曲藝“雙創(chuàng)”熔鑄文化現(xiàn)代化構(gòu)建

潘訊

當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，中國的發(fā)展也處在一個重要的歷史交匯點上。按照黨的十九大勾畫的戰(zhàn)略目標，即將到來的“十四五”時期，將是開啟現(xiàn)代化新征程的起步階段。馬克思主義社會有機體理論揭示，現(xiàn)代化是一個有機整體，包括經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化、生態(tài)現(xiàn)代化等，而文化現(xiàn)代化在現(xiàn)代化有機系統(tǒng)中處于靈魂和核心地位。

一

學界對文化現(xiàn)代化理論進行了多方面探索。長期占據(jù)主導地位的是所謂“單線進化”理論，雖然20世紀40年代以來的新進化論對這一“單線進化”觀念有所修正，如1955年斯圖爾德提出“多線進化”觀點，但是文化進化論沒有從根本上改變對生物進化論的借鑒，沒有從根本上擺脫“厚今薄古”的單線思維邏輯。倒是從事后現(xiàn)代理論的文化學者們展現(xiàn)了更加開闊的視野和對多元文化的尊重。如中國學者陳來指出：“延續(xù)傳統(tǒng)跟現(xiàn)代化改革并不一定是矛盾的，它們可以整合在同一個過程中，相反，破壞自己的傳統(tǒng)，并不必然就走向現(xiàn)代化，反而可能導致價值結(jié)構(gòu)的解體和文化認同的失落?！雹?/p>

中華曲藝文化源遠流長，以其鮮明的民間性、地域性、通俗性等特征，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，在邁向文化現(xiàn)代化進程中，中華曲藝文化必然要發(fā)揮更大作用，使古老的曲藝文化融入現(xiàn)代化人文體系和價值體系建構(gòu)，融入中國特色社會主義文化自信建設。但是，熔鑄本身需要新陳代謝，要以現(xiàn)代視閾與現(xiàn)代意識來更新傳統(tǒng)，要對傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而“使‘傳統(tǒng)帶著我們的貢獻、按照我們所規(guī)定的新的維度走向‘未來”②。

文化的生命力在創(chuàng)造，藝術(shù)的本質(zhì)是創(chuàng)新?！靶聲r代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設”的時代課題與豐富實踐，是文藝創(chuàng)新的驅(qū)動力與富礦。新時代的曲藝“雙創(chuàng)”，首先就要深度挖掘偉大時代。以曲藝人的視角關(guān)注時代、審視時代、表現(xiàn)時代、評說時代，馳騁曲藝人的“時代之思”，發(fā)出曲藝人的“時代之聲”。

評彈作為“文藝輕騎兵”，更應該敏銳因應時代變革。我們要看到，一個時代有一個時代的演出環(huán)境、審美風尚、藝術(shù)趣味。蘇州評彈具有豐厚的傳統(tǒng)書目“家底”，但是這些老書很難被一成不變地搬上書臺，必須結(jié)合時代環(huán)境，運用當代意識進行整理加工。汪曾祺先生曾經(jīng)指出：“所有的戲曲都應該是現(xiàn)代戲。不論是經(jīng)過整理加工的傳統(tǒng)戲，新編歷史題材戲，還是現(xiàn)代題材的戲，都應該具有當代的思想，符合現(xiàn)代的審美觀點，用現(xiàn)代的方法創(chuàng)作，使人對當代生活中的問題進行思考?！?③面對豐厚的文化遺產(chǎn)，評彈界有必要像20世紀60年代的“整舊”一樣，賦予古典題材以新意，整理出一些屬于當代的經(jīng)典書回，更重要的是立足當下進行新的書目創(chuàng)造。

讓評彈創(chuàng)作立足于當下，存活于當下，傳播于當下，復興于當下。這是曲藝創(chuàng)作者的責任，也是新時代的召喚。

二

在長三角一體化進程中，江南文化重新得到廣泛關(guān)注。以文化學分類，江南積淀了豐厚的文化資源，有江南古鎮(zhèn)古村落文化、江南農(nóng)桑文化、江南漁業(yè)文化、江南飲食文化、江南都市文化、江南近代工業(yè)文化、江南運河文化、江南園林文化、江南戲曲文化等，評彈孕育于江南、流播于江南、傳唱于江南，江南文化資源實在是評彈創(chuàng)作取之不竭的深厚源泉。

