春秋戰(zhàn)國(guó)之交君子價(jià)值觀的嬗變
——以孔子高足子貢的故事為案例

吳天明

(武漢大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430072)

自從人類進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，每一個(gè)時(shí)代都有人感嘆人心不古，道德淪喪。這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的利益越誘人，世人對(duì)利益的爭(zhēng)奪就越不擇手段，仁義道德對(duì)世人的激勵(lì)作用和制約作用就越小，迫使有國(guó)有家者不得不更多地采取道德教化以外的強(qiáng)硬措施，這是誰(shuí)也無(wú)法改變的歷史發(fā)展規(guī)律。

從理論上講，世風(fēng)每時(shí)每刻都會(huì)發(fā)生變化，學(xué)者時(shí)時(shí)觀察，事事研究，既不可能，也無(wú)必要。其中有兩個(gè)很好的觀察點(diǎn)：其一，歷史的發(fā)展總有關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，研究這樣的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)我們揭示歷史發(fā)展規(guī)律，往往可收事半功倍之效；其二，蕓蕓眾生世間百態(tài)，但是引領(lǐng)世人風(fēng)向的總是少數(shù)世家大老，所以孔子說(shuō)“君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃”①。因此，重點(diǎn)研究歷史發(fā)展轉(zhuǎn)折時(shí)期代表性君子的道德觀價(jià)值觀，對(duì)揭示世風(fēng)變化的規(guī)律，就顯得特別有意義。

孔子的高足弟子子貢完全符合這兩個(gè)條件，非常適合做研究樣本：其一，他生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，處在世人的道德觀價(jià)值觀發(fā)生巨變的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。其二，子貢又是孔子屈指可數(shù)的高足弟子之一，是春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)衛(wèi)國(guó)的大老之一，是具有風(fēng)向標(biāo)意義的代表性人物，對(duì)世人道德觀價(jià)值觀的改變具有相當(dāng)大的指示引領(lǐng)作用。他對(duì)孔子的道德學(xué)問(wèn)無(wú)比感佩，但是最終卻選擇背叛老師，做了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代縱橫家的祖師爺。因此本文擬以子貢為研究樣本，分析春秋戰(zhàn)國(guó)之交君子價(jià)值取向的新變化新特點(diǎn)，描繪他們價(jià)值觀嬗變的軌跡，希望對(duì)研究中華民族價(jià)值觀的演變發(fā)展，多少有點(diǎn)參考價(jià)值。

子貢的學(xué)問(wèn)和孔子的期待

西周的貴族教育，世家大族舉辦家學(xué)，負(fù)責(zé)貴族子弟的啟蒙教育，主要是認(rèn)字；諸侯舉辦鄉(xiāng)學(xué)，為中等教育，主要任務(wù)是讀文獻(xiàn)；天王的大學(xué)(國(guó)學(xué))才是最高層次的教育，大學(xué)低年級(jí)主要學(xué)文字音韻訓(xùn)詁，高年級(jí)主要學(xué)習(xí)義理②?？鬃愚k私學(xué)，連文字音韻訓(xùn)詁都不教，直接講授義理，其辦學(xué)層次，無(wú)疑屬于大學(xué)層次③。西周滅亡，平王東遷，王室土地大概只有六七邑，非常貧困，以致連天王去世，王室都常常無(wú)錢安葬④，被迫找魯國(guó)索取，大學(xué)自然是辦不下去了。天王舉辦大學(xué)主要是培養(yǎng)王臣，天王土地太小，自然也不需要培養(yǎng)那么多官員。諸侯有錢，也需要培養(yǎng)高層次的官員，但沒(méi)有高水平的老師，文獻(xiàn)又太少，自然也無(wú)法辦大學(xué)。在天王的大學(xué)停辦了大約兩百年之后，春秋末期孔子首創(chuàng)私立大學(xué)，天下英才自然任由孔子挑選，所以孔門挑選弟子非常嚴(yán)格，其徒子徒孫都是當(dāng)時(shí)天下的俊杰之士。

