論古詩中的形象美

郭惠娟

(長江職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430074)

一、古詩形態(tài)美概述

中國傳統(tǒng)詩詞博大精深，獨(dú)具魅力，表達(dá)詩人的心靈境界與精神價(jià)值的追求。歷代佳作以其意境優(yōu)美，征服讀者的心靈。詩詞文化是“人化”與“化人”。詩詞中的意境美必須通過塑造典型的藝術(shù)形象，才能完美體現(xiàn)。美在意象。朱光潛說：“美感的世界純粹是意象世界?！弊诎兹A說：“主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境?！边@就是美。[1]

詩歌以追求境界為旨?xì)w。詩有境界，自然高妙。境界的高下，既是詩人人格問題，也是藝術(shù)價(jià)值之關(guān)鍵。每一位杰出的詩人的情感、思想和對(duì)宇宙人生的芬芳悱惻的情懷，通過他所創(chuàng)造的獨(dú)特的藝術(shù)形象，卓立于詩壇，使人敬仰。屈原的“香草美人”、陶淵明的“菊花”、鄭板橋的“竹”、李白的“長江”、杜甫的“花鳥”、柳宗元的“漁翁”、毛澤東的“雪”、陳毅的“青松”，都記錄了詩人的喜怒哀樂，是詩人情感的物化。李白筆下的長江，有著世界上最美的景象。清晨，那是“朝辭白帝彩云間”；春天，那是“煙花三月下?lián)P州”；一人獨(dú)自坐船，那是“孤帆一片日邊來”；而登高懷古，那是“鳳去臺(tái)空江自流”。江上奔波的騷人們?cè)谏剿g和在各種物象里發(fā)現(xiàn)了美的源泉，找到了靈魂的依托之所。每一首古詩都蘊(yùn)含著一幅優(yōu)美的畫卷，它愉悅著讀者的感官、滌蕩著人們的心靈、激發(fā)讀者想象空間和啟迪人們的智慧。

詩歌，是一種用高度凝練的語言，形象表達(dá)作者豐富情感，集中反映社會(huì)生活并具有一定節(jié)奏和韻律的文學(xué)體裁。詩與人類社會(huì)的生活密切相關(guān)，所見、所聞、所思與所感都可以成為詩中的素材。王維的名句“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”被王國維稱為“千古壯觀”，曹雪芹借香菱之口對(duì)它進(jìn)行了評(píng)價(jià)?！霸姷暮锰?，有口里說不出來的意思，想去卻是逼真的。有似乎無理的，想去竟是有理有情的。日自然是圓的：這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。若說再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來。”[2]只可意會(huì)不可言傳，宛如畫卷，一字難改，王維這首詩實(shí)在是妙。作者借助“大漠、孤煙、長河、落日”這幾種意象，形象和生動(dòng)的表達(dá)出它們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境和作者特別的心境下的一種獨(dú)特感受“直”和“圓”，將自己的孤寂情緒巧妙地溶化在廣闊的自然景象的描繪中。通過寫景之語帶出情緒，寫出情感，是“情語即景語，景語即情語”的渾然交融。

詩如何表達(dá)思想感情呢？如果直接抒發(fā)未免有些蒼白無力和無病呻吟，詩人往往會(huì)巧借某些特定的意象。古人認(rèn)為，萬物萬象，各具性靈，一山一石，一花一鳥，都內(nèi)含著不盡的精神與審美世界?！度碎g詞話》中寫道：“詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花鳥共優(yōu)樂。”[3]詩人在展開審美體驗(yàn)時(shí)，采取“以物觀物”的“物化”式審美體驗(yàn)方式。排除干擾，超越自我，消除物我之隔離，達(dá)到對(duì)審美對(duì)象生命精神的把握。從審美對(duì)象自身的角度去體悟、把握對(duì)象。

