從“六合同風(fēng)”到“四海一家”的道德教化思想研究

(中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)，北京 100091)

中國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，幾千年來雖然歷經(jīng)朝代更替，但依然屹立于世界民族之林。中國(guó)總是能在衰落之后再不斷復(fù)興，即使出現(xiàn)過短暫的斷裂依然能夠重新接續(xù)。著名漢學(xué)家馬丁·雅克認(rèn)為“文化是理解中國(guó)關(guān)鍵”。在歷史上中國(guó)就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族共同守護(hù)著祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化。雖然各個(gè)民族的民族文化、社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰不同，但經(jīng)過歷史上長(zhǎng)期統(tǒng)一的教化，各個(gè)民族都把孝悌忠信、禮義廉恥作為最基本的價(jià)值觀，都秉持著仁愛和平的理念。這種基本價(jià)值觀和道德觀的統(tǒng)一使不同民族之間形成患難相助、榮辱與共、多元一體的格局。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系。中華民族有著積淀了幾千年的傳統(tǒng)文化，深深植根于中國(guó)人民的血液之中。這使得中華民族有著驚人的向心力和凝聚力，能夠整合具有不同信仰和階層的人，使其融合為一體。所以，在中國(guó)歷史上才能出現(xiàn)“六合同風(fēng)，四海一家”的盛況。實(shí)現(xiàn)這樣的局面，離不開歷代統(tǒng)治者推行的教化思想，從“六合同風(fēng)”到“四海一家”，其中蘊(yùn)含著豐富的道德教化思想，這對(duì)當(dāng)今具有十分重要的借鑒意義。

一、“六合同風(fēng)”中的道德教化思想

“六合同風(fēng)”出自《漢書·王吉傳》“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！边@是西漢賢臣王吉在上疏漢宣帝時(shí)所言，認(rèn)為《春秋》之所以尊崇周天子君臨天下的統(tǒng)一局面，是因?yàn)橹艹瘜?shí)現(xiàn)了“六合同風(fēng)”，全國(guó)上下政令貫通劃一。那么，如何理解“六合同風(fēng)”，用現(xiàn)在的話說，就是天下各處的人民都擁有共同的價(jià)值觀，都能懂得并踐行孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，共通的風(fēng)化遍及中華大地，全國(guó)各族人民融合在一起。在歷史上，實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)”與為政者施行仁政緊密相關(guān)，所謂“仁政”就是先讓百姓衣食無憂，然后對(duì)百姓進(jìn)行教化，通過推行教化，使百姓形成共同的價(jià)值觀，提高其綜合素質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)善治。《管子·治國(guó)》中講“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也……是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之”。治理國(guó)家必須先讓百姓吃飽穿暖，然后對(duì)百姓進(jìn)行教化，才是行之有效的。正所謂“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[1]。在這之后，孔子認(rèn)為，應(yīng)遵循一定的順序推行教化，“既陳道德以先服之。而猶不可，則尚賢以勸之。又不可，則廢不能以憚之。若是，百姓正矣。其有邪民不從化者，然后待之以刑，則民咸知罪矣。是以威厲而不誡，刑措而不用也。”[2]622

1.以身作則，任人唯賢

首先，孔子認(rèn)為，為政者要先提倡道德，以身作則，以德示人使人民信服。《傅子》上說：“上好德則下修行”[3]，如果在上位者是一個(gè)思想言行端正的人，那么屬下就會(huì)紛紛修養(yǎng)自己的品行，自然而然地向他學(xué)習(xí)，進(jìn)而天底下的人也都會(huì)品行端正了。據(jù)《群書治要·漢書》記載，漢文帝素以勤儉聞名于天下，平日里穿著粗布衣裳，曾穿著草鞋上朝，在位期間，從未大興土木，就連曾經(jīng)想修建一座露臺(tái)，得知需要花費(fèi)“百金”后，果斷打消了這個(gè)念頭。事實(shí)上，“百金”對(duì)于皇家來說，根本就不算什么。漢文帝自身的勤儉節(jié)約，為天下人樹立了榜樣，四海之內(nèi)都形成了良好的風(fēng)氣?！稘h書·文帝紀(jì)贊》說：“(文帝)專務(wù)德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義，斷獄數(shù)百，幾致刑措?！睗h文帝施行仁政，對(duì)百姓施行教化，使得天下太平，國(guó)家富裕，民風(fēng)淳樸。漢景帝即位后，繼續(xù)施行仁政，開創(chuàng)了歷史上有名的“文景之治”?！抖Y記·樂記》上講，“君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩(shī)》云，誘民孔易，此之謂也?！?/p>

