晚明何白休閑觀及其實(shí)踐

韓利珍 汪習(xí)山

(1.溫州大學(xué)，浙江 溫州 325000；2.安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230011)

何白(1562—1642年)，生于浙江溫州樂清城西郊丹霞山南麓金溪村，自稱丹邱生，晚又號鶴溪老漁，因曾居于丹霞山下，人稱“丹霞先生”。何白是晚明時期溫州著名文學(xué)家、文藝評論家和書畫家，在全國詩壇享有盛譽(yù)，他一生著作等身，有《山雨閣詩》《榆中草》《汲古堂集》《汲古堂續(xù)集》等眾多作品問世，但大都佚失，沈洪保先生點(diǎn)校其遺作《汲古堂集》與《汲古堂續(xù)集》后整理成的《何白集》[1]是研究其休閑觀的重要史料。

何白作為晚明溫州地區(qū)的歷史文化名人，學(xué)術(shù)界給予關(guān)注，但主要著眼于何白的詩文成就，如陳士洪在《明代溫州府作家研究》中把何白作為明代溫州府作家群體的一員進(jìn)行考察并對其詩文成就做了詳盡的描述[2]。何白曾參與創(chuàng)辦白鹿社，白鹿社在當(dāng)時轟動一時，雖名為詩社，但詩詞、音樂皆有涉及。潘猛補(bǔ)在《明代溫州白鹿社考》中對何白在白鹿社中的活動給予關(guān)注[3]。王乒乒在《明代永嘉文人音樂史料考析》中描述何白創(chuàng)辦白鹿詩社的始末以及詩社的音樂活動[4]。縱觀現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，學(xué)者以白鹿社為切入點(diǎn)，考察何白的詩文、音樂成就，尚未出現(xiàn)專門化的研究成果，可見觀照不夠。何白身為晚明士紳，其休閑觀以及休閑生活堪稱當(dāng)時士人的縮影，值得關(guān)注。然而，目前并未出現(xiàn)與何白休閑觀相關(guān)的成果，尚有可耕之地。

一、何白休閑觀溯源

(一)晚明好游之風(fēng)

晚明商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，市民意識進(jìn)一步覺醒，人們更加注重精神需求，注重生活質(zhì)量，渴望有“閑”的生活。風(fēng)雅之士或會聚山水吟詩作對，或呼朋喚友品鑒寶物，或外出游歷休閑。這些閑暇活動中，外出游歷休閑最為普遍，正如學(xué)者所言“晚明時期，旅游活動十分興盛” “旅游乃士紳之‘一癖’”[5]。卜正民認(rèn)為“癖”“不獨(dú)被士紳們接受，而且她更將真正有靈性的文人墨客同一般的士紳區(qū)別開來。對游歷名山大川的嗜好也將士紳同風(fēng)塵仆仆的商人和一般的旅游者區(qū)別開來”[6]。這種“癖”在晚明士紳身上表現(xiàn)得極為普遍，“公安三袁”便是典型的例子。此外，名士陳繼儒也非常喜歡游山玩水，他認(rèn)為“閉門閱佛書，開門接佳客、出門尋山水，此人生三大樂”[7]。士紳們通過這樣的方式回歸自然，在大自然中尋找真我。

(二)崇真尚情思想

何白與李贄交情甚深。李贄是敢于沖破固有思想藩籬之人，他時常語出新意，發(fā)他人所未發(fā)之言論，何白很欣賞他，稱他為“別鑿鴻蒙”之人。除了李贄，何白與袁宏道之間也有往來，他稱贊袁公之文甚好，是上上之文，“公安袁石公持論甚好，真如神僧以嘻笑謾罵作佛事，此為上機(jī)者說，難為下劣者言也”[1]9。李贄的“童心說”主張有感而發(fā)，不做無病呻吟；袁宏道的“性靈說”主張崇尚自然，不刻意效仿他人，寫文章不拘格套。此二人都主張寫文章要“真情實(shí)感”。在他們的影響下，何白把“真”“情”看得較重，并且體現(xiàn)在他的休閑觀以及休閑實(shí)踐中。