歌德說：“藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重的關(guān)系:他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。”[4]詩人從大自然中巧擷意象，創(chuàng)造典型形象，并將自己的感情凝聚和蘊(yùn)藏于藝術(shù)形象之中，借物抒情,借物說理，托物言志，寓情于景，情景交融，這種在詠物詩和山水田園詩中體現(xiàn)得尤為突出。“傘放新花隨雨開，風(fēng)掀衣袂腳沾苔。春街千疊如琴鍵，又把流光彈一回”。李靜的《春街》用春雨中打開的雨傘、春風(fēng)吹起的衣袂、腳下的苔蘚、腳下延伸的長長的階梯等意象，運(yùn)用比喻的手法，營造了一幅優(yōu)美的、極富動(dòng)感和詩意的畫面，表達(dá)了不負(fù)春光與意氣風(fēng)發(fā)的生活態(tài)度和人生境界。蘇軾的《琴詩》“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”詩人借助“琴”這個(gè)特定意象寫出了人生玄妙的哲理，藝術(shù)上的辯證法，主客統(tǒng)一的問題。古詩就是這樣巧借意象來傳情達(dá)意，詠物說理。用林語堂的話說是“一種悲天憫人的意識(shí)，使他們對(duì)大自然寄予無限的深情，并用一種藝術(shù)的眼光來看待人生載體。”[5]中國文化的核心是思想文化，它是文化的精神命脈，尤其是古詩，那種幽妙的境界，體現(xiàn)出人與人、人與自然以及人與社會(huì)的和諧中，把握自己的本真精神。

“詩者，天地之心”。培育“詩心”，需從意象開始，意象是傳遞詩情、詩意、詩境的載體。意象，[5]是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。意象就是寓“意”之“象”，是用來寄托主觀情思的客觀物象。有的詩里只有一種意象，有的詩里有多個(gè)意象，這些意象共同為詩的主題、營造的意境和詩人情感的表達(dá)等服務(wù)。融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象，就是借物抒情。

古詩里有許多傳統(tǒng)的意象，不同的意象代表不同的含義或情感，如杜鵑表達(dá)的是凄涼、悲哀與思鄉(xiāng)等情感，“望帝春心托杜鵑”多么悲壯。夕陽代表的是暮年、失落與消沉，在詩中出現(xiàn)這些特定的意象時(shí)，詩的情感基調(diào)也就確立了。

詩一定來源于生活，詩里表達(dá)的情感能引起大眾共鳴的，這個(gè)首當(dāng)其沖的共鳴體就是詩中的形象。詩里表達(dá)的形象是生動(dòng)與鮮活的，無論表現(xiàn)的是客觀世界還是主觀世界，都能做到“狀難寫之景如在眼前”，使讀者一見傾心，再見鐘情。這種由形象而迸發(fā)的藝術(shù)表現(xiàn)力、親和力及震撼力稱之為“形象美”。