要確保上行下效，還要求為政者能夠善于任用賢人，確保為官者也能以身作則?！度簳我ず鬂h書》中講，“務(wù)進(jìn)仁賢，以任時(shí)政，不過數(shù)人，則風(fēng)俗自化矣”。這是在告誡君主一定要任用賢德的人來處理朝政。真正賢德的人在位，雖然不過數(shù)人，但社會(huì)風(fēng)俗卻能自然得到轉(zhuǎn)化，由惡變善。因?yàn)橥ㄟ^賢德之人的言傳身教，能使百姓培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的美德，樹立起是非善惡的正確觀念，進(jìn)而達(dá)到揚(yáng)善抑惡的效果，在全社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。為政者的最高境界就是“無為而治”，究其根本在于其自身德行高尚，能夠任用賢德之人。在上位者能夠用厚德令民眾心悅誠(chéng)服，當(dāng)其倡導(dǎo)大家向善時(shí)，就能一呼百應(yīng)；當(dāng)其頒布政令時(shí)，民眾會(huì)心甘情愿地追隨，這就是《淮南子》中所講的“上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸?！盵4]四海之內(nèi)，百姓的心就能同歸于一，就如同風(fēng)吹草木，草木沒有不隨風(fēng)而倒的。自然就能達(dá)到“六合同風(fēng)”。

其次，孔子認(rèn)為，除了上位者自己以身作則，還要通過表彰德行高尚的人，來勸導(dǎo)百姓修養(yǎng)自身的道德品行，這一傳統(tǒng)也一直延續(xù)至今。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次親切會(huì)見全國(guó)道德模范。為充分展示思想道德建設(shè)的豐碩成果，凝聚全社會(huì)向上向善的強(qiáng)大力量，2019年3月起，全國(guó)開展了第七屆全國(guó)道德模范評(píng)選表彰活動(dòng)，授予張富清等58位同志第七屆全國(guó)道德模范榮譽(yù)稱號(hào)。近年來，各地區(qū)各部門，廣泛開展道德模范宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)，涌現(xiàn)出一大批先進(jìn)典型，在全社會(huì)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍。

最后，孔子認(rèn)為，如果還有一些人施行犯罪，就要對(duì)這些人施以刑罰懲戒，以此來震懾百姓。這樣一來，百姓就能因?yàn)槭艿浇袒?，明白道德，而懂得禮義廉恥，羞于犯罪。那么也就不必使用嚴(yán)苛的政令、刑罰，就能達(dá)到教化百姓的目的。全國(guó)上下統(tǒng)一的民風(fēng)自然就形成，國(guó)家治理就能行之有效。

2.百年大計(jì)，教育為本

實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)”離不開德才兼?zhèn)渲说穆氏仁痉?，而要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜藲w根到底還是要依靠教育?！洞髮W(xué)》開篇講道，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”教育的目的就是要恢復(fù)人本有的善良本性，并通過對(duì)百姓的仁愛、教化，使天下人都能夠復(fù)歸善良本性。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)一直推崇的就是圣賢政治，即以倫理道德教育作為基礎(chǔ)，以此成就了一代代明君，開創(chuàng)了“六合同風(fēng)”的盛世。學(xué)校教育是教育的主體，中國(guó)古代設(shè)立太學(xué)作為國(guó)立的最高學(xué)府，設(shè)立庠序作為地方學(xué)校，講授經(jīng)典，在全國(guó)推行教育，使百姓受到教化。從西漢漢武帝“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”開始，儒家成為正統(tǒng)思想，漢武帝建立太學(xué)，作為官方的大學(xué)，推行教育，講授《六經(jīng)》為其后來實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的盛世奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)古代教育自秦漢奠基以來，歷經(jīng)魏晉南北朝，至唐代已走向全面繁榮。教育的發(fā)達(dá)和唐代的文學(xué)、藝術(shù)交相輝映，共同構(gòu)成唐朝盛世景象。古代學(xué)校教育中，人們所學(xué)的經(jīng)典承載的重要任務(wù)之一就是推行道德教育，培養(yǎng)人們形成正確的價(jià)值觀，懂得是非善惡，這為樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮了重要作用。

