論21世紀馬克思主義的獨特價值與內(nèi)在要求

原霞霞

(蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

21世紀馬克思主義是站在新的歷史起點上關(guān)于馬克思主義發(fā)展的新視角、新趨勢、新課題。習(xí)近平指出：“我國哲學(xué)社會科學(xué)的一項重要任務(wù)就是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義?！盵1]習(xí)近平基于唯物史觀的分析視角，在準確把握否定之否定規(guī)律的基礎(chǔ)上深刻闡釋了21世紀馬克思主義的新命題，指明了中國哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展的方向，這對于中國特色精神文明的發(fā)展、全體人民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的提高、中華民族偉大復(fù)興、中國夢的實現(xiàn)具有重要意義。

一、新的時代課題向馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展提出了內(nèi)在要求

恩格斯指出：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”[2](P284)任何哲學(xué)社會科學(xué)理論都會打上時代的烙印，必然也要根據(jù)時代的發(fā)展要求進行創(chuàng)新和發(fā)展。

(一)在學(xué)思悟透馬克思主義的基礎(chǔ)上闡釋新問題

馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級和全人類徹底解放的學(xué)說。其誕生是人類思想史上一次最壯麗的日出，從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強大的生命力和蓬勃的生機。一百多年來，馬克思主義之所以始終保持旺盛的生命力，就在于它具有科學(xué)的精神內(nèi)核、時代的理論品格、實踐的本質(zhì)特征。在批判地吸收前人優(yōu)秀思想成果、總結(jié)人類歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，馬克思主義深刻揭示了自然界、人類社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。列寧說：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因為它正確?！盵3](P67)

作為科學(xué)的世界觀，“由于經(jīng)典馬克思主義奠定了分析資本主義社會元理論基礎(chǔ)，因而，只要資本主義社會持續(xù)存在，那么不論其具體形態(tài)是什么，馬克思所提出的元命題就將持續(xù)的成為理論的起點并擁有理論再生產(chǎn)的生命力?！盵4](P66-67)馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是人們“偉大的認識工具”，因此，必須堅持馬克思主義基本立場，用馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理闡述當(dāng)前社會熱點問題，用馬克思主義哲學(xué)理論分析和解決中國道路建設(shè)中的重大理論問題和現(xiàn)實問題，深入推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化。

(二)在強化理論思維的基礎(chǔ)上回答新課題

習(xí)近平指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”[2]這是因為“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。一個沒有理論思維的民族，是沒有希望的民族?！盵5](P384)要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，政治、經(jīng)濟、社會、文化、科技等各領(lǐng)域的發(fā)展，都需要理論思維和理論智慧。

理論的力量，就是旗幟的力量、思想的力量、真理的力量。中國共產(chǎn)黨一直用先進的理論來武裝自己，使積貧積弱的中國擺脫了任人宰割的渙散狀態(tài)，建立了新中國，取得了改革開放的偉大成就并成功應(yīng)對了全球金融危機。改革開放以來的實踐證明了理論擁有無比強大的力量，從馬克思主義傳入中國到一系列馬克思主義中國化理論新成果的形成,都是引領(lǐng)黨和人民凱歌行進的偉大旗幟。當(dāng)前，我國改革已進入深水區(qū)和攻堅期，矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都前所未有。積極穩(wěn)妥地應(yīng)對挑戰(zhàn)、處理矛盾、解決問題，迫切需要我們加強理論思維的培養(yǎng)和訓(xùn)練，運用馬克思主義這一強大思想武器攻堅克難。

(三)在世界和我國發(fā)展的宏觀視野中思考馬克思主義的學(xué)術(shù)命題

習(xí)近平指出：“觀察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”[1]21世紀馬克思主義的發(fā)展，更需要將其置于國際大背景的宏觀視野之中。這是因為從本源來說，“馬克思學(xué)說是人類在19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國的哲學(xué)、英國的政治經(jīng)濟學(xué)和法國的社會主義的當(dāng)然繼承者”，[3](P67)并且作為一門應(yīng)運而生的理論學(xué)科，其以實現(xiàn)全人類的最終解放為根本目的。從西歐誕生直至走向全世界，經(jīng)后來者的實踐并被不斷的豐富和發(fā)展，因此“馬克思主義的發(fā)展是國際主義的?！盵6]