(三)家學(xué)源流

何白自幼與其祖母一同生活，據(jù)《李后峰先生傳》載，其祖母是晚明隱逸詩人李后峰的姐姐。李后峰原名李經(jīng)勅，因與湖口令章元梅分居雁蕩北閣和南閣，二人時常拄杖游玩，吟詩作賦，而章號千峰，李號后峰，世人據(jù)此稱其為李后峰。在祖母的教育下，何白受其舅祖李后峰作品的影響，在學(xué)詩的同時，也漸漸向往其舅祖云游山間之樂。思及此，不難理解何白布衣一生、云游四海的選擇，這也造就了何白的詩情才意，成就了他的休閑人生。

二、何白休閑觀及其實(shí)踐

山水怡情、讀書養(yǎng)性、種瓜收菽、柴車場圃的閑適生活對何白來說心滿意足：

山水諧夙心，遺書頗能讀。又復(fù)弄柔翰，抒宣中所觸。土性既已諳，歲功可聊卜。燥濕本異宜，高下隨種稑。東陵方種瓜，南山已收菽。柴車薄暮巾，場圃先時筑。來歸息檐下，方池匝松枝。園葵未辭翦，濁醪猶可漉。流泉代彈絲，晚飯當(dāng)食肉。外物任去留，乘化憑演速。人生一世間，于茲良已足[1]93。

若從晚明社會環(huán)境的視角來看，何白乃一介普通文人；但若結(jié)合作品進(jìn)一步審視，其蘊(yùn)含著獨(dú)特而深沉的個人情懷與訴求，凸顯其休閑觀。

(一)何白的休閑觀

如前所述，晚明好游之風(fēng)、受李贄袁宏道崇真尚情的思想主張的影響、家學(xué)源流等，構(gòu)成了何白休閑觀的主要背景淵源。概括起來，何白休閑觀體現(xiàn)在三點(diǎn)：性靈情真；為樂由心；超然物外。

1.性靈情真

“性靈”興起于南朝[8]?！靶浴笔瞧浜诵?，指人的本性、本心、性格。“靈”則是基于“性”之上的深發(fā)。黃卓越認(rèn)為“性靈”的含義是：性靈源于心性本體；性靈為一種心理的靈明或虛明狀態(tài)；性靈無始無終；性靈具有心理的原真性、個體性、自適性；性靈發(fā)為一種本色的靈趣或意趣等[9]?？梢姡靶造`”與“情”是相依相伴的，“性靈”是情本論的表現(xiàn)。因此，何白提出“放情遠(yuǎn)壑”[1]451的休閑命題，為士大夫的休閑生活打開思路。何白指出：“時或振策，亦復(fù)提壺，晞發(fā)繁陰，放情遠(yuǎn)壑。聽山水而懷丈人，聆杖拏而思漁父，罄老農(nóng)之極悰，希先民之逸軌，可以忘死，可以樂饑?！盵1]451何白借用“放情遠(yuǎn)壑”的命題表達(dá)了兩層含義：第一，順應(yīng)自己的本心才能實(shí)現(xiàn)忘死忘憂的理想境界，才能體會人生至樂；第二，有寄托情感之物，放空心情，眺望遠(yuǎn)方，此心安處才是真性情的最佳安頓處。這兩點(diǎn)為其追求“情真”的休閑觀提供了有力的理論依據(jù)。因此，要實(shí)現(xiàn)“放情遠(yuǎn)壑”，就必須做到“情”。誠如《煮茶》一則所記：

