三省大別山地區(qū)，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展革命活動(dòng)建立的革命精神，孕育于大別山革命斗爭(zhēng)實(shí)踐。同時(shí)認(rèn)為，大別山精神同井岡山精神、延安精神、太行精神等都屬于中國(guó)革命精神的重要組成部分。劉暉、侯遠(yuǎn)長(zhǎng)同時(shí)也提出，大別山精神是中國(guó)精神的重要組成部分。但也有提出，大別山精神產(chǎn)生的時(shí)期更長(zhǎng)、內(nèi)涵更廣泛。如胡遵遠(yuǎn)提出，大別山精神產(chǎn)生的時(shí)間不僅在新民主主義革命時(shí)期，還在“社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中”[12]。劉澤雙、趙毅認(rèn)為，從唯物史觀的角度來(lái)看，大別山精神不僅僅看作是近代新民主主義革命時(shí)期的一種革命精神，應(yīng)該包含其他更深、更廣的涵義，它的形成和發(fā)展離不開根深蒂固的傳統(tǒng)民族精神和文化，必須結(jié)合大別山區(qū)的歷史進(jìn)行研究[9]。

在對(duì)大別山精神的闡釋過(guò)程中，專家學(xué)者的論述各具特色。石仲泉從大別山的“四度輝煌”的歷史，詳細(xì)論述了大別山精神產(chǎn)生的基礎(chǔ)，充分展示了大別山精神厚重的革命文化地底潤(rùn)。文章還從把握共性與個(gè)性、歷史與現(xiàn)實(shí)、精準(zhǔn)與通俗三方面關(guān)系的角度，對(duì)“大別山精神”內(nèi)涵的表述為“堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，胸懷全局、甘于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”[13]。

方城將大別山精神表述為“樸誠(chéng)勇毅，不勝不休”，“樸”即真廉務(wù)實(shí)，“誠(chéng)”即忠誠(chéng)誠(chéng)信，“勇”即無(wú)私無(wú)畏，“毅”即執(zhí)著堅(jiān)韌，“不勝不休”即不達(dá)目的不罷休。并對(duì)大別山精神的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值做出充分闡釋[11]。

劉暉、侯遠(yuǎn)長(zhǎng)將大別山精神概括為“對(duì)黨忠誠(chéng)，前仆后繼，不怕犧牲，依靠群眾、同甘共苦、胸懷大志、敢于擔(dān)當(dāng)”，實(shí)踐性、革命性、傳承性和時(shí)代性是其鮮明特點(diǎn)[10]。

賈瑛認(rèn)為，大別山紅色文化的精神內(nèi)核是大別山紅色文化的魂，可以概括為：信念堅(jiān)定，對(duì)黨忠誠(chéng)；英勇頑強(qiáng)，敢打善戰(zhàn)；甘于奉獻(xiàn)，敢于犧牲；一心為民，軍民團(tuán)結(jié)；實(shí)事求是，善于創(chuàng)新[14]。

劉暉認(rèn)為，對(duì)黨忠誠(chéng)是大別山精神的靈魂。對(duì)黨忠誠(chéng)見證于崇高的信仰，體現(xiàn)為堅(jiān)定的信念，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)的革命定力，寧死不屈是其真實(shí)寫照，巨大犧牲彰顯其可貴的政治品質(zhì)[15]。

黃岡市紅色文化(新四軍)研究會(huì)課題組撰寫的《“大別山精神”初探》一文認(rèn)為，“大別山精神”是一個(gè)精神價(jià)值體系，并提出了“對(duì)黨忠誠(chéng)，依靠人民，艱苦奉獻(xiàn)，勇打頭陣”的文字表述語(yǔ)[16]。

王春亮認(rèn)為，勇于擔(dān)當(dāng)是大別山精神最鮮明的品格，主要表現(xiàn)在堅(jiān)守使命、心系民眾、顧全大局、迎難而上、不怕犧牲、勇于糾錯(cuò)等方面[17]。