古代的道德教育往往從培養(yǎng)人的孝悌之心開始，讓每個(gè)人都能夠懂得感念父母的恩德，培養(yǎng)起知恩、報(bào)恩的品德，進(jìn)而能夠感恩老師的教導(dǎo)，對(duì)老師心懷恭敬，自然能用功學(xué)習(xí)，獲得知識(shí)，主動(dòng)修養(yǎng)自身。中國(guó)古代的教育是以家庭教育作為開端，家國(guó)同構(gòu)的特點(diǎn)決定了家庭穩(wěn)定對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。中國(guó)歷來重視家庭教育，許多的家規(guī)、家訓(xùn)傳承千年，在形成良好的家風(fēng)、教育子女上發(fā)揮了重要作用?！额伿霞矣?xùn)》《朱子治家格言》《弟子規(guī)》等成為中國(guó)傳統(tǒng)家規(guī)、家訓(xùn)的名篇，代代相傳，作為進(jìn)行道德教育的重要范本，為形成良好的家風(fēng)、民風(fēng)發(fā)揮了重要作用。好的家風(fēng)能營(yíng)造和諧的家庭氛圍。所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”[5]。父母對(duì)自己父母長(zhǎng)輩做到孝敬有加，夫妻之間能相敬如賓，相互關(guān)愛，整個(gè)家庭形成良好的家庭氛圍，有利于孩子健康快樂的成長(zhǎng)，幫助孩子形成正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，有助于培養(yǎng)孩子優(yōu)良的品格。不和諧的家庭氛圍，家庭成員之間矛盾不斷，會(huì)給孩子造成心理陰影，使孩子性格扭曲。

“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。”[6]130這是習(xí)近平總書記在2018年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)講話中引用的話。這句話蘊(yùn)含著深刻的道理，有國(guó)才有家，國(guó)是家的保障和后盾，而家是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)。良好的家風(fēng)對(duì)整個(gè)家庭和社會(huì)文明、和諧的氛圍形成和發(fā)展有著強(qiáng)大的作用?！凹绎L(fēng)正則民風(fēng)正，民風(fēng)正則政風(fēng)清”，家風(fēng)連著黨風(fēng)政風(fēng)。習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議重慶代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身，廉潔齊家，防止“枕邊風(fēng)”成為貪腐的導(dǎo)火索，防止子女打著自己的旗號(hào)非法牟利，防止身邊人把自己“拉下水”。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)穩(wěn)定的重要影響因素，而家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成，黨員干部要以身作則，用良好家風(fēng)影響身邊的人，帶動(dòng)社風(fēng)、民風(fēng)全面向好，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3.成風(fēng)化人，凝心聚力

實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)”，為政者要致力于營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。《孝經(jīng)》上說：“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂。”安穩(wěn)君長(zhǎng)，治理人民，使上下各守本分，沒有什么比禮教更好的了。改善社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗，沒有什么比德音雅樂更好的了。中國(guó)古人非常看重禮樂在治理人民、形成良好的社會(huì)風(fēng)氣中的作用，滲透在人們生活的方方面面，對(duì)形成良好的民風(fēng)起到潛移默化的作用?！抖Y記·樂記》上講，“是故先王之制禮樂，非以極口腹耳目之欲，將以教民平好惡而反人道之正?！敝袊?guó)古代先王制禮作樂，不是為滿足人們口腹耳目的欲望，而是為培養(yǎng)人們正確的是非善惡觀，在社會(huì)中形成良好的風(fēng)氣。