二、巧妙運(yùn)用繪形、繪色、繪聲和繪影描繪技巧

德國美學(xué)家萊辛說：“沒有圖畫感會(huì)使一位最生動(dòng)的詩人變成一位講廢話的人?！眻D畫感是詩最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，繪形就是需要抓住表現(xiàn)對(duì)象的特征，使其如身臨其境般的浮現(xiàn)在眼前。《世說新語·巧藝》中顧長康道：“畫‘手揮五弦’易，‘目送歸鴻’難?！盵6]手揮五弦是形體動(dòng)作，容易畫。目送歸鴻是精神狀態(tài)，不易表現(xiàn)。詩歌展現(xiàn)生活圖景，必須繪形以寄意?！皞魃裾弑匾孕?，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！庇纱丝梢姡嬲睦L形不僅僅是外表的形，還需要表現(xiàn)出內(nèi)在的神。“伊誰家住暮云端，高掛鐮鉤不許攀。想是嫦娥遮半面，羞人只露一眉彎?！庇谔燔倪@首《新月》就是繪形方面的上乘之作，運(yùn)用比喻的手法將新月的形態(tài)和神韻活靈活現(xiàn)地展示了出來，意境悠遠(yuǎn)，耐人尋味。同樣是寫新月，“一彎上弦月，長掛白云峰。日日心飛箭，相思拉滿弓?！贝嗽娭械囊?、二句是實(shí)景，三、四句是虛景，虛實(shí)相生讓此詩具有了很強(qiáng)的張力，豐富的想象力和浪漫主義的情懷讓此詩更加的朦朧和唯美。除了對(duì)表現(xiàn)對(duì)象外貌特征進(jìn)行準(zhǔn)確捕捉外，詩人還如畫家一般精心設(shè)色，運(yùn)用色彩的著意調(diào)配，構(gòu)成和諧生動(dòng)的畫面。杜甫就是設(shè)色的高手，他的絕句“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”成為千古絕唱，“黃、翠、白、青”構(gòu)成了一幅美妙的色彩畫卷，讓形象更加的真實(shí)、生動(dòng)，仿佛親眼看到一般。在設(shè)色上如果能將色彩寫活，體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的色彩之美，這樣的詩句會(huì)更加的靈動(dòng)、優(yōu)美。杜甫的“紅入桃花嫩，青歸柳色新”運(yùn)用色彩詞加動(dòng)詞，“紅入”“青歸”，入和歸字把色彩寫活了，“紅、嫩、青、新”四字生動(dòng)的表現(xiàn)了春天的色彩和形象特征，十分傳神。王維的“坐看蒼苔色，欲上人衣來”，質(zhì)樸的語言卻具有非凡的內(nèi)涵和魅力，動(dòng)感十足。詩中的色彩詞還有顯隱之分，杜甫《曲江對(duì)酒》中的“黃鳥時(shí)兼白鳥飛”是顯用色、明用色，而“桃花細(xì)逐楊花落”是隱用色、暗用色。這樣的詩句具有含蓄、變化之美，引起讀者無限的遐思，創(chuàng)造了一種唯美的意境，創(chuàng)設(shè)了引人入勝的美好形象。除了繪形和繪色之外，有些詩人還在繪聲方面有自己的高招。讀到“自在嬌鶯恰恰啼”和“風(fēng)急天高猿嘯哀”等詩句時(shí)，你的耳畔是否回蕩著黃鶯的啼鳴、疾風(fēng)的嘶吼、猿猴的哀嚎呢？你的眼前將會(huì)浮現(xiàn)出怎樣的一幅畫卷？繪聲詞的巧妙運(yùn)用令詩中塑造的形象更豐滿、生動(dòng)、立體，更利于意境的營造和情感的抒發(fā)。影子是個(gè)神秘的物象，窗欞上投下的竹影是畫家的第一手繪本，搖曳的影子也給了詩人無窮的創(chuàng)作素材和靈感，蘇軾的《花影》讀來讓人拍手稱妙?！爸刂丿B疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開。剛被太陽收拾去，卻教明月送將來。”此詩將影子的形象特征、動(dòng)態(tài)、特點(diǎn)在字里行間生動(dòng)地表達(dá)了出來，引起了我們情感的共鳴。李白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么浪漫的想象，一幅“月下獨(dú)酌圖”躍然紙上。詩人和“月”“影”相約，道盡了孤獨(dú)、冷清的感受。

歷代詩人巧妙地運(yùn)用繪形、繪色、繪聲和繪影的描繪方法，將客觀的物象多方位和生動(dòng)的呈現(xiàn)了出來，并營造了和情感基調(diào)相吻合的意境，在字里行間，自己的主觀情感也自然地流露而出。讀者從尋找中國詩歌的意象開始，從一草一木、從春花秋月開始起程，沿著詩歌的通幽曲徑，抵達(dá)心靈深處。