楊文超認(rèn)為，大別山地區(qū)在抗戰(zhàn)時(shí)期形成的歌謠，是大別山精神的重要載體之一，展現(xiàn)了大別山精神的核心內(nèi)涵，即矢志不渝堅(jiān)持抗戰(zhàn)的信念，胸懷大局的擔(dān)當(dāng)與奉獻(xiàn)，團(tuán)結(jié)一心抗日救國(guó)，勇當(dāng)前鋒殺敵報(bào)國(guó)[18]。

(三)關(guān)于大別山精神與其他革命精神的比較研究 彭潤(rùn)娜認(rèn)為，井岡山精神與大別山精神都是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神和民族精神必不可少的重要組成部分，都是在新民主主義革命中孕育和發(fā)展，這兩者相輔相成，具有精神內(nèi)涵的共性。其相同點(diǎn)主要表現(xiàn)在：具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰，具有無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生忘死的英雄氣概，具有密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良作風(fēng)。兩者在時(shí)間背景、地域方面有各自的特點(diǎn)[19]。

袁繼道認(rèn)為，延安精神體現(xiàn)有“一是自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，二是全心全意為人民服務(wù)的公仆精神”兩大特色?！皩?shí)事求是，敢創(chuàng)新路”是井岡山精神的突出特色。“不怕犧牲、不勝不休”是大別山精神的突出特色。延安精神、井岡山精神、大別山精神有四方面的共性：一是具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信念和為之不懈奮斗的精神；二是具有不怕困難、不怕犧牲的英雄氣概和百折不撓的革命意志；三是具有艱苦奮斗的光榮傳統(tǒng)和密切聯(lián)系群眾優(yōu)良作風(fēng)；四是具有實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神和敢為人先的創(chuàng)新理念[20]。

劉明濤認(rèn)為，延安精神與大別山精神都產(chǎn)生在中國(guó)新民主主義革命時(shí)期，解決的是當(dāng)時(shí)中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾，是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的主要內(nèi)在動(dòng)力。高度的愛國(guó)主義熱情和堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念是兩者的共同基礎(chǔ)和共同核心；革命思想的創(chuàng)造是根據(jù)中國(guó)革命的實(shí)際對(duì)馬克思主義理論獨(dú)特個(gè)性化的解讀；革命斗爭(zhēng)的創(chuàng)造源泉都來(lái)自于團(tuán)結(jié)互助，艱苦奮斗，努力創(chuàng)造，勇于探索。延安精神與大別山精神主要表現(xiàn)在時(shí)間背景不同、地域、核心內(nèi)容三個(gè)方面的差異[21]。

田青剛認(rèn)為，大別山革命優(yōu)良傳統(tǒng)與長(zhǎng)征精神具有共同的文化、理論基礎(chǔ)；鄂豫皖蘇區(qū)革命優(yōu)良傳統(tǒng)是長(zhǎng)征精神的基礎(chǔ)和重要源頭；長(zhǎng)征精神為大別山革命優(yōu)良傳統(tǒng)注入了新內(nèi)容新活力[22]。

(四)關(guān)于弘揚(yáng)傳承大別山精神的時(shí)代價(jià)值研究 張曉路認(rèn)為，大力弘揚(yáng)大別山精神對(duì)于我們執(zhí)政黨的建設(shè)，重樹社會(huì)主義核心價(jià)值，全面建成小康社會(huì)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。一是堅(jiān)定理想信念，踐行核心價(jià)值觀；二是忠誠(chéng)黨的事業(yè)，勇當(dāng)時(shí)代先鋒；三是樹立大局意識(shí)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)老區(qū)可持續(xù)發(fā)展；四是轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，切實(shí)保障民生[23]。

劉利認(rèn)為，傳承和弘揚(yáng)大別山精神有利于全面加強(qiáng)黨的建設(shè)，有利于加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于加快推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程，有利于推動(dòng)以紅色旅游為主體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展[24]。

張州認(rèn)為，大別山精神是堅(jiān)定共產(chǎn)黨員的理想信念的精神之源，是培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)良渠道，是我黨加強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的良方妙劑。并提出“大別山精神的革命文化是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和傳承”，“傳承大別山精神鑄就忠誠(chéng)黨員干部”的觀點(diǎn)[25]。