如何理解古人所說的“禮”？《孝經(jīng)》上講，“禮者，敬而已矣?！倍Y的核心是“敬”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中記載，魯哀公向孔子請(qǐng)教：“大禮何如？”“子之言禮，何其尊也？”孔子說：“丘聞之，民之所以生者，禮為大。非禮則無以節(jié)事天地之深焉，非禮則無以辨君臣、上下、長(zhǎng)幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族疏數(shù)之交焉?！盵2]632所以《禮記》上講，“司徒修六禮以節(jié)民性?！敝袊?guó)古代司徒負(fù)責(zé)人們修習(xí)六禮，這里的六禮指的就是冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮、相見禮。通過禮在人們生活中方方面面的規(guī)定，來節(jié)制民性，體現(xiàn)恭敬，以外部規(guī)約的形式幫助人們建構(gòu)適宜的倫理道德關(guān)系，通過這種方式來防范和制止社會(huì)上惡行的發(fā)生。夫婦相處要遵從婚姻之禮，才是夫妻的相處之道，違背了婚姻之禮，則淫亂邪惡之事就會(huì)多起來；沒有喪禮、祭禮，對(duì)祖宗的恩德就容易遺忘，冷漠、淡薄的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)四起；沒有鄉(xiāng)飲酒禮，就會(huì)亂了長(zhǎng)幼之序，目無尊長(zhǎng)、以下犯上者就會(huì)越來越多，社會(huì)上爭(zhēng)斗的刑事案件也會(huì)越來越多。禮就是通過規(guī)定生活中方方面面的事情，從而，在潛移默化中幫助形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。

如何理解古人所說的“樂”？《禮記·樂記》講，“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困?！币魳菲鋵?shí)是和政事相通的。古時(shí)候，有智慧和德行的人只要聽聽當(dāng)?shù)氐牧餍兄畼肪湍芘袛啻说氐娘L(fēng)氣、政事。反過來，如果社會(huì)上的靡靡之音，躁動(dòng)之樂盛行，久而久之，就容易動(dòng)搖民眾的耳目心性，使人們不知不覺陷入恣情縱欲之中。要形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，就要譜寫、宣揚(yáng)好的音樂，用德音雅樂培養(yǎng)出人們靜穆淡遠(yuǎn)的儒雅性情，變化人們的氣質(zhì)，凈化人們的靈魂。

除了禮樂文化，人們?nèi)粘Ｉ钪幸姷降撵籼?、孔廟、城隍廟等建筑，繪畫、書法、戲曲、說書等藝術(shù)形式，都以潛移默化的方式承載著“孝悌忠信，禮義廉恥”等教化功能，發(fā)揮著凈化社會(huì)風(fēng)氣、抑惡揚(yáng)善的作用，以利于營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。中國(guó)古代，每個(gè)大家族都有自己的祠堂，祠堂主要是用來供奉和祭祀先祖，祠堂的存在提醒著人們要時(shí)刻感念祖宗恩德，進(jìn)而培養(yǎng)起人們的孝悌之心。因?yàn)橐粋€(gè)人如果能常常感念祖先的恩德，對(duì)眼前的父母怎會(huì)不孝敬？作為孝子，即使是出于對(duì)父母的愛，也會(huì)好好愛護(hù)自己的手足兄弟，不讓父母憂慮、傷心，自然培養(yǎng)起友悌之心。孔廟是紀(jì)念孔子的祠廟建筑，在中國(guó)各地都有?？讖R時(shí)刻提醒人們要尊師重道，無論有多大成就，都要記得老師的恩德。城隍廟是古代中國(guó)宗教文化中崇祀天地神明的地方。中國(guó)有逛廟會(huì)的習(xí)俗，廟里供奉著閻羅王，擁有掌管萬(wàn)物生死的至高權(quán)力，民間流行一句俗語(yǔ)，叫做“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”。逛廟會(huì)的過程中，能夠培養(yǎng)起人們敬畏生死、敬畏因果之心，因?yàn)楹ε滤篮笫艿綉土P、得到報(bào)應(yīng)，而不敢去做壞事、惡事。此外，繪畫、書法、戲曲、說書等藝術(shù)形式，用人們喜聞樂見的方式，傳遞積極向上的道德觀、價(jià)值觀，使人們?cè)诓恢挥X中，在藝術(shù)享受中就受到教化。這些都為在潛移默化中實(shí)現(xiàn)“六合同風(fēng)”創(chuàng)造了條件。