三、賦、比、興、夸張手法讓詩意靈動(dòng)和妙趣橫生

賦、比、興是《詩經(jīng)》的三大藝術(shù)表現(xiàn)手法，宋代學(xué)者朱熹的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之也?！辟x就是敘事、白描，“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕[7]”，該詩生動(dòng)描繪了男女幽會(huì)時(shí)女子故意隱藏起來的天真與可愛，人物形象刻畫生動(dòng)，洋溢著濃烈的生活氣息?！氨日?，以彼物比此物也?！北燃创虮确?、比喻?！澳w如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐。齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮[7]”，比喻的手法使該詩語言精煉明快，形象鮮明生動(dòng)，引人無限的想象和神往，一個(gè)膚白貌美、眉目傳情、巧笑兮然的女子形象躍然紙上。比喻有明喻、隱喻、借喻、曲喻之分，不同的手法在塑造形象上有不同的韻味，劉禹錫的《竹枝詞》：“花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁”，“郎意”是何意？幾個(gè)字無法說清，但“花紅易衰”四字卻信息量極大，想到那盛極一時(shí)和嬌艷無比的紅花再美好也會(huì)很快凋零，就如那郎心，不禁悲從心來，感慨萬千。這種悲情的審美體驗(yàn)，運(yùn)用明喻的手法來完成。“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”運(yùn)用了隱喻的手法，將輕柔垂下的柳枝比喻成萬條輕輕飄動(dòng)的綠色絲帶，給人極強(qiáng)的畫面感，十分唯美。

陶淵明的《歸園田居》中的“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”采用借喻的手法，用“塵網(wǎng)”借喻世俗社會(huì)，信息量很大，耐人尋思，生動(dòng)傳神。李商隱的《天涯》：“春日在天涯，天涯日又斜。鶯啼如有淚，為濕最高花?！边@首五絕是曲喻的名篇，短短二十字韻味深長。一二句說春光最美，但自己人在天涯，正值日落時(shí)分，詩人的寂寞之感油然而生，美景卻無心欣賞。三句“又”字是強(qiáng)調(diào)“日斜”，暗示詩人每天此時(shí)都在“天涯”觀日落，寄寓了困頓、愁苦的情感?！苞L啼如有淚，為濕最高花”，黃鶯的啼叫如果有淚水，就會(huì)把樹枝上最高處的花打濕，最高處的花是最后凋零的，也最孤獨(dú)，此處寫出了作者極為沉重的情思。

曲喻，喻在“啼”字，鶯“啼”和人“啼”有相似的地方，于是，以一端相似推而及之于初不相似之他端，迂回曲折的寄寓了自己的思緒和情感。此法增強(qiáng)了詩的意蘊(yùn)，妙趣橫生，回味無窮。白居易的《暮江吟》亦是用賦和比手法寫成的千古名篇?！耙坏罋堦栦佀校虢虢t?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓。”該詩展示了一幅夕陽西下的優(yōu)美畫卷。一、二句是賦，白描，尾句是比。將露水比喻成珍珠，將新月比喻成弓箭，物象的形、色、狀態(tài)躍然紙上?！芭d者，先言他物以引起所詠之詞也?！迸d是借物起興，引入正題，此法在詩經(jīng)中運(yùn)用十分普遍?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑[7]”，用的就是“興”的手法。另一方面，興又有興寄、感興、比興、寄托之意。用比興的手法托物言志。駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思侵，那堪玄鬢影，來對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？”作者歌詠蟬的高潔品行，以蟬比興，以蟬寓己，抒發(fā)了詩人品行高潔卻“遭時(shí)徽纆”的哀怨悲傷之情，表達(dá)了辨明無辜、昭雪沉冤的愿望。此詩達(dá)到了物我一體的境界，是詠物詩中的名作。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”運(yùn)用夸張和比喻的手法將廬山瀑布的高、險(xiǎn)、急(形、色、氣勢)淋漓盡致的表達(dá)了出來，如身臨其境，這樣的形象美不勝收，扣人心弦。

四、運(yùn)用通感將讀者的感官和情緒充分調(diào)動(dòng)

詩歌創(chuàng)作的過程是一個(gè)觀察、感受、醞釀與表達(dá)的過程，再現(xiàn)生活，更是抒發(fā)情感。在這個(gè)過程中，詩人的感覺器官是十分敏感的，眼觀六路，耳聽八方。一首詩中如果能讓視覺意象、聽覺意象、嗅覺意象、觸覺意象和味覺意象充分調(diào)動(dòng)起來，塑造的形象會(huì)十分豐滿、鮮活、生動(dòng)、美好和耐人尋味的。當(dāng)代詩人李靜的《詠梅嶺玉》“微含春水三分碧，暗惹梅花一縷香?？垡郧逡袈劽钋逯髟卵鞴?。”這兩句將人的視覺、聽覺與嗅覺充分調(diào)動(dòng)起來，梅嶺玉的色澤、質(zhì)感在眼前浮動(dòng)，敲擊之聲在耳畔回響。忍不住想去觸摸，想側(cè)耳傾聽，更想聞一聞它的幽香。能將玉石寫得如此形神兼?zhèn)洌瑢懗鏊`魂的芳香的人也一定是一個(gè)靈魂有香氣的人吧，這就是詠物詩中的人格關(guān)照。用身體的每一個(gè)細(xì)胞，用純凈的心靈去感受、關(guān)愛和歌詠你所表現(xiàn)的對(duì)象，何愁不會(huì)妙筆生花，感人至深。