近年來，對地域歷史文化資源的深度開掘，成為評彈創(chuàng)新的一個重要現(xiàn)象。比如，在中篇評彈中出現(xiàn)了“文化名人熱”，評彈內(nèi)容取材本土的文化名人，講述本土的文化故事，不僅是對傳統(tǒng)評彈創(chuàng)作題材的突破，對歷史人物的認知也體現(xiàn)出新的高度。常州作家言禹墨創(chuàng)作的中短篇作品大多取材于常州歷史名人，如中篇蘇州彈詞《江南第一燕》的主人公瞿秋白、中篇《劍膽琴心》的原型惲逸群等，這使評彈對歷史人物的塑造與解讀獲得了新的深度。蘇州評彈作家胡蕾磊的成名作長篇彈詞《賽金花》，寫晚清名妓賽金花與蘇州狀元洪鈞的故事，中篇《繡神》寫仿真繡創(chuàng)始人沈壽與余覺、張謇的故事，中篇《顧炎武》則是寫一代巨儒的人生片段，都取材于地域文化、歷史名人。

當然，蘇州評彈對地域文化資源的發(fā)掘不應是文化符號的堆砌與展覽，而是站在當下視角對江南地域文化資源的重新發(fā)掘、審視、解讀，用評彈藝術(shù)的形式予以激活與呈現(xiàn)。江南地域文化是隨著江南社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與變遷，不斷積累出新的文化因子，如在清代的114名文狀元中，蘇州府產(chǎn)生了24名，占江蘇省的一半，全國的21%，這就有了“狀元優(yōu)伶為蘇州土產(chǎn)”的說法。今天的蘇州又成為“院士之鄉(xiāng)”，截至2019年底，蘇州院士（含蘇州籍、在蘇州出生、在蘇州工作）共有123位，居全國地級市第一?！霸菏咳后w”現(xiàn)象似乎延續(xù)了蘇州崇文重教的地域傳統(tǒng)，但同時又展現(xiàn)出社會轉(zhuǎn)型時代蘇州文脈的轉(zhuǎn)移與蛻變，一座文化古城在轉(zhuǎn)型時代文脈的斷裂與延續(xù)，如以評彈形式演繹其中的故事一定別具新意。又如，改革開放以來，蘇州發(fā)展開始了歷史性轉(zhuǎn)折，“蘇南模式”異軍突起、縣域經(jīng)濟群虎爭雄、開發(fā)區(qū)集群引領時代潮流，伴隨蘇州經(jīng)濟騰飛、社會轉(zhuǎn)型，精神層面則形成了以張家港精神、昆山之路、園區(qū)經(jīng)驗為代表的“三大法寶”。我們并不是簡單地將“三大法寶”等同于蘇州文化，但是毫無疑義的是，“三大法寶”充分展現(xiàn)了蘇州人的自信心態(tài)，激活了蘇州文化的沉睡基因，開啟了蘇州文化復興的新紀元，評彈藝術(shù)不應該漠視這種文化轉(zhuǎn)型與精神創(chuàng)新。

今天，長三角內(nèi)部的整合和對外的開放進入了全新階段，作為江南本土曲藝的蘇州評彈，應該用自己的形式生動反映江南文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，增強一體化進程中的文化認同和價值歸屬。

三

近10年來，科技革命對文化發(fā)展的影響向縱深掘進。尤其是近幾年，以移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能為基礎的科技創(chuàng)新，通過重組人們的思維模式、行為模式和文化消費模式，帶動文化領域的組織系統(tǒng)、商業(yè)模式和行業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生系統(tǒng)性變革。正在突起的5G技術(shù)對AR、VR、AI、物聯(lián)網(wǎng)、無線家庭娛樂、大視頻領域的支持和應用，將帶動關(guān)聯(lián)生態(tài)圈的裂變式發(fā)展，智能化、個性化、快速化、情景化、國際化的文化產(chǎn)品和文化消費將成為主流。