孔子一生分若干次精心挑選了七十多位弟子，分為三個(gè)層次：升堂弟子、入室弟子、高足弟子。升堂弟子如子路、高柴等等，孔子說(shuō)高柴“愚”，子路只“升堂”未“入室”，他們雖然設(shè)帳授徒，也只是升堂弟子。有能力提出有價(jià)值的問(wèn)題，“入室”請(qǐng)教老師的學(xué)生，才是入室弟子⑤。最高層次的弟子只有顏回、曾參、子夏、子貢、子游、子張六位⑥，他們天賦最高，對(duì)夫子的道德學(xué)問(wèn)理解最深，孔子對(duì)他們的期許也最高?？鬃訉?duì)顏回等五位高足弟子，都有很高的評(píng)價(jià)，卻說(shuō)子貢只是個(gè)“器”⑦，這是為什么呢？

下面這個(gè)案例很有意思，可以說(shuō)明子貢的學(xué)問(wèn)在同學(xué)們當(dāng)中所處的地位：

冉有曰：“夫子為衛(wèi)君乎？”子貢曰：“諾，吾將問(wèn)之?！?/p>

入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购?？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”

出，曰：“夫子不為也。”

(《論語(yǔ)·述而篇》7·15)

冉有是孔子的設(shè)帳弟子⑧，也是“入室”弟子。衛(wèi)出公的問(wèn)題太復(fù)雜⑨，冉有不知道該怎樣問(wèn)老師，所以求子貢去問(wèn)。這個(gè)故事說(shuō)明子貢才是高足弟子，而冉求不是。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女，弗如也。”

(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》5·9)

孔子雖然說(shuō)子貢不如顏回，但認(rèn)為子貢能夠舉一反三，也是非常聰明的學(xué)生?？鬃舆€經(jīng)常與子貢討論一些重要的理論問(wèn)題，如：

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

((《論語(yǔ)·雍也篇》6·30)

子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：“然。非與？”曰：“非也，予一以貫之。”

(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》15·3)

6·30討論“圣”與“仁”的差別，孔子認(rèn)為立人安人者“仁”，立人安人而且進(jìn)而安平民百姓者“圣”。周代君子無(wú)不相信堯舜“安人而且安百姓”，孔子認(rèn)為那是不可能的。他與子貢討論這樣極其重大的理論問(wèn)題，說(shuō)明認(rèn)為子貢是聰明弟子，明白這些道理。15·3告訴弟子，自己的學(xué)問(wèn)有一個(gè)東西“一以貫之”，子貢一聽就明白了，可是漢代至今幾千年學(xué)者卻從來(lái)沒(méi)誰(shuí)明白⑩，可見子貢的學(xué)問(wèn)非常了不起，而且得到老師的認(rèn)可甚至欣賞。

子貢的學(xué)問(wèn)非常了不起，老師認(rèn)可，同學(xué)們和同學(xué)的門徒們也都認(rèn)可。

衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

(《論語(yǔ)·子張篇》19·22)

叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼?！?/p>

子服景伯以告子貢。

子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”

(《論語(yǔ)·子張篇》19·23)

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！?/p>

(《論語(yǔ)·子張篇》19·24)

陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”

子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行；綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”

(《論語(yǔ)·子張篇》19·25)

曾子門徒選取這幾章的本意，是借子貢之口，說(shuō)明孔子剛死就遭到攻擊，子貢維護(hù)先師。我選這幾章的意思則是想說(shuō)明，當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)的確有人認(rèn)為，子貢的學(xué)問(wèn)很了不起。

上述史料說(shuō)明，孔子師徒祖孫三代人對(duì)子貢學(xué)問(wèn)的評(píng)價(jià)都是很高的，子貢無(wú)疑是孔子帳下屈指可數(shù)的高足弟子之一?？鬃訉?duì)子貢說(shuō)，自己的學(xué)問(wèn)有個(gè)東西“一以貫之”；還對(duì)曾參說(shuō)，自己的道德有個(gè)東西“一以貫之”。這是把曾參、子貢當(dāng)作高足，甚至是當(dāng)作知音來(lái)對(duì)待，體現(xiàn)了老師對(duì)兩位弟子無(wú)限的期許。曾參當(dāng)然明白了老師對(duì)自己的深深期許，所以終其一生，傳述夫子之道，踐行夫子之道。曾子去世后，他的門徒也終其一生，傳述孔子曾子之道，踐行孔子曾子之道?！墩撜Z(yǔ)》一書，就成書于曾子門徒之手。這一特點(diǎn)，我們?nèi)绻蛔x《論語(yǔ)》可能感受還不深，要是再讀《禮記》那就感受很深了。子貢當(dāng)然也明白老師對(duì)自己的深深期許，他對(duì)老師的道德學(xué)問(wèn)也無(wú)比感佩，但他最終卻沒(méi)有傳述夫子之道，更沒(méi)有踐行夫子之道，而是去做戰(zhàn)國(guó)縱橫家的祖師爺去了，事實(shí)上背叛了老師。這又是為什么呢？

