超越與局限：薩拉·奧恩·朱厄特小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中的職業(yè)女性形象

魏巢鳳，竇玉玉

（安徽師范大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖241003）

關(guān)鍵字：《鄉(xiāng)村醫(yī)生》；超越；局限；職業(yè)女性

薩拉·奧恩·朱厄特是美國19世紀(jì)末著名區(qū)域文學(xué)作家，她的作品以清新自然、抒情流暢的文字為讀者呈現(xiàn)出一幅幅新英格蘭日常生活的畫卷，其中洋溢著濃厚的鄉(xiāng)土人情。長期以來，評論界對朱厄特作品研究的焦點(diǎn)集中在其著名小說《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》（The Country of Pointed Firs）和《白鷺》（A White Heron）上，而她早期的一部具有強(qiáng)烈女性主義意識的半自傳體小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》（A Country Doctor）相較而言則乏人關(guān)注。該故事講述了孤女南·普林斯從少女時(shí)期到青年時(shí)期的成長、求學(xué)和心理歷程，她自小父母雙亡，在外祖母去世后被村里的萊斯利醫(yī)生收養(yǎng)并跟隨他學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識和技能。萊斯利醫(yī)生淵博、睿智且寬容，他教導(dǎo)南獨(dú)立思考并支持她的醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)。成年后的南前往敦伯特鎮(zhèn)拜訪姑母普林斯女士和其他父系親屬，在那里，她的學(xué)業(yè)遭到了姑母、親屬和愛慕者的反對。雖然得不到認(rèn)同令她十分痛苦，但正因如此，南對于自身價(jià)值和醫(yī)學(xué)事業(yè)的決心變得更加堅(jiān)定，她告別姑母，拒絕愛慕者的求婚，完成學(xué)業(yè)后回到村莊成為一名鄉(xiāng)村醫(yī)生。

美國19世紀(jì)末的區(qū)域文學(xué)與女性文學(xué)有著緊密的聯(lián)系，因此國內(nèi)外學(xué)界對區(qū)域小說《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的研究與評論大多處于女性主義批評的框架之下。國內(nèi)學(xué)者林斌從“性別領(lǐng)域劃分”的角度，指出女主人公南在事業(yè)與婚姻的抉擇上顛覆了父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)[1]；王洋運(yùn)用生態(tài)女性主義的理論解讀故事中女性與自然、女性與父權(quán)制的關(guān)系[2]；也有學(xué)者另辟蹊徑，拋棄女性主義的批評范式，以超驗(yàn)主義為切入點(diǎn)，討論了故事中體現(xiàn)出的人與自然的交流、自助等超驗(yàn)主義的思想[3]。國外學(xué)者通常將這部以“女醫(yī)生”為題材的小說與相同題材的作品進(jìn)行橫向比較，有的探討其中職業(yè)女性所面臨的事業(yè)與婚姻的沖突、醫(yī)患關(guān)系、職業(yè)女性的模范作用[4-5]，有的則將它納入醫(yī)學(xué)史的研究范圍，討論19世紀(jì)末醫(yī)學(xué)行業(yè)內(nèi)部男醫(yī)生與女醫(yī)生之間微妙的同行關(guān)系[4]，[6]和醫(yī)學(xué)倫理的發(fā)展[6]，另一些學(xué)者更為關(guān)注故事本身的文學(xué)性，或是挖掘故事中“金蘋果”隱喻，探討南如何克服女性自身的弱點(diǎn)，離開舒適的母性烏托邦而在男性世界里獲得事業(yè)的成功[7]；又或以“天賦”和“使命”的主題為線索，論述朱厄特?cái)⑹碌耐暾訹8]。