以互聯(lián)網(wǎng)為載體的文化空間將成為新時代曲藝“雙創(chuàng)”最重要的生存場景與創(chuàng)新導向，并將在內(nèi)容生產(chǎn)與流行傳播兩方面給傳統(tǒng)曲藝帶來重要創(chuàng)新契機，評彈觸“網(wǎng)”應成為創(chuàng)作變革的重要取向。今天的網(wǎng)絡文學方興未艾，網(wǎng)絡IP成為流行文化的源頭，網(wǎng)絡文學成為真正的流行文化。根據(jù)比達咨詢（BigDate—Research）發(fā)布的《2019年中國數(shù)字閱讀市場研究報告》，2019 年，我國數(shù)字閱讀用戶規(guī)模達到 7.4 億人，其中網(wǎng)絡文學用戶規(guī)模達到 4.6億人，同比增長8.3%。市場規(guī)模達到 204.8億，同比增長21.0%。網(wǎng)絡文學中不乏改編評彈的因子，也不乏成功的先例。2015年，金宇澄長篇小說《繁花》獲茅盾文學獎，這原是一部具有海派風味的網(wǎng)絡小說，小說連載后引發(fā)了上海市民強烈的情感共鳴，改編呼聲也此起彼伏。上海大世界為慶祝落成100周年，約請上海評彈團團長高博文改編《高博文說繁花》，評彈版《繁花》成為首個改編的舞臺作品，體現(xiàn)出上海評彈界對流行文化的敏銳捕捉。幾年來，評彈《繁花》演出于劇院，演出于書場，演出于上海大世界舞臺，演出于盛夏的戶外舞臺，成為上海評彈團的“網(wǎng)紅”書目，也成為新海派文化的一抹亮色。原作者金宇澄曾說：“寫《繁花》，我耳邊一直有一位蘇州口音的上海老先生，一個人慢慢講，聲音不溫不火，不高不低。”很難說這是評彈影響了小說還是小說影響了評彈。將網(wǎng)絡小說改編創(chuàng)作為評彈的過程，既可以看作是傳統(tǒng)評彈藝術(shù)對當代吳地敘事人刻骨銘心的影響，更體現(xiàn)出當代評彈人擁抱網(wǎng)絡文學、融入流行文化的可貴探索。

曲藝創(chuàng)作應緊隨文化前沿和時代審美，曲藝創(chuàng)作者應借鑒網(wǎng)絡文學及其運作機制，這將有助于當代曲藝生產(chǎn)、消費機制乃至審美范式的回歸與重構(gòu)。對曲藝創(chuàng)作而言，與網(wǎng)絡文學攜手也許會孕育出一個嶄新機緣。

科技革命對曲藝傳播方式帶來的變革與契機更為引人矚目。移動設備普及，短視頻強勁發(fā)展，成為新藝術(shù)形態(tài)生成與傳播的重要載體，成為延展和重塑傳統(tǒng)藝術(shù)的“云舞臺”，成為人們認知、感受、想象藝術(shù)的虛擬空間。自2017年起，各大主流直播平臺開始扎堆非遺直播，讓許多深藏民間的非遺項目重新回到大眾視野，快手等短視頻平臺也加入傳播非遺的隊伍。

在今年上半年疫情防控期間，上海評彈界的“云上”活動引人矚目。上海評彈團將書場搬進空中劇場和直播間。6月12日在上海最大的成片石庫門建筑群建業(yè)里舉辦了一場“魔都建業(yè)里·評彈夜生活”活動，評彈演員走進石庫門洋房，用直播還原百年來上海人聽評彈的夜生活，并用評彈的形式講述非遺文化和海派文化，該活動吸引了抖音、嗶哩嗶哩、騰訊、優(yōu)酷、愛奇藝、澎湃、新民晚報、新浪、鳳凰網(wǎng)、北方演藝集團十大平臺同時直播。直播凸顯出沉浸與互動，在演員表演的同時，穿插各種評彈與江南文化知識，吸引了一大波“路人粉”的關(guān)注。上海評彈團的抖音直播讓更多年輕網(wǎng)民直觀地認識了評彈藝術(shù)，也為他們打開了一個關(guān)注和了解傳統(tǒng)文化的窗口。