對馬克思主義中國化的進程研究更應(yīng)放在世界和中國歷史發(fā)展的宏大進程中加以參照。具體來說，五四運動、新民主主義革命、新中國的成立以及改革開放以來取得的巨大成就表明了馬克思主義推動了歷史的前進。隨著信息時代的來臨，全球政治、經(jīng)濟一體化的進程加快，今天的世界是一個相互依存、和合共生的世界，不同國家和地區(qū)面臨越來越多的全球性問題，并且問題之間的復(fù)雜聯(lián)系越來越緊密。在這樣的宏觀視野中，突破單純的“中國視角”的局限，把馬克思主義的探究置于世界這個無限開放的系統(tǒng)中，不斷開拓馬克思主義研究的廣度、深度和創(chuàng)新維度，使其與時代背景相融合，從而彰顯馬克思主義更加豐富的世界價值。

二、在構(gòu)建21世紀馬克思主義中應(yīng)對當(dāng)前的理論挑戰(zhàn)和誤區(qū)

在對待堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的問題上，習(xí)近平指出：“社會上也存在一些模糊甚至錯誤的認識。有的認為馬克思主義已經(jīng)過時，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性。實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。”[1]

(一)用發(fā)展的馬克思主義應(yīng)對“過時論”

第二國際時期，伯恩施坦公開宣稱馬克思主義已經(jīng)“過時”并主張“修正”馬克思主義。隨后考茨基、孟什維克等也借口時代已經(jīng)發(fā)生變化而要求“修正”馬克思主義。20世紀80年代以來，隨著資本主義的復(fù)興和社會主義陣營的衰敗，“馬克思主義過時論”持續(xù)蔓延為一股頗具社會影響力的反社會思潮。

問題的本質(zhì)在于“馬克思主義過時論”完全忽視了時代性、發(fā)展性，只是片面地看到了理論的相對性。正如馬克思恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復(fù)的教條”，[2](P681)并特別指出，“由于最近25年來大工業(yè)已有很大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來……所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了?！盵7](P248-249)這是因為與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)，要求我們要始終站在時代前列和實踐前沿，始終堅持解放思想、實事求是和開拓進取，在大膽探索中繼承和發(fā)展。正如馬克思所言：“最好是把真理比作燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛?！盵8](P69)因此，馬克思主義是不會過時的。

(二)用中國特色學(xué)術(shù)話語應(yīng)對“說教論”

“說教論”實質(zhì)是照抄照搬馬克思主義理論，割裂其與實踐的關(guān)系。錯誤傾向在于：“一是把馬克思主義作為‘教義’‘本本’到處亂套；二是對馬克思主義‘隨意裁剪’‘為我所取’；三是把馬克思主義‘固化’‘僵化’而不注重在實踐中發(fā)展馬克思主義；四是把馬克思主義當(dāng)作‘裝飾品’‘擋箭牌’到處炫耀而就是不用馬克思主義指導(dǎo)解決實際問題。”[9]

說教論把馬克思主義視為僵死凝固的公式，將理論凌駕于現(xiàn)實之上而忽視實際情況的變化，從根本上違背了馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)。正如恩格斯所說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵2](P742-743)在社會價值多元化的今天，我們要立足于馬克思主義的指導(dǎo)，運用合理的表述、生動的語言、有效的策略打造具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，從而避免陷入理論說教的誤區(qū)。

(三)在推動馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中防止“邊緣化”

“邊緣化”指向人或事物發(fā)展主流的反方向移動、變化，從而喪失原有的號召力、影響力和權(quán)威力。學(xué)界認為，馬克思主義理論學(xué)科被“邊緣化”的表現(xiàn)有：“對馬克思主義的研究不分專業(yè)，馬克思主義理論學(xué)科與非馬克思主義理論學(xué)科的研究內(nèi)容無明顯區(qū)別；馬克思主義理論學(xué)科存在著嚴重的‘借船出?！F(xiàn)象，即不少本學(xué)科的教師依托于其他學(xué)科和機構(gòu)發(fā)展，培養(yǎng)其他學(xué)科的研究生?！盵10]原因在于：在開放多元的新媒體時代，部分學(xué)者傾向于運用各種西方理論來研究和分析我國問題而較少使用馬克思主義，削弱了其話語權(quán)優(yōu)勢，馬克思主義出現(xiàn)了在學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象。究其本質(zhì)：一方面，由于多元文化的碰撞以及西方錯誤思潮和理論如個人主義、拜金主義、享樂主義等潛移默化的滲透，對我們的主流價值觀造成沖擊，削弱了其號召力、影響力；另一方面，我們的理論自信乃至文化自信有待進一步加強，這是中華民族站起來、富起來、強起來的思想根基。為此，應(yīng)加強馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，樹立學(xué)科歸屬感，加強學(xué)科的規(guī)范建設(shè)，謹防其走向“邊緣化”。

(四)在關(guān)注現(xiàn)實問題中反對“空泛化”