如果將《鄉(xiāng)村醫(yī)生》置于其創(chuàng)作的時(shí)代背景下審視，會發(fā)現(xiàn)在19世紀(jì)末女權(quán)運(yùn)動(dòng)萌芽而傳統(tǒng)意識形態(tài)勢力猶存的語境下，小說所刻畫的職業(yè)女性形象既具有超越性也存在局限性。女主人公南·普林斯在她職業(yè)與婚姻的選擇上有著超越其所處社會文化背景的大膽與前衛(wèi)，但她在合理化其反叛的人生選擇所提出的觀點(diǎn)時(shí)以宗教術(shù)語作為辯護(hù)的策略，故事中其他正面女性人物的缺失和對南職業(yè)選擇的“非典型性”強(qiáng)調(diào)則導(dǎo)致南的女性主義思想缺乏傳承，忽略了當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的訴求和影響，顯得有些保守和局限。

一、掙脫束縛的獨(dú)立女性

19世紀(jì)是美國社會生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，伴隨著工業(yè)化的技術(shù)革新，婦女從繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)中解脫出來，但她們的地位卻沒有因此得到相應(yīng)的提升。當(dāng)時(shí)的美國社會深受大洋彼岸維多利亞文化的影響，建立了“男主外女主內(nèi)”的社會秩序，男女分屬不同社會領(lǐng)域，女性困囿于“婦女的領(lǐng)域”，“真實(shí)女性”的四項(xiàng)美德——虔誠、純潔、順從、持家[9]——成為衡量女性是否得體、是否能夠獲得幸福的標(biāo)準(zhǔn)；另一方面，達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說變得炙手可熱，其中關(guān)于男女在演化進(jìn)程中的不同對生物科學(xué)理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，甚至奠定了“男優(yōu)女劣”的科學(xué)神話。朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》寫于19世紀(jì)末，這段時(shí)間男女內(nèi)外秩序穩(wěn)固，生物醫(yī)學(xué)理論為男女在智力的差距上找到生理依據(jù)，而她的這部自傳體性質(zhì)的小說女主人公南·普林斯在職業(yè)與婚姻的選擇上既突破了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)理論對女性才能的限定，也超出了社會意識形態(tài)對女性活動(dòng)領(lǐng)域的規(guī)約。

故事所處的歷史時(shí)代，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)科開始在美國建立，以愛德華·克拉克（Edward Clarke）、S·威爾·密切兒（S Weir Mitchell）等人為首的權(quán)威醫(yī)學(xué)家們受到流行的進(jìn)化論影響，他們的醫(yī)學(xué)理論一致認(rèn)定女性在與男性的競爭中處于無可爭議的劣勢地位，女性的生理結(jié)構(gòu)令她們無法從事和男性同樣消耗腦力的工作[10],[5],[11]，因此天生才能有限而不適宜職業(yè)工作，更不必說對從業(yè)者有著很高心理和技能要求的醫(yī)務(wù)工作。在這樣的文化背景下，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》里的準(zhǔn)醫(yī)生南所展現(xiàn)出的過人智力和嫻熟職業(yè)技能可謂非常有力地推翻了這些帶有性別主義色彩的科學(xué)論斷。南自幼便表現(xiàn)出對醫(yī)學(xué)的濃烈興趣和天賦，萊斯利醫(yī)生出診時(shí)，她緊隨其后，做個(gè)得力的小幫手并且樂此不疲；鄰家的火雞摔斷了腿，她有樣學(xué)樣，用夾板三兩下便固定住了火雞的斷腿，令米克夫人啼笑不已；她的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，時(shí)常獨(dú)自啃讀萊斯利書房里的醫(yī)學(xué)藏書，耳濡目染之下習(xí)得了大量的醫(yī)療知識和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；成年后的南考上醫(yī)學(xué)院，進(jìn)入高等學(xué)府接受專業(yè)的知識和技能培訓(xùn)，畢業(yè)之際又得到多家醫(yī)院的工作邀請和醫(yī)學(xué)院的深造機(jī)會。由此可見，南的智力和才能均不遜色于男性，而在敦伯特鎮(zhèn)一次偶然經(jīng)歷更證實(shí)了她作為醫(yī)生鎮(zhèn)定、嫻熟的品質(zhì)。南與追求者喬治·蓋里郊游時(shí)遇到一位胳膊脫臼的村人，得知情況后，她立刻收起放松的狀態(tài)，變得嚴(yán)肅專注，熟練地用剪刀剪開病人的衣服檢查傷勢，隨后她讓病人躺倒在地，“迅即彎下身子解開右靴，然后將腳放到手上的肩膀上，撈起他的手，猛地一拉，沒人知道她這么做是為什么；但只聽骨頭一聲尖利的咔嚓聲，回到了原位”[12]可見南在處理這次突發(fā)事件時(shí)所展現(xiàn)出的冷靜、機(jī)智和熟練的技能完全超出了男性權(quán)威醫(yī)學(xué)理論關(guān)于女性性格氣質(zhì)是“沖動(dòng)”“緊張”和“歇斯底里”的描述[11]及女性能力只適合護(hù)理而不是行醫(yī)的認(rèn)定[11]。