茶灶匡床次第陳，竹林雅愜據(jù)梧身。軍持曉汲云根碧，仙掌春開露里新。煙暝忽如山雨至，火降初破浪花勻。啜馀坐愛桐陰午，點(diǎn)筆詩成覺有神[1]258。

茅屋雖小，卻有茶灶、藤床依次擺放整齊，不遠(yuǎn)處竹影斑駁，茂林深篁，孤身以冥神入境。茶灶里茶香四溢、煙霧裊裊升起，仿佛雨后初露，儼然山雨欲來之像。山中歲月悠長，品茶靜思，“興至則探韻為詩，詩成則逸興遄飛”[1]401。詩中，何白向世人展現(xiàn)了一位士紳對休閑生活的喜愛之情，恬淡的詩風(fēng)頗有陶潛之范。全詩情感真摯，無嬌作之態(tài)，僅為表達(dá)意境。情為真，率真而性靈現(xiàn)，誠如何白所言：“夫詩本緣情，情生于愛，愛斯思，思斯永?！盵1]399

除休閑詩以外，何白大量的游記也體現(xiàn)了真情。例如《從梅雨潭背登雷門尋龍須瀑諸勝》載：“大羅信旁魄，真源窅何窮。寧知萬仞表，依然碧龍嵸。乍瞰擘雙峽，隱隱云雷宮。上囑掛飛瀑，沉沉流白虹。”[1]4“萬仞”“碧龍”“掛飛瀑”“流白虹”等詞，將大自然的美展現(xiàn)得淋漓盡致，表達(dá)了作者對自然美的欣賞之情。在大自然中身心不受束縛，情之所至，以詩抒情，進(jìn)入完全自由的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)須借助休閑空間，若沒有休閑，忙于生活的個體則難以集中精力于除工作以外的活動，何來釋放壓力？不能做到徹底釋放，則情無從出，性靈難現(xiàn)。因此，休閑空間、情、性靈三者缺一不可。

2.為樂由心

如前所述，何白休閑觀之本體是“情”，那么，如何實(shí)現(xiàn)“情”，何白進(jìn)而提出“樂”?！皹贰笔呛伟淄ㄍ倔w之要途，是一種工夫，是休閑行為的存在方式。何白所言之“樂”并非普通意義上的樂，不等同于一般的心理情感表現(xiàn)?；蛳不虮蚩藁蛐Γ猿鲇诒拘?；遭遇變故動情而哭，大喜便自然而笑，此心、理、情三者合一，即為何白之“樂”。因此，何白之“樂”是一種以追求身心與宇宙自然合一最大快樂的人生極致，不局限于眼前之物，而是一種“渾然天成”的追求。誠如他在《游西湖過功德寺，至高梁橋作》中所言：

林轉(zhuǎn)湖陰長，延眺極厓鄂。遠(yuǎn)水冒芙蕖，回渚紛蘅若。循輕詣?wù)刑?，壇疇仍?yán)鋪?，幩E馭回，跡往空綿邈。猶想云罕臨，香花間天樂。劫火凈空王，礎(chǔ)蓮臥叢薄。出寺遵長碕，林坰紛以漠。高柳蔽層霄，重陰若施幕。雙溪貫交流，文鯈信淺躍。情宣忘帶淫，目接饒歡謔。日入送歸禽，懷土心靡托[1]61。

這種“樂”體現(xiàn)在山水詩中，其詩精妙之處在于，他將山水審美活動與人生的活潑意趣、人生感悟緊密結(jié)合；他感到將自己的人生依托、棲息于山水便是快樂之事，這種快樂發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)身心完全融入山水，即使情為山水癡迷、身為山水而陷于溝壑也是值得的。通過這些活動，其靈魂化于天地之間，最終天與人、人與天和諧，天人合一。所以他甘愿放棄做官的機(jī)會，尋找心中的“樂”處?；钤谶@樣境界里的人，身上匯聚著山水之美與人生之“樂”，他的人格如何不美！誠如學(xué)者所言：“這種獨(dú)特的山水美感體悟凸現(xiàn)了中國山水審美文化的精髓，有助于培育活潑、健全的人格?！盵10]活潑的、健全的人格在何白身上得到詮釋。