對(duì)文化文藝事業(yè)，習(xí)近平總書記一直非常重視。2019年3月，習(xí)近平總書記看望參加全國(guó)政協(xié)十三屆二次會(huì)議的文化藝術(shù)界、社會(huì)科學(xué)界委員，并參加聯(lián)組會(huì)，會(huì)上發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為文藝創(chuàng)作要以扎根本土、深植時(shí)代為基礎(chǔ)，提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值。文藝工作者、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都肩負(fù)著啟迪思想、陶冶情操、溫潤(rùn)心靈的重要職責(zé)，承擔(dān)著以文化人、以文育人、以文培元的使命。要有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)，樹立高遠(yuǎn)的理想追求和深沉的家國(guó)情懷，努力做對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家和學(xué)問家。要堅(jiān)守高尚職業(yè)道德，多下苦功、多練真功，做到勤業(yè)精業(yè)。要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自尊自重、自珍自愛，講品位、講格調(diào)、講責(zé)任。

二、“四海一家”中的道德教化思想

“四海一家”出自《荀子·議兵》“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服?！睔v代成就大業(yè)的帝王在實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)的統(tǒng)治后，往往通過在全國(guó)推行統(tǒng)一的教化使百姓懂得孝悌忠信，禮義廉恥等最基本的價(jià)值觀，培養(yǎng)起每個(gè)人的孝悌之心、仁愛之心。當(dāng)整個(gè)社會(huì)都形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，達(dá)至“六合同風(fēng)”，四海之內(nèi)自然就能夠像一個(gè)大家庭。

1.培養(yǎng)人民的孝悌之心

之所以要首先培養(yǎng)起一個(gè)人的孝悌之心，是因?yàn)橐粋€(gè)擁有孝悌之心的人，往往在家里能做到孝順父母，愛護(hù)自己的兄弟姐妹，到外面能通過推己及人，進(jìn)而愛護(hù)他人的父母和兄弟姐妹，就能做到《論語(yǔ)》上講的“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。同時(shí)，一個(gè)人在家里能夠孝敬父母，在外面就能夠做到尊敬長(zhǎng)輩、上司。即使長(zhǎng)輩、上司有哪里做的不周全的地方，也能做到《三字經(jīng)》上所說的“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲”，即和顏悅色，聲音輕柔，委婉勸諫，而不是惡意頂撞，目無尊長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡“父慈子孝，兄友弟恭”。做父母的要慈愛自己的孩子，做上司的要體諒自己的下屬，做君主的要做到體恤百姓，愛民如子，如此這般，兒女怎會(huì)不尊敬、孝順自己的父母，百姓怎么會(huì)不愿意服從一國(guó)的君主呢？通過教化把每個(gè)人的孝悌之心、仁愛之心培養(yǎng)起來，自然能夠使得全國(guó)上下其樂融融，君主愛民如子，百姓因敬仰、愛戴君主，自然樂意服從，四海自是一家。這就是孟子所說的“人人親其親，子其子，而天下平?！盵6]135黨的十八大以來，黨中央就民族工作作出一系列重大決策部署，推動(dòng)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得了新的歷史性成就。這些年來，習(xí)近平總書記十幾次到民族地區(qū)調(diào)研，在雪域高原、天山南北，在祖國(guó)北疆、西南邊陲，親眼看到了民族地區(qū)面貌日新月異、少數(shù)民族群眾生活蒸蒸日上。全國(guó)各族人民緊密聯(lián)系在一起，友愛互助。