南·普林斯出色的學(xué)習(xí)和工作能力令她打破了流行醫(yī)學(xué)理論對女性智識能力的判斷，而她關(guān)于職業(yè)與婚姻的思考則沖破了更為堅(jiān)固的觀念藩籬——婦女的領(lǐng)域。19世紀(jì)下半葉，“真實(shí)女性”的崇拜余熱尚存，人們普遍相信，家庭是女性的領(lǐng)域，育兒持家是她的第一屬性，而沒有家庭和婚姻的女性則被視為大逆不道和痛苦不幸的。故事中的南正是生長于這樣一個(gè)將女性的婚姻價(jià)值奉為圭臬的新英格蘭地區(qū)：萊斯利醫(yī)生的女傭瑪麗拉、鄰居格雷厄姆夫人、好友費(fèi)里斯醫(yī)生在南選擇醫(yī)學(xué)職業(yè)一事上均表示這是“以她的幸福冒險(xiǎn)”[12]；而南父系的親屬對此反應(yīng)尤為激烈，敦伯特鎮(zhèn)聲望極高的老婦人弗雷利在得知南的職業(yè)計(jì)劃后，表面請她到家中參加茶會，實(shí)為設(shè)下鴻門宴，聯(lián)合她的姑母逼迫她放棄學(xué)業(yè)，稱女人的興趣應(yīng)該在家務(wù)之中，女人的職責(zé)是持家相夫，并警告她“一個(gè)擁有尊貴名號的好姑娘”[12]絕不會想要成為女醫(yī)生。面對這樣敵眾我寡的情勢，南絲毫不露怯，她不卑不亢地反駁道“若一個(gè)年輕男人想要遵從自己的愛好，則事事對他有利”，“我不明白一個(gè)女孩想要做同樣的事，為社會做同樣的貢獻(xiàn)怎么就是一件可恥和丟臉的事情?！盵12]在這里，我們能明顯看出南的性別平等意識，她認(rèn)為女性和男性同樣擁有實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、參與社會工作的權(quán)利，而不是僅僅被束縛在家中與廚房針線為伍。此外，南還具有很強(qiáng)烈的獨(dú)立自主意識，不愿意自己落入附屬的地位，在婚姻和事業(yè)的選擇上更重視自主權(quán)和自我實(shí)現(xiàn)。正因如此，她在故事結(jié)尾盡管對蓋里心生好感，仍然拒接了他的求愛，告訴他自己對事業(yè)的熱愛遠(yuǎn)甚對家庭的渴求，成為囚禁于家中的主婦會令她痛不欲生，更不必說讓她感到快樂和滿足。反觀19世紀(jì)的美國社會，“婦女的領(lǐng)域”與“真正女性”要求女性固守家庭、相夫教子，不允許她們參與社會工作，許多美國婦女如弗雷利夫人、格雷厄姆夫人接受了這種主流文化的觀念，奉之為女性行為準(zhǔn)則[13]，生長于這樣文化背景下的南不僅能看出父權(quán)制社會下女性在追求事業(yè)上遭遇的阻礙和婚姻對女性意志、才能的消磨，甚至還能力排眾議堅(jiān)持自己的選擇并且立志不婚，其勇敢和前衛(wèi)可見一斑。