喜怒哀樂為人之常情，順應(yīng)本心即為“樂”。因此，除山水之“樂”，何白的感懷詩亦能體現(xiàn)其“樂”，如《別友人之長夜》所云：“萬里牂牁繞夜郎，千山密篟瘴為鄉(xiāng)。月明猿嘯盤江路，不待三聲已斷腸?！盵1]381“猿嘯”哀鳴，友人分別，此一別不知重逢為何日，悲涼之情無以復(fù)加，斷腸人在天涯。當(dāng)聽到故人離世，友人零落的消息，何白哀痛以至于“吞聲賦《八哀》”[1]310。愛女出嫁，因家貧無力贈送嫁妝，何白感嘆：“蓬鬢有霜愁攬鏡，草堂無客懶開門?！盵1]311身為父親，既有對女兒的不舍，又有因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)而愧對女兒的心疼：“家貧嫁女難留犬，病起調(diào)心已定猿?！盵1]311

無論是游樂賞玩之喜樂，還是與友人分別以及嫁女時的悲“樂”，喜與悲在何白身上得到彰顯，不掩飾、不躲避。他對“樂”的理解與王陽明略同。當(dāng)門人問陽明先生：“樂是心之本體。不知遇大故，于哀哭時，此樂還在否？”王陽明回答說：“須是大哭一番了方樂，不哭便不樂矣。雖哭，此心安即是樂也，本體未嘗有動?！盵11]何白雖未提出“此心安即是樂也”的哲學(xué)命題，但在他的感懷詩中，他或幽默或悲痛，皆發(fā)乎情，情為本體，本體未動，工夫自然不變。

要言之，何白休閑觀之本體為“情”，情到便可以忘憂、可以樂死，喜怒哀樂對他來說只是一種狀態(tài)，不會妨礙他的“樂”。因此，無需掩飾，只需跟隨本心即可。如此，“情”本體便可實(shí)現(xiàn)。以“樂”為工夫，實(shí)現(xiàn)“情”之本體，其目在于達(dá)到超然的休閑境界。

3.超然物外

何白是以休閑為本的人，他無時不在利用自己所處的環(huán)境來獲取休閑。雖然物質(zhì)生活并不富裕，休閑生活受到極大制約，但何白卻能夠通過創(chuàng)造休閑條件來達(dá)到快意人生的目的，達(dá)到“高睨縱遙請，超然肆天養(yǎng)”[1]108超然物外的休閑境界。何白認(rèn)為，超然者是無往而不適的休閑者，仕宦之途必然導(dǎo)致終日勞苦。因此，面對福建黃方伯的招請，何白沒有表現(xiàn)出我們想象中的“快樂”，反而是枯坐寨中一月，如三日新婦，最終以身體抱恙為由請歸?？梢?，仕宦之途對他并沒有多大吸引力，他需要的休閑境界是：“朝隨沙鳥去，暮逐沙鳥還?！盵1]81“超然”會導(dǎo)致與世隔絕，徹底地逃避世俗嗎？何白不以為然：“桐林涼靄覆胡窗，柳浪晴光動女墻。鶯語欲醉今日醉，客愁且摒一春狂。游蜂爭繞紅妝妓，細(xì)馬嬌馱白面郎。直遣芳尊邀勝日，莫令青鏡點(diǎn)繁霜?！盵1]219從“桐林”“紅妝妓”“細(xì)馬”等意象都可以看出何白之樂并非不食人間煙火，他所謂的“超然”其實(shí)是休閑的最高境界。誠如學(xué)者所言：“休閑是人類最為現(xiàn)實(shí)，也最為普遍的存在方式。它不等同于享樂縱欲主義，但也非禁欲主義?！盵12]何白將“超然”看作是一個非常高的人生境界，但實(shí)際上他已經(jīng)通過超然之道超越了縱欲和禁欲這兩種休閑模式，這樣的休閑境界主要體現(xiàn)在即世。