蘇州評彈界近年來順應融媒體發(fā)展趨勢，也開展了多方面的探索。蘇州廣電旗下的“看蘇州”移動客戶端，開設了“姑蘇雅韻”訂閱號，包括“口述歷史”“藝壇往事”“佳作名段”“流派探趣”“特色專輯”等欄目，直播秀更是突破了4萬的點擊量。在后疫情時期，“看蘇州”客戶端還開設了“云上書場”，設立“經(jīng)典長篇”“絕版賞析”“流派紛呈”等板塊，通過部分免費、會員優(yōu)先、點播、點映等形式進行有償收費，包括“打賞”在內(nèi)的線上收入與演員、作者等人員分成結(jié)算。

在數(shù)字經(jīng)濟大潮中，傳統(tǒng)文化企業(yè)紛紛主動尋求數(shù)字化轉(zhuǎn)型，大幅催生了文化直播、電商直銷、IP授權(quán)轉(zhuǎn)化等新文化營銷模式的迭代。數(shù)字視聽、數(shù)字音樂、數(shù)字出版、在線閱讀、網(wǎng)絡游戲、在線教育等數(shù)字內(nèi)容行業(yè)發(fā)展速率不斷加快，其產(chǎn)業(yè)邊際效應和上下游產(chǎn)業(yè)帶動能力十分明顯。IP井噴及全產(chǎn)業(yè)鏈模式為傳統(tǒng)曲藝觸“網(wǎng)”新生提供了一片廣闊藍海。

四

20世紀90年代以來，評彈理論界圍繞蘇州評彈的藝術(shù)特征、蘇州評彈的長篇和中短篇形式展開過多次爭論，推動了評彈的理論自覺和對評彈藝術(shù)規(guī)律的把握。但是，在爭論中也存在著將藝術(shù)體裁或者組織形式與評彈藝術(shù)的本質(zhì)劃上等號的傾向。從宋雜劇、南戲到金院本、元雜劇，再到明、清昆腔傳奇，直到京劇、地方戲，劇本的題材和形式始終處在流變與衍化中，但是戲曲的本質(zhì)并沒有變化。對于評彈的長篇、中篇、短篇形式，乃至書戲等形式，也應作如是觀。對評彈藝術(shù)來說，既要堅守傳統(tǒng)，又要勇于探索創(chuàng)新，在混搭、交糅、嫁接、鏈接中產(chǎn)生新的審美意境與想象空間。

在曲藝“雙創(chuàng)”中，除了內(nèi)容創(chuàng)新之外，還包括藝術(shù)表演方式的創(chuàng)新與呈現(xiàn)方式的迭代。最近，首演于上海大劇院的評彈劇《醫(yī)圣》就是一次藝術(shù)表演方式與呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新?！夺t(yī)圣》以古喻今，演繹了東漢末年，一代名醫(yī)張仲景臨危受命，出任長沙郡太守，帶領全郡軍民抗擊瘟疫，繼而功成身退，歸隱山林，撰就《傷寒雜病論》傳世宏著，終成一代醫(yī)圣的故事?！霸u彈劇”不是簡單的“評彈+劇”，而是在堅守曲藝本體的基礎上，對曲藝表演藝術(shù)的延伸與拓展。因此，《醫(yī)圣》承續(xù)了中篇彈詞的舞臺容量與框架，而說表仍是演出的核心，步入大劇院，觀眾既能聽到評彈流派唱腔，也能欣賞到優(yōu)質(zhì)的舞臺呈現(xiàn)。評彈演員將在曲藝藝術(shù)之外展現(xiàn)演技，完成“表”與“演”的合體，同時安排群演戲份，豐富舞臺內(nèi)容。在舞美表現(xiàn)上，視聽效果將從演員身上延至全部舞臺。評彈劇《醫(yī)圣》的上演也在評彈界引發(fā)了不小的爭議?？隙ㄕ哒J為，“在藝術(shù)創(chuàng)作手法上，該劇的編創(chuàng)演職團隊在認真繼承評彈本真性的基礎上，從動態(tài)性與活態(tài)性發(fā)展的角度，對評彈的藝術(shù)樣式和表演模式作了全新探索和有益嘗試。”④當然也有人認為，“評彈劇”是“兩張皮”，違反了蘇州評彈說唱藝術(shù)的特殊規(guī)律。但是，無論從哪個方面看，“評彈劇”《醫(yī)圣》的面世及其所帶來的多重效應，對我們探討和研究新歷史條件下的曲藝“雙創(chuàng)”都具有重要啟迪。