從上述分析可以看出，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的女主人公南·普林斯獨(dú)立、自信、能干、富有主見，她卓越的學(xué)習(xí)、工作能力打破了當(dāng)時(shí)流行的進(jìn)化論學(xué)說和醫(yī)學(xué)理論秉持的“男優(yōu)女劣”的神話，而她關(guān)于女性職業(yè)追求和婚姻選擇的洞見和堅(jiān)持有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其時(shí)代的思想意識。朱厄特塑造的這個(gè)醫(yī)學(xué)職業(yè)女性能力超群、勇敢無畏，掙破了性別主義偏見和保守社會傳統(tǒng)的束縛，堪稱是站在時(shí)代前列的獨(dú)立女性。然而，故事聚焦于單個(gè)女性的成長和思考，忽視了19世紀(jì)末已經(jīng)開始的婦女解放運(yùn)動(dòng)的訴求和影響，作為職業(yè)女性的女主人公在維護(hù)自己“叛逆”思想與女性模范作用的思考上，難免局限和保守。

二、脫離時(shí)代的“非典型”女性

19世紀(jì)的美國在建立了穩(wěn)固的男女內(nèi)外秩序的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求為婦女爭取獨(dú)立、平等提供了契機(jī)。工業(yè)化生產(chǎn)既帶領(lǐng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，也增加了生產(chǎn)力的需求，尤其是經(jīng)南北戰(zhàn)爭一役，男性勞動(dòng)力驟然短缺，因此婦女們響應(yīng)號召參加社會生產(chǎn)，生產(chǎn)性的工作使自我實(shí)現(xiàn)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立成為可能，她們因而產(chǎn)生了爭取更多教育、工作機(jī)會和才能抱負(fù)得到認(rèn)可的訴求[11]。19世紀(jì)中葉起，部分中產(chǎn)女性獲得接受高等教育的機(jī)會，她們以此為突破口進(jìn)入高技術(shù)、高技能要求的男性工作領(lǐng)域，為后繼尋求獨(dú)立自主的女性們開辟了道路[11]。她們不僅為女性同胞們提供知識、技能的援助，也以自身作為典范感召更多女性勇敢地邁出“婦女的領(lǐng)域”?！多l(xiāng)村醫(yī)生》的女主人公南·普林斯雖然以出色的才干在客觀上證明女性和男性具有平等的智識能力，但在談?wù)撈鹚氖聵I(yè)動(dòng)機(jī)時(shí)采取的辯護(hù)策略卻是保守和傳統(tǒng)的；雖然她對女性的婚姻和事業(yè)有著深刻的見解，但故事中她的思想淵源卻缺乏女性傳承，忽略了大環(huán)境下女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果。