天下的形勢(shì)與子貢的選擇

從傳世文獻(xiàn)來(lái)看，周代君子的道德，主要含義只有兩個(gè)：其一，終身致力于治國(guó)平天下的偉大理想，無(wú)論成敗，都有道德，都是君子，都是仁人。其二，治國(guó)平天下自然無(wú)比艱難，使命光榮而沉重，路途遙遠(yuǎn)，為了達(dá)此目的，君子不能貪圖安逸，要能夠過(guò)清苦的日子。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，七十多位弟子中，孔子只肯定顏回是仁者，道理就在這里。體現(xiàn)這種道德，這種價(jià)值觀的案例和論述，周代文獻(xiàn)中比比皆是。這說(shuō)明周代君子的道德有如下特點(diǎn)：其一，注重功業(yè)，不像宋代至今特別注重所謂內(nèi)心世界的完善；其二，對(duì)君子的品行要求極其簡(jiǎn)單，不拘小節(jié)，不像宋代至今對(duì)君子有無(wú)比繁瑣而且永遠(yuǎn)無(wú)法企及的無(wú)數(shù)要求。

堯舜夏商周春秋六代君子價(jià)值觀的變化，孔子將其分為三個(gè)階段，君子的道德水平相應(yīng)地分為三個(gè)等級(jí)：第一個(gè)階段，“天下為公”的“大同”時(shí)代，君子道德水平最高，以堯舜為代表，其崇高道德都不是后天習(xí)得，而是與生俱來(lái)的，是“生而知之”的“仁者”，真正的仁者。他們行仁就心安，不行仁就不安，行仁既是手段，也是目的；既是出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)，孔子說(shuō)他們“仁者安仁”。第二個(gè)階段是“天下為家”的“小康”時(shí)代，具體指夏商周三代，君子的代表是大禹商湯周文王周武王周成王周公，孔子稱之為“六君子”。他們都是“學(xué)而知之”的“智者”，他們講究仁德，實(shí)行仁政，主要目的是為了獲得長(zhǎng)久的根本的巨大的利益，不過(guò)孔子認(rèn)為他們也是仁者，“六君子”的“仁”，都是從堯舜那里學(xué)來(lái)的?？鬃臃Q自己并非“生而知之者”，而是“學(xué)而知之者”，是“好古，敏以求之者”，那么孔子的道德仁義自然也是從堯舜和三代“六君子”那里學(xué)來(lái)的了。第三個(gè)階段是春秋時(shí)代，自然也是“天下為家”，孔子認(rèn)為春秋五霸就是“困而學(xué)之”的道德君子，勉強(qiáng)也可以算作仁者。這些君子所遇到的“困”是什么呢？春秋五霸沒(méi)有一個(gè)不想僅憑借武力就很快獨(dú)霸天下的，但是他們奮斗了許多年，發(fā)現(xiàn)僅憑武力不可能獨(dú)霸天下，還是要講究仁義道德，所以最后還是要“學(xué)”習(xí)仁義道德，實(shí)行仁義道德?？鬃诱J(rèn)為春秋霸主們尊崇道德雖非情愿，但畢竟最終選擇了仁義道德，這至少在客觀上有利于天下安寧，有利于百姓休養(yǎng)生息，所以他對(duì)春秋五霸的評(píng)價(jià)并不太低。這與春秋時(shí)代魯國(guó)歷代史官的立場(chǎng)非常相似?！洞呵铩匪洑v史故事雖然大多“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，但其褒貶議論則無(wú)一不是“君君，臣臣，父父，子子”，所謂“微言大義”即在于此。這說(shuō)明春秋時(shí)代君子道德尚存，正氣尚在。及至孔子死后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，君子無(wú)不以現(xiàn)實(shí)利益?zhèn)€人利益家族利益最大化為終極目標(biāo)，而且不擇手段，毫無(wú)廉恥，道德理想則蕩然無(wú)存矣。