“空泛化”主要表現(xiàn)在缺乏具體內(nèi)容的政治口號大排列或者華麗辭藻的大堆砌。正因為對事物只作表面化的理解而缺少整體把握或投入獨特感悟，所以馬克思主義理論空泛化的現(xiàn)象日趨明顯，在一些人眼中似乎是很空泛、很虛渺的東西，對其理論建設(shè)不知從何處入手。

在馬克思恩格斯的理論視野中將“現(xiàn)實的人”作為出發(fā)點，“在他們看來，只有從‘現(xiàn)實的人’出發(fā)，研究人所在的現(xiàn)實社會，揭示社會領(lǐng)域的客觀規(guī)律，才能找到解決人的問題的現(xiàn)實路徑”。[11]因此，針對具體問題應(yīng)具體分析，理論聯(lián)系實際，用典型有說服力的論據(jù)進行論證，達到普遍性與特殊性的統(tǒng)一，從而避免馬克思主義理論空泛化。

(五)在真懂真信真用中避免“標簽化”

“標簽化”指將某人或某物定型化或者歸入某一類，而不是將其視為一個獨特的個體。當(dāng)前馬克思主義面臨的又一挑戰(zhàn)是：“有人不是把馬克思主義當(dāng)作研究問題的科學(xué)方法和行動指南，而是熱衷于搞形式主義，貼標簽……”[12](P122)究其原因：其一，快餐式、碎片化的淺閱讀時代，對較為復(fù)雜的人和事作標簽化處理，順應(yīng)了人們求新、求快的語言消費習(xí)慣，也契合了以吸引注意力為核心的“眼球經(jīng)濟”需要；其二，社會轉(zhuǎn)型時期，面對不斷出現(xiàn)的新矛盾、新問題，社會浮躁情緒抬頭，對資源匱乏的不滿，對規(guī)范真空的焦灼，對公正缺失的憂慮，都加劇了人們的標簽化思維。一葉障目、以偏概全的標簽化思維會使人們陷入非此即彼、非黑即白的簡單邏輯誤區(qū)，越來越下意識地把某個人群與某些特征畫上等號。在標簽化思維構(gòu)建的語境中，只有解決真懂真信真用的問題，“才可能解決有的領(lǐng)域馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化的問題”。[9]

三、構(gòu)建21世紀中國馬克思主義的基本要求

(一)必須體現(xiàn)高度的理論整體性

第一，要全方位思考不是局部的理論拼貼。馬克思主義基本原理蘊含多種人文社會科學(xué)的思想理論，是關(guān)于事物普遍聯(lián)系的學(xué)說，要求人們用整體性的思維分析事物的具體聯(lián)系。

第二，實現(xiàn)馬克思主義整體理論提升。整體性是馬克思主義理論學(xué)科的重要特征和學(xué)科規(guī)定性。在整個馬克思主義理論學(xué)科研究領(lǐng)域存在著一些嚴重的問題：有的學(xué)者游離于馬克思主義整體性而僅從其某個方面、某個角度研究馬克思主義學(xué)說，出現(xiàn)只見樹木、不見森林的狀況；有的學(xué)者甚至肢解馬克思主義整體理論。21世紀馬克思主義的發(fā)展，勢必要達到整體的理論提升，這不僅有利于構(gòu)建完整的馬克思主義學(xué)科體系，為我們的教學(xué)和教材建設(shè)奠定科學(xué)的基礎(chǔ)，更為重要的是有利于運用馬克思主義立場、觀點和方法認識和解決中國實際問題，從而推進馬克思主義中國化的歷史進程。

第三，要體現(xiàn)馬克思主義內(nèi)在統(tǒng)一性?！敖y(tǒng)一性”命題是21世紀馬克思主義研究的題中應(yīng)有之義，具有重大的理論意義和時代價值。首先，體現(xiàn)為一般原理與具體論斷的統(tǒng)一。馬克思主義作為社會主義的旗幟和靈魂，由一系列的基本概念、基本原理構(gòu)成了嚴整的科學(xué)體系。其次，達到馬克思主義各組成部分間的統(tǒng)一。馬克思主義以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義為主要組成部分，各組成部分之間相互依存、互相貫通，統(tǒng)一于整個馬克思主義，不能破壞、割裂、肢解其完整性，而應(yīng)堅持其內(nèi)在統(tǒng)一性。

(二)必須體現(xiàn)明顯的理論原創(chuàng)性

習(xí)近平指出：“我們的哲學(xué)社會科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨，不僅難以形成中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，而且解決不了我國的實際問題?！盵1]