首先，故事中南每每談?wù)撈鹱约号c眾不同的興趣愛好和理想抱負(fù)時(shí)，她總會借用宗教術(shù)語來合理化其事業(yè)動(dòng)機(jī)。一方面，南的養(yǎng)父萊斯利醫(yī)生，她的堅(jiān)定支持者，曾向鄰居格雷厄姆夫人透露自己支持南學(xué)醫(yī)的決定，但被后者質(zhì)疑這并不是通向幸福的道路，他因而自忖“在這世上幸福的秘訣不僅僅是成為有用的人，還要不停的提升自己的功用”[12]，以南的事業(yè)將為社會做出貢獻(xiàn)來合理化她的動(dòng)機(jī)；而當(dāng)南向他表達(dá)自己對事業(yè)道路可能遇到阻礙的擔(dān)憂時(shí)，萊斯利則借助“上帝的饋贈”（God’s gift）來使她釋懷，告訴她“我不在乎人們是不是認(rèn)為這是一個(gè)適合女人的職業(yè)……上帝既然讓你有這個(gè)能力，你若荒廢它便實(shí)在可惜。”[12]可見“有用”和“上帝的饋贈”是萊斯利支持南事業(yè)的核心論點(diǎn)，此后他與南都不斷沿用這兩個(gè)概念來對抗外界的質(zhì)疑和反對，不斷告訴自己和他人，“有用”（usefulness）和“助益”（helpfulness）才是安全感和幸福的來源，是她能為社會作出的最好貢獻(xiàn)；而南對醫(yī)學(xué)的興趣和天賦則是上帝的意圖和其賦予的使命（calling），“既然他（上帝）認(rèn)為我應(yīng)當(dāng)是一名醫(yī)生，”南堅(jiān)定地告訴自己，“那么我能做到最好的事就是成為一名優(yōu)秀的醫(yī)生?！盵12]

“有用”“上帝的饋贈”與“天賦使命”都是基督教術(shù)語，與清教教義有著緊密的聯(lián)系，它們是信徒們虔誠的表現(xiàn)，而虔誠的宗教信仰正是“真正女性”的四德之一，是它的道德核心[13]。19世紀(jì)的美國人認(rèn)為男女分工不同，他們的道德水平同樣不同，女性天然比男性更具有虔誠的宗教信仰和更高尚的道德情操，理應(yīng)是社會的道德脊梁，因此早期女性參與的公共事務(wù)大多都與宗教、慈善活動(dòng)相關(guān)，“她們希望擴(kuò)大和深化自己的社會職能同時(shí)又不改變環(huán)境”[9]，因此以宗教虔誠的名義參與公眾生活是社會能夠認(rèn)可的女性在“婦女的領(lǐng)域”之外獲得權(quán)力和自主性的唯一方式[11]。以宗教來合理化女性抱負(fù)心、女性參與公共生活行為的傳統(tǒng)源于中世紀(jì)的修女們?yōu)闋幦∑降鹊匦叛?、贊頌上帝?quán)利的努力，而在19世紀(jì)中后期的美國，由于南北戰(zhàn)爭的影響，一部分女性已經(jīng)可以名正言順地走出家門從事教育、護(hù)理、文員等簡單的工作，女性文學(xué)的繁榮和世紀(jì)末女權(quán)運(yùn)動(dòng)家的涌現(xiàn)向剝奪女性教育、工作、政治權(quán)利的社會體制提出了挑戰(zhàn)，擁有先進(jìn)思想的女作家們顯然已經(jīng)意識到爭取世俗意義上權(quán)利平等和獲得智力認(rèn)可的重要性。故事中，職業(yè)女性南卻以宗教虔誠的掩護(hù)為其具有“僭越”性質(zhì)的職業(yè)選擇進(jìn)行辯白，將女性強(qiáng)烈的事業(yè)心、抱負(fù)心歸為上帝的安排，追求事業(yè)則是為社會貢獻(xiàn)，為南的事業(yè)選擇鍍上了一層宗教使命感，使其更具有正義性，從而游走在家庭的領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的邊緣，以避免強(qiáng)烈的抨擊。顯然，宗教虔誠掩護(hù)下的職業(yè)追求沒有完全擺脫“婦女的領(lǐng)域”的鉗制，只是“真實(shí)女性”道德要求的延伸而已。而在故事外，婦女解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始，新女性出現(xiàn)，尋求能夠體現(xiàn)自身智慧價(jià)值的事業(yè)，不少醫(yī)學(xué)職業(yè)女性已經(jīng)敢于承認(rèn)自己想要獲得社會地位和權(quán)力的欲望[11]，沒有上帝的召喚和天賦使命，女性依然擁有和男性同樣的智慧水平和事業(yè)抱負(fù)已經(jīng)不再是羞于啟口的秘密。如此，南有著出色的才能和敏銳的性別平等意識，但故事卻沿用中世紀(jì)時(shí)信仰平等的論點(diǎn)和19世紀(jì)早期“真正女性”的道德準(zhǔn)則為她世俗化的智力、權(quán)利的平等訴求辯護(hù)，這在新女性已經(jīng)崛起、女性平權(quán)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)小有成果的19世紀(jì)末就顯得有些退縮和局限了。