新時代的曲藝“雙創(chuàng)”，還應注重觀演空間與觀演場景的迭代創(chuàng)新。觀演場景不僅是舞臺空間的變化，場景是由演出主體、接受主體和時間、空間共同組成的生態(tài)系統(tǒng)。蘇州“江南小劇場”打造的評彈演出項目——“盛世留云：評彈經(jīng)典流派傳唱活動”，由盛小云領銜主演，將演出空間安置于世界遺產(chǎn)古典園林留園內(nèi)的五峰仙館。20世紀60年代，評彈也曾走進拙政園、怡園等園林演出，邀請各地評彈名家如楊仁麟的《白蛇傳》、吳子安的《隋唐》、嚴雪亭的《楊乃武》等現(xiàn)場演出，當年稱為“乘涼晚會”。留下了一個時代的蘇州城市文化記憶，我看過不少蘇州老人的回憶錄，都談起過20世紀60年代的夏夜在拙政園聽徐云志、王鷹演出《三笑》的情境。

當年的納涼晚會可謂原生態(tài)，僅僅是書場空間的挪移。而在今天的“場景化”理念中，園林不僅是一個演出空間，也成為欣賞的對象，園林所呈現(xiàn)的是“江南的審美生活”。觀演場景的更新會帶來欣賞體驗的更新，還會帶來藝術(shù)表演的拓展，賦予其新的想象空間和精神意趣。江南詩性文化被譽為中國人文精神的最高代表，江南審美生活是中國歷史上最精致的古典生活方式，重新審視、營建、復現(xiàn)江南審美生活自然具有現(xiàn)代性價值?！笆⑹懒粼啤痹诠诺鋱@林里演出最經(jīng)典的評彈片段，在最蘇州的詩意空間演出最江南的故事，整場演出可謂典范正宗，傳遞出“蘇州最江南”的經(jīng)典意蘊。但是，這種“典范正宗”已不再是傳統(tǒng)意義上的內(nèi)涵指涉，而是通過“夜游園林+名家演出+講述蘇州故事”的形式完成了對評彈演出的一次全新探索，營造了全新的評彈表演空間與觀演場景，給觀眾帶來了全新的欣賞體驗，不僅為傳統(tǒng)觀眾所接受，更吸引了年輕觀眾的吸引力。

“錦行花間”——“穿越銀河遇見你”七夕評彈音樂劇場，則將觀演場景移置于陸家嘴金融城的1862時尚藝術(shù)中心，上演了一場傳統(tǒng)與先鋒、古典與時尚的對話，創(chuàng)作者陸錦花集編劇、導演、演員3種角色于一身，以女性視角挖掘改編不同歷史時期的愛情故事，有《桂英·情探》《白蛇·渡情》《周璇·初戀》《花兒與少年·情夢》等，把4個時代的愛情故事巧妙地聯(lián)系起來，成全人世間忠貞不渝的愛情。

傳播載體和觀演空間的迭代帶來的將是視聽沖擊與審美體驗的升級，積極探索傳統(tǒng)曲藝演劇藝術(shù)的新形態(tài)與新常態(tài)，新時代曲藝將贏得更為廣闊且更為自由的存在與發(fā)展空間。

注釋：

①陳來：《現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)為什么特別重要》，《新華日報》，2019年10月10日。

②甘陽：《傳統(tǒng)、時間性與未來》，《讀書》，1986年第2期，第6頁。

③汪曾祺：《應該爭取有思想的年輕一代 ：關(guān)于戲曲問題的冥想》，《新劇本》，1985 年第1期。

④孫光圻：《“評彈劇”不是“評彈”+“劇”——從第一部“評彈劇”<醫(yī)圣>談起》，《中國藝術(shù)報》，2020年8月29日。

（作者：中共蘇州市委研究室研究員、處長）

（責任編輯/朱庭萱）