即世并不是游離于事物之外，而是秉持寄托于事物之中而又高于事物的休閑心理。正是因?yàn)橛羞@種超然物外的心理，何白才可以坦然面對人生的跌宕起伏，不過分膠著也不完全逃避，以一種審美的心態(tài)來生活，達(dá)到超然物外的休閑境界。例如，病痛纏身之時，他也能做到“玉書閑就南窗讀，欲灌靈根老復(fù)丁”[1]319，甚至于，即使病中，也能因?yàn)榈玫矫贫x詩一首，“筆床縹帙網(wǎng)流塵，絕學(xué)蕭然一道人。秋色任隨青鬢改，世情長與白頭新”[1]320，可見其超然灑脫之態(tài)。

(二)何白的休閑實(shí)踐

何白酷愛休閑，并積極將他的休閑觀體現(xiàn)于實(shí)踐中，他日常的休閑活動主要集中在縱情山水、交友聚會、參禪悟道上。

1.縱情山水

如前所述，何白酷愛山水之游，好觀賞山河名勝。在他80余年的人生中，大部分時間都在游山玩水中度過，其足跡遍及北雁蕩山、南雁蕩山、仙巖、大若巖、玉甑峰、江心寺、南麂等溫州名勝古跡，客居吳門(蘇州)，游五茸(松江)，去武林(杭州)、吳興、富陽、桐廬、燕市(北京)等地，也曾去過武昌、廬江、隕襄、丹陽、延安等地，游過湘江、阮水，登過武當(dāng)，這些地方的花草樹木、山明水秀都體現(xiàn)在他的游記中。如《同朱在明、張邦粹、王季中宿仙巖清暉樓》中，他描寫此景此情：“上逼蔚藍(lán)下，下瞰鮫人窟。石峽長吹太始云，碧潭寒灑千秋雪。天門一線開玲瓏，淵淵雷雨行秋空?？涨鄳?yīng)水碧，璇室開珠宮。峰峰秀色摶蒼鶻，澗澗秋聲生白虹。風(fēng)習(xí)習(xí)兮行飄搖，心怦怦兮坐超忽?！盵1]133如此良辰美景，唯有與好友暢飲一杯，方不負(fù)此行，“酒酣耳熱氣亦驕，穿云乎摶山之坳”[1]133。有美景、好友、清酒，千秋功名，何足道哉：“千載無論身與名，人生快飲差稱達(dá)。”[1]133《雁山十景記》中，何白詳細(xì)描述了雁蕩山的十景之勝，以《大龍湫》為例，他寫道：“仰見瀑流與風(fēng)相鼓翕，俄頃萬態(tài)，忽中為風(fēng)所遇，半壁裊那久不下。忽風(fēng)從下揭，輒天橋若玉虬騰擲空外。忽勁如萬鏃，人急走避，詎那庵瓦溝若跳千斛珠，檐端懸溜如秋雨。亭午風(fēng)稍和，日腳穿云罅，斜映高避，彩虹數(shù)道，絢爛炫睫?！盵1]7有學(xué)者認(rèn)為《雁蕩十景記》完全可以與李孝光的名篇《雁山十記》相媲美。又如《游武當(dāng)山記》，何白描寫武當(dāng)山之景是：“夾澗絕壁，石腳插入水中，樹影與潭影斗碧，作翡翠色。澗底亂石，凹者、曲者、洼者，如斷洼、如殘璧、如藥磨、如齏臼?！盵1]8于是何白想到的玩法是“可泳、可沿、可踞、可倚、可晰發(fā)、可濯足、可施酒榼、可支茶灶”[1]8，武當(dāng)山之景被何白如此描寫，可謂妙趣橫生。

何白的游記詩文是研究其休閑活動的重要材料。與傳統(tǒng)文人不同的是，何白的游玩不是為了躲避政治或者發(fā)泄情緒，而是完全出于欣賞，是對那種悠然之境的向往——“愿駐西日車，對此南山粲”。用這樣的心態(tài)去訪問名山大川、秀美山河，接近自然、感悟人生、實(shí)現(xiàn)自我，不僅激發(fā)了他的詩學(xué)才情，也豐富了他的休閑人生。