在詩歌中調(diào)動(dòng)多個(gè)感覺器官，極易產(chǎn)生“共情”心理，讓表現(xiàn)對(duì)象、詩人和讀者心意相通、情感共鳴，甚至物我兩忘，沉醉其中，可以塑造出很美的形象。另外，在日常經(jīng)驗(yàn)里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個(gè)官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會(huì)有溫度，聲音似乎會(huì)有形象，冷暖似乎會(huì)有重量、氣味似乎會(huì)有體質(zhì)。[8]這種手法叫“通感”，又叫“移覺”。通感是現(xiàn)代學(xué)者錢鍾書先生最早提出的，“尋常眼、耳、鼻三覺亦每通有無而忘彼此，所謂‘感受之共產(chǎn)’，即如花，其入目之形色，觸覺之氣息，均可以音響以揣稱之?！薄岸幸娚劾锫劼昜8]”奇妙的感覺，含蓄而有韻味，這種熟悉的陌生感吸引著讀者去品位、琢磨和探究，詩中描繪的形象逐漸豐滿和靈動(dòng)起來，讀者也獲得一種很愉悅的審美體驗(yàn)，回過頭再去品味該詩，詩中的形象愈發(fā)鮮活、美好起來，這大概就是通感的妙處。

宋祁《玉樓春》中的名句“紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”是聽覺感受，“紅杏”是視覺意象，為何用聽覺寫視覺呢？花在什么情況下會(huì)給人“鬧”的感覺？杏花一團(tuán)團(tuán)，一簇簇競相開放，你不讓我，我不讓你，多么熱鬧的景象。圍繞“鬧”字去琢磨，體味出它不僅形容其杏之紅，更是形容其花之盛(繁)?！棒[”字把事物無聲的姿態(tài)說成好像有聲音的波動(dòng)，仿佛聽到了花開的聲音，在視覺里獲得了聽覺的感受，有靜有動(dòng)，意蘊(yùn)悠長，妙不可言。

“月涼夢破雞聲白”里，用視覺來寫聽覺意義深遠(yuǎn)。在欣賞和探究的過程中，意象的美感逐漸挖掘出來，詩中包涵的深意也浮現(xiàn)出來，品詩的過程就是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美與創(chuàng)造美的過程，在獲得審美愉悅的過程中，欣賞水平得到提高，思想得到凈化，情感得到升華。

“風(fēng)隨柳轉(zhuǎn)聲皆綠”是用色彩寫風(fēng)，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，這種手法可調(diào)動(dòng)讀者的想象和靈感，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，詩中的表達(dá)會(huì)更加的特別，容量會(huì)更豐富，形象會(huì)更鮮明。

總之，通感是古詩寫景塑形的一種表現(xiàn)手法，帶著讀者多感官和全身心地感受天地萬物，它是天馬的那雙在天空中任意馳騁的翅膀，帶給詩人和讀者更廣闊的想象空間和豐富的審美體驗(yàn)，使詩中的形象更豐滿鮮活，意境悠長，回味甘醇。

五、結(jié)語

綜上所述，古詩運(yùn)用上述描繪技巧和表現(xiàn)手法塑造了一個(gè)個(gè)鮮活與美妙的形象，將詩人的所見、所聞、所思和所想，將詩人的感情世界、心路歷程、理想抱負(fù)以及哲學(xué)思想展現(xiàn)讀者面前，并引起感官的共通和情感的共鳴，在感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的過程中，讀者的感官得到了愉悅，心靈得到凈化，情感得以升華。