張果認(rèn)為，大別山精神是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代要求，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的迫切需要，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)教材。并提出了必須要有崇高遠(yuǎn)大信念、必須要有艱苦奮斗精神、必須要有與時(shí)俱進(jìn)意識(shí)三個(gè)方面的弘揚(yáng)大別山精神的路徑[26]。

劉澤雙、趙毅提出，大別山精神是推進(jìn)大別山革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的強(qiáng)有力的精神支撐，是黨風(fēng)廉政建設(shè)和黨的群眾路線的優(yōu)秀教育素材[9]。

毛帥認(rèn)為，繼承與弘揚(yáng)大別山精神對(duì)于培養(yǎng)青年馬克思主義者具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在具體措施上提出三點(diǎn)，一是以信念堅(jiān)定、意志頑強(qiáng)的精神引導(dǎo)青年馬克思主義者樹立堅(jiān)定的理想信念；二是以艱苦奮斗、軍民團(tuán)結(jié)的作風(fēng)推動(dòng)青年馬克思主義者完善人格修養(yǎng)；三是以實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的精神促進(jìn)青年馬克思主義者實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值[27]。

吳昊認(rèn)為，大別山精神在當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育中為加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育提供了優(yōu)質(zhì)資源、保證了當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的價(jià)值取向、增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的感染力和說(shuō)服力。把大別山精神的融入與共筑中國(guó)夢(mèng)相結(jié)合、與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相結(jié)合、與培育大學(xué)生歷史使命感相結(jié)合，不斷適應(yīng)大別山精神融入大學(xué)生理想信念教育的時(shí)代要求。還提出，將大別山精神納入課堂教學(xué)夯實(shí)理論根基，參與實(shí)踐活動(dòng)促進(jìn)大別山精神理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)拓展大別山精神教育資源空間，加強(qiáng)建設(shè)紅色校園文化體現(xiàn)優(yōu)質(zhì)大別山精神等四個(gè)方面提高大學(xué)生理想信念教育有效性策略[28]。

(五)關(guān)于對(duì)大別山精神研究工作不足的認(rèn)識(shí) 近些年來(lái)，隨著大別山精神研究不斷深入，也有多位學(xué)者對(duì)大別山精神研究的現(xiàn)狀及其趨向展開研究，形成了較為豐富的學(xué)術(shù)思想。

程昌文認(rèn)為，大別山精神研究存在四個(gè)方面要加強(qiáng)。一是大別山精神具體內(nèi)涵的研究需要進(jìn)一步深入、完善；二是強(qiáng)化大別山精神弘揚(yáng)和傳播的研究；三是深入對(duì)大別山精神價(jià)值的研究；四是有關(guān)大別山精神形成發(fā)展的研究[29]。

鄭興剛、曾祥明就大別山精神研究總體評(píng)價(jià)認(rèn)為，“研究尚處于起步階段”，不足主要表現(xiàn)在:一是研究隊(duì)伍弱小，二是研究成果較少，三是研究廣度和深度亟待拓展，四是研究方法有待改進(jìn)。造成大別山精神影響基本局限在大別山地區(qū)，給讀者傳達(dá)的信號(hào)是大別山精神無(wú)非是一種地域精神、地域文化，其歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義并不突出[30]。

三、“大別山精神”研究的未來(lái)影響深遠(yuǎn)

“大別山精神”激勵(lì)著一批又一批的大別山兒女前仆后繼，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。在新的歷史時(shí)期，也將為協(xié)調(diào)推進(jìn) “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、積極踐行“五大發(fā)展”理念、 加快革命老區(qū)脫貧攻堅(jiān)步伐提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。這里對(duì)下一步研究“大別山精神”提出以下建議：