孔子是春秋時(shí)代最后一位理想主義者，他于魯哀公十六年去世，意味著從堯舜時(shí)代以來(lái)，理想主義的徹底結(jié)束。天下開始進(jìn)入一個(gè)這樣的時(shí)代：其事，則“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，其義亦“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。這樣的客觀形勢(shì)，不可能讓子貢對(duì)老師統(tǒng)一天下的偉大理想有任何信心。

子貢就生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，就生活在這樣的時(shí)代。他不僅非常聰明智慧，有很高的學(xué)問(wèn)，還有兩大長(zhǎng)處。其一，他能言善辯，巧舌如簧，這在春秋末期戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是很大的優(yōu)勢(shì)?！吨倌岬茏恿袀鳌房偨Y(jié)子貢“利口巧辭”：“子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，各國(guó)互有變。”可見太史公對(duì)子貢的言辭和外交才能也是非常欣賞的。而孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該“訥于言而敏于行”，對(duì)子貢巧舌如簧的外交才能頗不以為然。其二，子貢又是春秋末期的大商人，是可以與越國(guó)的范蠡、鄭國(guó)的玄高相提并論的三大商人之一?？墒强鬃诱J(rèn)為，樊遲要學(xué)種莊稼，子貢經(jīng)商，讀書人要做百工的事情，都不應(yīng)該是君子所應(yīng)該做的事情，這些都是“小人”所為，充其量只是個(gè)“器”。而孔子認(rèn)為，“君子不器”，君子只需要做一件事情，就是治國(guó)平天下，恢復(fù)天下秩序，讓君子小人各得其所，平民百姓休養(yǎng)生息。

春秋末期，天下已經(jīng)出現(xiàn)崇尚武力，鄙視道德的風(fēng)氣，仁德君子已經(jīng)成為世人愚弄嘲笑的對(duì)象。冉求曾經(jīng)對(duì)老師說(shuō)，不是我不喜歡您的道德理想，只是我的力量不夠。那個(gè)時(shí)代，真正想治國(guó)平天下的君子已經(jīng)十分罕見。子貢非常聰明，很有才能，居然也不想治國(guó)平天下，這就是他讓老師非常失望，對(duì)他評(píng)價(jià)不高的原因。

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也。”

(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》5·4)

“瑚璉”雖然是非常重要的宗教器皿，但畢竟只是個(gè)“器”。春秋君子普遍認(rèn)為，君子不器?？磥?lái)，孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)不高。

從《子張篇》19·25子貢所言來(lái)看，子貢當(dāng)然是理解老師，也是認(rèn)可甚至非常崇拜老師的道德理想的?！吨倌岬茏恿袀鳌酚涊d，孔子去世后，弟子們都為老師實(shí)實(shí)在在守孝三年。長(zhǎng)達(dá)三年的“三年之喪”，是周朝以前的古老喪制。周朝的“三年之喪”，喪期已經(jīng)縮短為天子七月、諸侯五月、卿大夫三月、士?jī)稍?。也就是說(shuō)，先周時(shí)代的“三年之喪”，已經(jīng)至少五百年沒(méi)有實(shí)行了。可是孔子弟子為孔子守孝三年，實(shí)行先周時(shí)代的喪制。可見弟子們對(duì)自己老師的道德學(xué)問(wèn)是何等崇拜。守孝三年畢，同學(xué)們相擁而泣，然后各自東西。子貢又獨(dú)自一人為老師再守孝三年，子貢怎么會(huì)不理解老師對(duì)自己的無(wú)限期許？怎么會(huì)不贊成老師治國(guó)平天下的偉大理想呢？

《孔子世家》記載，子貢曾經(jīng)對(duì)老師說(shuō)：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子?！彼麆窀胬蠋煛吧儋H焉”，即稍稍降低一點(diǎn)理想抱負(fù)?？鬃优u(píng)子貢：“賜，而志不遠(yuǎn)矣?！笨梢娮迂暦浅３绨堇蠋煟裁靼?，老師的偉大理想已經(jīng)完全不可能實(shí)現(xiàn)了，孔子只是那些個(gè)遠(yuǎn)去時(shí)代最后的理想主義者而已。于是子貢最終還是作出了現(xiàn)實(shí)的選擇，憑借自己的才能，獲得盡可能大的權(quán)利和財(cái)富，他在魯國(guó)上卿季康子手下做了幾年官，得不到重用，就回到衛(wèi)國(guó)，不久做了上卿。至于老師的道德理想，就只有深深地藏到心底去了。