2.培養(yǎng)人民的仁愛之心

實(shí)現(xiàn)“四海一家”還要培養(yǎng)仁愛之心，以道治天下?？鬃诱J(rèn)為，所謂仁就是愛人之心，在踐行個(gè)人與他人之間的關(guān)系時(shí)，用“愛”的方式達(dá)到彼此之間的和諧，所以，培養(yǎng)每個(gè)人的仁愛之心至關(guān)重要。對(duì)中國(guó)古人來說，人與人之間是一種互愛、互助的關(guān)系。因?yàn)橹袊?guó)文化以天人一體觀為基礎(chǔ)，是遵從道的文化。五倫關(guān)系正體現(xiàn)了天人一體的觀念。能把五倫關(guān)系處理好，就能處理好家庭關(guān)系，從而，使天下得以安定?！渡袝飞险f：“立愛惟親，立敬惟長(zhǎng)；始于家邦，終于四海?！贝_立愛人之心要從親人開始，確立恭敬之心要從長(zhǎng)輩開始。也就是說仁愛之心應(yīng)從對(duì)親人的感情為開端來培養(yǎng)，最終達(dá)至愛天下人?，F(xiàn)代社會(huì)人與人之間陷入人情冷漠，彼此之間因?yàn)椴欢Y、不講禮，常有摩擦，世界上一些地區(qū)國(guó)家之間沖突不斷?！缎⒔?jīng)》上講：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！卑褜?duì)父母的孝推而廣之，就必然是一個(gè)對(duì)君盡忠之臣，在家里能夠友愛兄弟，出門對(duì)待長(zhǎng)輩就能夠懂得恭敬順從。能操持好家里，就能懂得如何當(dāng)官把地方百姓治理好。

3.為政者要推行“王道”

孟子繼承并發(fā)展孔子關(guān)于仁的思想，明確提出仁政的主張。強(qiáng)調(diào)為政者要有仁愛之心，在處理國(guó)與國(guó)的外交事務(wù)時(shí)，也要以仁義之道作為核心原則，以道治天下。以天下觀念超越國(guó)家觀念，用仁義道德作為基本的價(jià)值思維來處理國(guó)家間的外交事務(wù)?！叭收邿o敵”是孟子的政治理想，意思是說一個(gè)擁有仁愛之心的人，以仁義之道治天下，必然能得到天下人的擁戴而處于無往不勝的地位?！耙蕴煜聻橐患?，以中國(guó)為一人”是“仁者無敵”的最高境界。把國(guó)家間的關(guān)系視作家庭間的關(guān)系，國(guó)與國(guó)之間情同手足，所以，儒家提倡的是“四海之內(nèi)皆兄弟”。兄弟有難，自然要施以援手，因?yàn)閲?guó)與國(guó)之間是休戚與共的關(guān)系。

中國(guó)一直倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”，實(shí)際上就是希望在當(dāng)前世界紛繁復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系中，通過不同國(guó)家之間共同的利益、責(zé)任和挑戰(zhàn)，把所有國(guó)家都聯(lián)系起來，進(jìn)而把不同民族、政體、文化、信仰的國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成一個(gè)休戚相關(guān)、榮辱與共，互惠互利、共建共享，和而不同、兼收并蓄，開放創(chuàng)新、包容互惠的共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是世界各國(guó)之間最大的共同利益，在全球化發(fā)展的今天，各個(gè)國(guó)家之間的利益息息相關(guān)，彼此之間休戚與共。提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是中國(guó)人把自身發(fā)展和全人類發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了中國(guó)人的天下情懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。中國(guó)提出“一帶一路”的發(fā)展戰(zhàn)略，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳承，希望助推中華民族與各國(guó)人民共同實(shí)現(xiàn)美好的夢(mèng)想。中國(guó)在多變世界舞臺(tái)中不斷詮釋中國(guó)的理想與信念、使命與擔(dān)當(dāng)，不斷詮釋中國(guó)與各國(guó)良性互動(dòng)、互利共贏的美好愿景，這是中國(guó)“四海一家”文化精髓在當(dāng)代的重要詮釋，推動(dòng)中華文明在世界閃爍智慧的光芒。

三、結(jié)論

傳統(tǒng)中國(guó)是文化國(guó)家的典型代表，在很大程度上是作為一個(gè)文化體而存在的。從“六合同風(fēng)”到“四海一家”的道德教化思想充分體現(xiàn)了中華民族以孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平為核心內(nèi)容的儒釋道文化，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和內(nèi)核，至今仍是深刻影響中國(guó)人行為方式和文化心理的基本文化形態(tài)。著名歷史學(xué)家湯因比曾對(duì)中國(guó)給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為能夠真正解決21世紀(jì)社會(huì)問題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化。日本著名漢學(xué)家溝口雄三提出“以中國(guó)為方法，以世界為目的”。相信中國(guó)在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中所形成的文化能夠?yàn)楫?dāng)今世界化解沖突、促進(jìn)和平提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。