第一，原創(chuàng)性作為馬克思主義理論的重要品質(zhì)，要求我們必須依靠自己的理論來規(guī)劃道路。當(dāng)前中國馬克思主義遭受各種學(xué)術(shù)思潮的嚴峻挑戰(zhàn)，要求我們從思想方法的高度來彰顯馬克思主義真正的理論原創(chuàng)性。只要理論具有說服力，就能贏得話語權(quán)。對中國來說，繁榮和發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，發(fā)展21世紀中國的馬克思主義，我們更應(yīng)講好“中國的故事”，構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)體系。

第二，要有新理論表述和研究命題。馬克思主義揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，是人們認識世界和改造世界的行動指南，但馬克思主義本身并不是教條。馬克思曾說：“它絕不提供適用于各個歷史時代的藥方或公式。”[13](P31)正是因為馬克思主義原創(chuàng)性的本質(zhì)內(nèi)核在于實踐性，所以馬克思主義具有時效性和相當(dāng)?shù)目刹僮餍浴ｋS著時代的發(fā)展和變化，21世紀馬克思主義的發(fā)展必將置于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)新命題、開拓語言新表述，擺脫抽象枯燥、生硬僵化的說理，從而增強馬克思主義的現(xiàn)實價值和當(dāng)下意義。

(三)必須呈現(xiàn)鮮明的理論時代性

理論是時代的產(chǎn)物，任何理論的產(chǎn)生必然響應(yīng)時代的呼喚。在全球化時代，隨著新情況、新問題的出現(xiàn)，中國化馬克思主義理論必然會遇到實踐和理論上的不斷挑戰(zhàn)。那么，如何保持馬克思主義理論的時代性，不斷推進馬克思主義的時代化建設(shè)，是中國馬克思主義者要面對的重要課題。

第一，反映時代要求。馬克思強調(diào)：“每個原理都有其出現(xiàn)的世紀。”[7](P146)作為動態(tài)、開放和不斷發(fā)展的思想理論，馬克思主義產(chǎn)生于歐洲自由競爭資本主義時代，指導(dǎo)了許多激烈的無產(chǎn)階級和民主革命運動，成為無產(chǎn)階級政黨認識和改造世界的強大思想武器。馬克思主義緊握時代主題、積極回應(yīng)時代要求，其每一次歷史前進無不鮮明的烙上時代之印記。馬克思主義傳入中國，與中國國內(nèi)實際相結(jié)合，具有強大的生命力。從毛澤東思想到中國特色社會主義理論體系的形成，中國馬克思主義無不是在回應(yīng)時代的召喚。

第二，體現(xiàn)時代呼聲。習(xí)近平曾說：“每個時代總有屬于它自己的問題，只要科學(xué)地認識、準確地把握、正確地解決這些問題，就能夠把我們的社會不斷推向前進?！盵14](P245)首先，當(dāng)今人類發(fā)展面臨著諸如生命權(quán)、健康權(quán)、隱私權(quán)等人權(quán)問題以及國際金融危機、霸權(quán)主義、強權(quán)政治、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等一系列難題和挑戰(zhàn)。其次，現(xiàn)代文明遭遇生態(tài)危機的挑戰(zhàn)，人類面對人與自然關(guān)系的失衡，生態(tài)問題已成為當(dāng)前全球面臨的最嚴重時代問題之一，我們迫切需要馬克思主義生態(tài)觀來指導(dǎo)。這是因為“以實踐為核心的馬克思社會歷史觀為人們展開了理解自然、人以及社會的生態(tài)視角?！盵15]時代倡導(dǎo)我們應(yīng)增進對生態(tài)規(guī)律、生態(tài)價值、生態(tài)效益以及生態(tài)倫理的認識和把握。

第三，代表時代方向。問題是時代的最強音。科技日新月異、全球化進程進一步加快，和平、發(fā)展、合作、共贏成為當(dāng)今世界的時代主題、中國特色社會主義發(fā)展的時代背景、中國立足于國際社會的外交策略。馬克思主義理論工作者應(yīng)將馬克思主義的時代觀作為分析和解決時代發(fā)展問題的基本立場，堅持以時代問題為導(dǎo)向，把解決問題作為推動社會發(fā)展進步的強勁動力。為此，我們應(yīng)以馬克思主義的時代觀為指導(dǎo)，“順應(yīng)時代潮流，改變自身的傳播路徑，以人才和技術(shù)為資本推進馬克思主義大眾化的傳播，讓越來越多的人民群眾理解和接受馬克思主義思想，在堅守馬克思主義陣地的同時擴大馬克思主義思想的影響范圍”，[16]賦予21世紀馬克思主義更加鮮明的實踐特色和時代特色，推動馬克思主義中國化新的理論飛躍。