孔子的徒子徒孫們，除了曾子、子思等少數(shù)人終身追隨孔子以外，其余大都作出了非?，F(xiàn)實(shí)的選擇：放棄孔子的崇高理想，追求現(xiàn)實(shí)的利益。例如子夏等徒子徒孫到了魏文侯那里，實(shí)行了一整套被后世稱為法家的治國(guó)方略，幫助魏國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵。戰(zhàn)國(guó)早期的縱橫家兵家法家，其祖師爺大多是孔子的徒子徒孫。戰(zhàn)國(guó)中期只有孟子一個(gè)人凄凄惶惶，苦苦堅(jiān)守孔子之道，孔子儒學(xué)已經(jīng)氣若游絲，命懸一線。

在春秋戰(zhàn)國(guó)之交，孔子的弟子后學(xué)雖然內(nèi)心深處無(wú)比崇拜孔子，崇尚道德，但他們大多又是極其冷酷的現(xiàn)實(shí)主義者，子貢就是代表。戰(zhàn)國(guó)君子與子貢的惟一區(qū)別是，戰(zhàn)國(guó)君子不僅現(xiàn)實(shí)選擇非常冷酷無(wú)情，他們的內(nèi)心深處同樣冷酷無(wú)情，縱橫家兵家法家就是代表。堯舜以來(lái)歷代君子的道德之光，至戰(zhàn)國(guó)而完全熄滅，一個(gè)毫無(wú)禮義廉恥的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)。

注釋:

①見《論語(yǔ)·顏淵篇》12·19。孔子的這一說(shuō)法來(lái)自《尚書》。孟子經(jīng)常告訴諸侯，要注意吸引姜太公、伯夷這樣的大老，以爭(zhēng)取民心；漢高祖進(jìn)兵關(guān)中，與父老約法三章；新中國(guó)成立，開全國(guó)政協(xié)會(huì)議，吸引李宗仁等回國(guó)效力，都是關(guān)注大老，用好大老的典型例子。天下國(guó)家要用好大老，一地一鄉(xiāng)要用好鄉(xiāng)紳，這樣的政治思想和政治實(shí)踐，歷朝歷代比比皆是。

②《禮記》所收周朝漢初的許多文獻(xiàn)都說(shuō)，學(xué)校教育始于舜帝時(shí)代，證據(jù)不夠充分。但是西周時(shí)代無(wú)疑具有完整的貴族教育體系，證據(jù)很扎實(shí)。

③我最近瀏覽文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)有人剛剛發(fā)表論文，說(shuō)孔子所辦私學(xué)是小學(xué)。這是不了解上古教育體系所致。

④《春秋》經(jīng)常記錄周天王去世，王朝立即派人至魯索金，以便安葬天王，可見王朝多么貧困。

⑤不過(guò)要是弟子提出的問(wèn)題水平太低，孔子就會(huì)罵他，樊遲有一次請(qǐng)教如何種莊稼種菜就挨了老師的罵。

⑥曾子門徒挑選孔子五位高足在孔子去世后繼續(xù)教育各自門徒的部分語(yǔ)錄，編成《論語(yǔ)·子張篇》。顏回死得太早，沒(méi)有孔子去世后教育自己門徒的語(yǔ)錄，所以未收。從曾子門徒編輯《子張篇》，就可以看出孔門對(duì)孔子弟子后學(xué)道德學(xué)問(wèn)的評(píng)價(jià)。

⑦詳見《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》5·4。

⑧詳見吳天明《孔子弟子稱“子”現(xiàn)象研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第12期。

⑨衛(wèi)靈公去世，不讓太子蒯聵?biāo)梦唬苯觽魑挥谪崧樦?，名曰輒，史稱衛(wèi)出公，于是形成了親生父子爭(zhēng)奪君位的格局。詳見《史記·衛(wèi)世家》。《春秋》《左傳》記錄也很多。

⑩《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》15·3。本章談“一以貫之”與《里仁篇》4·15“一以貫之”，用語(yǔ)相同而含義完全不同，學(xué)者誤解兩千多年。詳見吳天明《孔子的道德學(xué)問(wèn)不只一條主線》，《求索》2017年第4期。