此外，南的生活中沒有一個(gè)能對她產(chǎn)生積極影響的女性人物，而她自身也認(rèn)識不到其思想和行為的典范作用，脫離同時(shí)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的潮流，在女性主義思想的承繼上同樣存在一定的局限性。一方面，南在成長過程中，女性長輩的形象都是負(fù)面的，無法給予其積極的指引。她的生母艾德琳野性十足、不安于室，行為失衡又自我放縱[12]；在南的成長過程中，所有的長輩都非常防備她會遺傳到其生母的野性和放蕩不羈，正因如此，萊斯利在對南的管教上尤為謹(jǐn)慎以避免她重蹈生母覆轍。當(dāng)南成人后，她周圍的女性沒有一個(gè)能夠成為她精神上的導(dǎo)師，她們或是像女傭瑪麗拉那樣只負(fù)責(zé)照顧南的起居，或是像弗雷利夫人那樣企圖遏制她的天性和才能。由此可見，南的思想意識里是沒有真正的母系傳承的，她本身也與女性群體疏離，她擁有的對抗傳統(tǒng)規(guī)范的勇氣全部來自萊斯利醫(yī)生的認(rèn)同和支持。萊斯利雖然在名義上是南的監(jiān)護(hù)人，在實(shí)質(zhì)上卻承擔(dān)了一個(gè)父親、指引者的角色，他具有“愛默生和富蘭克林式的清教精神”[1]，視南如己出，規(guī)訓(xùn)她的行為和品性，因此在他清教思想的熏陶下，南長成了一個(gè)自立、自助、自愿奉獻(xiàn)社會的清教徒?？梢姡险J(rèn)識自我、取得事業(yè)成功的歷程以進(jìn)入“父親的秩序”為開端，她拋棄母親性格中的弊端，變得溫順而克制；而當(dāng)她在面對傳統(tǒng)社會，尤其是女性群體的質(zhì)疑與偏見時(shí)，仍然是萊斯利這個(gè)男性承擔(dān)了保護(hù)者和拯救者的角色。南在母親身上所繼承后又被規(guī)訓(xùn)的性格特質(zhì)是具有毀滅性的，她身邊的女性多是她通向自我實(shí)現(xiàn)的阻力和障礙，顯然女性模范的形象在南的生命中是完全缺位的。