(一)定位 大別山精神研究要站在新的起點(diǎn)上。早在2010年1月，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國(guó)家副主席習(xí)近平來(lái)湖北調(diào)研，專程于23日到大別山紅安縣考察。2016年4月24日，習(xí)近平總書記在安徽考察，他首站選擇的是地處大別山的六安金寨縣。2019年9月，習(xí)近平總書記在河南考察調(diào)研，16日在河南新縣考察。他三次來(lái)大別山，是帶著對(duì)大別山人民深深感情而來(lái)，深入了解民情，關(guān)心老區(qū)發(fā)展。特別是他對(duì)大別山革命先輩們的豐功偉績(jī)，以及革命老區(qū)人民作出的重大貢獻(xiàn)，給予深入回顧和充分肯定。他強(qiáng)調(diào)，要始終不能忘記革命老區(qū)的優(yōu)良傳統(tǒng)，任何時(shí)候都要大力弘揚(yáng)把老區(qū)精神，把老區(qū)精神轉(zhuǎn)化為科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展，讓老區(qū)早日全面建成小康社會(huì)，過(guò)上更加幸福美好的生活。習(xí)近平同志還將大別山鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地稱為，“我們黨的重要建黨基地”，“大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財(cái)富”等重要論斷。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志考察的腳步深入到了各大革命老區(qū)，參觀了眾多的革命遺址遺跡、紀(jì)念場(chǎng)館，并多次發(fā)表極其重要講話，這一切都為鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地在黨的歷史上的重要地位、大別山精神在中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系中的重要位置確立了基調(diào)，也為我們研究鄂豫皖革命歷史、學(xué)習(xí)弘揚(yáng)大別山精神提供了根本遵循。

(二)合力 共同構(gòu)建大別山精神研究的新格局。一是要建立鄂豫皖三省研究的共融工作機(jī)制。大別山是鄂豫皖三省共有的山川，大別山精神是鄂豫皖三省共同的財(cái)富。要以開放的思想理念，打破地域障礙，共同構(gòu)建研究的新格局。鄂豫皖三省要共同努力，建立大別山紅色文化研究橫向交流平臺(tái)，形成定期工作機(jī)制，促使大別山精神研究不斷向縱深推進(jìn)。二是要發(fā)揮專業(yè)機(jī)構(gòu)的研究?jī)?yōu)勢(shì)。鄂豫皖三省的黨史研究機(jī)構(gòu)、社科研究部門和黨校、干部學(xué)院、大專院校等教育單位要切實(shí)加強(qiáng)合作，有效利用有限的資源，合理分工協(xié)作開展研究工作，形成基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性、高質(zhì)量的成果。三是要拓寬研究的廣度、深度和方法。在當(dāng)前研究的領(lǐng)域基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)大研究范圍，將“大別山精神”放置到中國(guó)更宏大的時(shí)代背景下開展研究，對(duì)“大別山精神”進(jìn)行更深入的哲學(xué)思辨研究，在研究方法上要進(jìn)一步向跨學(xué)科、比較研究方向深入開展。

(三)標(biāo)識(shí) 統(tǒng)一“大別山精神”表述。一是要加深對(duì)提煉“大別山精神”工作的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。從屬性上講，提煉“大別山精神”，是要提煉一個(gè)標(biāo)識(shí)，一個(gè)典型的文化符號(hào)。標(biāo)識(shí)最突出的特點(diǎn)是便于識(shí)別和記憶，標(biāo)示事物間不同的意義、區(qū)別與歸屬，顯示事物自身個(gè)性與特征，讓人在極短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生較為深刻的印象。二是要做好“大別山精神”標(biāo)識(shí)的凝練概括工作。各地在提煉“大別山精神”表述語(yǔ)過(guò)程中，主要是從歷史事實(shí)中提煉出特點(diǎn)，采用概括的方法形成固定語(yǔ)。這種方法當(dāng)然可以，但比較單一，與其他地方表述語(yǔ)也沒(méi)有創(chuàng)新之處。要立足扎實(shí)的基礎(chǔ)性研究成果，進(jìn)一步提煉大別山精神的內(nèi)涵，達(dá)到準(zhǔn)確、規(guī)范，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一表述。三是要高層確認(rèn)。在做好“大別山精神”研究和表述語(yǔ)提煉工作的基礎(chǔ)上，及時(shí)向中宣部、中央黨史文獻(xiàn)等部門匯報(bào)，爭(zhēng)取得到黨和國(guó)家的確認(rèn)，全國(guó)人民的認(rèn)同。進(jìn)而讓大別山精神融入老區(qū)人民的靈魂深處，促使大別山廣大黨員干部努力把革命老區(qū)建設(shè)得更好，讓廣大群眾過(guò)上更加美好的生活。