另一方面，南對自身出色的能力和非常規(guī)的人生道路可能對其他女性起到的模范作用同樣避而不談。當(dāng)弗雷利夫人反復(fù)告誡南“女人的位置在家庭之中”[12]，指責(zé)她不應(yīng)打破“婦女的領(lǐng)域”而從事職業(yè)工作時(shí)，南明確地聲明“我不想說醫(yī)學(xué)研究是適合女性的職業(yè)，我只是逐年愈加堅(jiān)信它是適合我的工作。”[12]南沒有反駁“女人的位置在家庭之中”的合理性，而是一再強(qiáng)調(diào)自己與其他女性的不同，重申自己的事業(yè)理想源于上帝賦予自己的使命，在宗教框架里合理化自己的職業(yè)追求的同時(shí)也撇清自己的示范作用，暗示自己打破規(guī)范的生活方式不會對既定的社會秩序構(gòu)成威脅，她是“非典型的女性”[14]，朱厄特也無意將她塑造成女性的代表[8]。因此，故事首先將南與女性群體對立，迫使她進(jìn)入“父親的秩序”，否認(rèn)南的世界里具有性別平等意識的獨(dú)立女性模范的存在，從而忽視了女性意識覺醒在女性群體內(nèi)部的傳遞；接著，南作為一個(gè)學(xué)有所成、擁有一定話語影響力的獨(dú)立女性回避自己行為和思想的代表性，再次脫離女性群體，從而忽視了女性導(dǎo)師在婦女解放運(yùn)動(dòng)中的積極影響。但事實(shí)上，女性模范和女性導(dǎo)師在19世紀(jì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)中有著非常重要的作用，僅就醫(yī)學(xué)行業(yè)來看，先輩女醫(yī)師們開疆破土，奔走建立醫(yī)學(xué)院為后繼醫(yī)學(xué)女性提供更多的教育和工作機(jī)會；在流行導(dǎo)師制的醫(yī)學(xué)教育體系里，男醫(yī)生很少愿意擔(dān)當(dāng)女性的導(dǎo)師[11]，女醫(yī)生們則以身作則、爭當(dāng)模范，激勵(lì)更多的女性進(jìn)入醫(yī)學(xué)行業(yè)。因此，當(dāng)南·普林斯這個(gè)獨(dú)立、自信、能干的職業(yè)女性試圖剝離自己的典型性、代表性意義時(shí)，她同時(shí)也脫離了正在壯大的獨(dú)立女性群體，認(rèn)識不到兩性智力與權(quán)利平等的世俗內(nèi)涵。

綜上所述，南在成長過程中缺乏正面的、積極的女性前輩的指引和示范；在她學(xué)業(yè)和事業(yè)取得一定成就時(shí)又不愿以身為范，擴(kuò)大自己作為職業(yè)女性的影響力，她的性別平等意識上無根源下無傳承，根本性地忽略了美國19世紀(jì)末婦女解放運(yùn)動(dòng)中女性互為典范、傳遞和弘揚(yáng)女性獨(dú)立思想的歷史背景，是為一大局限。而南在維護(hù)她的“不合宜”理想抱負(fù)時(shí)緊守宗教術(shù)語，不愿在世俗意義上推翻女性不能進(jìn)入公共領(lǐng)域的偏見與規(guī)范，更不承認(rèn)女性具有自發(fā)而非神啟的事業(yè)熱誠，與當(dāng)時(shí)女性爭取教育、工作、選舉等世俗權(quán)力的解放運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重脫節(jié)，是為另一大局限。

結(jié) 語

文學(xué)作品中的人物形象與它所處的歷史時(shí)代總是有著千絲萬縷的聯(lián)系，他/她既會走在時(shí)代的主流意識形態(tài)前列，作出超越性的思考和探索，也會受到觀念的限制，因而在某些議題上的思考顯得保守和裹足不前。19世紀(jì)末區(qū)域女作家朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》所塑造的醫(yī)學(xué)職業(yè)女性正是這樣一個(gè)既有超越性又有局限性的矛盾體。故事中獨(dú)立、能干的女主人公南·普林斯既能以自己堅(jiān)定的職業(yè)追求和卓越的學(xué)習(xí)工作能力在客觀上沖破“婦女的領(lǐng)域”和具有“科學(xué)根據(jù)”的性別偏見，又不免懾于世俗觀念而尋求宗教術(shù)語來為自己的“僭越”行為正名，拒絕職業(yè)女性的典范作用和意義，與同時(shí)代轟轟烈烈的婦女解放運(yùn)動(dòng)劃清界限，因而她的人物形象集超越性與局限性于一體。值得思考的是，19世紀(jì)美國文學(xué)中的職業(yè)女性是否都在某種程度上具有這種矛盾性，它只是本故事的一個(gè)個(gè)例或是體現(xiàn)了同時(shí)代職業(yè)女性們面臨的某種共同困境，這將有待于進(jìn)一步的研究和探討。