2.酒朋之會

“酒”在傳統(tǒng)文化中的地位已為人熟知。士人好飲酒如李白、杜甫等人，他們因酒而詩的佳話流傳千古，如，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”(杜甫《飲中八仙歌》)；“俯仰各有志，得酒詩自成”(蘇軾《和陶淵明〈飲酒〉》)，這樣的例子俯拾即是。何白也是一個喜歡飲酒且喜好在酒酣耳熱之際吟詩作對的人，他認(rèn)為自己“五十愧無聞，稍得酒中境”。正因此，何白留下了許多飲酒詩，如《竹林飲酒歌，贈項(xiàng)季輿》：“練成醉骨輕如煙，騎鯨好待長風(fēng)起?！薄拜p如煙”“長風(fēng)起”與莊周乘物而游有異曲同工之妙。

何白認(rèn)為喝酒應(yīng)該選擇“醴而醇”的酒，他稱酒為“醇”“醪”“綠酒”[1]93。他在對酒的描述中，“醪”出現(xiàn)的頻率較高，可知其常飲。何白認(rèn)為喝酒的方式應(yīng)該快飲、痛快地喝。它不單單指飲酒的速度，重在展現(xiàn)一種飲酒的態(tài)度、一種情懷?！坝鼍戚m快飲，寧擇醴與醇?！盵1]120“明朝有酒能復(fù)來，家人莫問瓶中粟。”[1]136“愿將馀日送杯鐺，何必浮名閉金石。夜闌醉問下江船，樹杪已看斜漢白?！盵1]156“浪飲能禁此夜長，一掬雄心付千古?！盵1]165“酒酣揮手月如霜，馬踏空壕夜未央?！盵1]166這種“快飲”豪情一般出現(xiàn)在聚飲情況中，《何白集》中關(guān)于這樣的例子不勝枚舉。

除此之外，何白也主張慢飲，如：“寒雨閉空齋，人閑酒新熟。散發(fā)披道書，晚就北窗讀?！盵1]109“涼簟沁微醒，臨風(fēng)送延佇。濕翠晃斜光，頹云漏殘雨。會心莫與同，春醪還獨(dú)撫?！盵1]100“及辰不為歡，何以樂當(dāng)年?！盵1]99“醉后悠悠忘南北，臥看沙痕落三尺。”[1]149在何白看來，空山新雨后，人閑心適時，小酌慢飲一杯，勝卻人間無數(shù)。

何白喜飲酒且以清酒為主，慢飲乃文人士子尚清流之故。喜飲酒，得其性情；玄談詩賦，得真酒性。無論是快飲，還是慢品，酒在他心中是全性之飲，是快樂，是休閑。

3.參禪修行

佛教禪宗主張關(guān)照自然、復(fù)歸自然。在禪宗看來，自然萬物皆是真理和智慧的體現(xiàn)，因此要達(dá)到“隨緣人生”的境界，首先需要破除“執(zhí)念”。只有破除執(zhí)念，才能真正做到“自由”，因此，破執(zhí)的本質(zhì)是順應(yīng)，這才是人生的最高境界。此外，佛家還主張“高峰體驗(yàn)”，即盡情享受人生。佛家認(rèn)為，眾生皆苦，唯有入俗但不累于俗，無欲無求、無心無視，才能消除一切煩惱，才能生活得無拘無束、自由自在。

何白深受佛家思想影響，在香山寺禮佛時，他寫到：“崇殿法上玄，規(guī)擬圜儀影。千佛灌交光，怳集耆闍境。晝寂林藹繁，日永巖花靜。鞭心初地馀，忘言泯機(jī)警?！盵1]59詩中涉及許多佛家意象，如“崇殿”“法”“千佛”，可見他受佛家影響之深，甚至達(dá)到“忘言泯機(jī)警”的境地?！渡纤热眨醪疅o入天臺游國清寺，歷覽五峰、雙澗諸勝，時西湖上人孑萍談經(jīng)方丈》描寫了他在國清寺的所感：“伊予久塵境，頓纓出泥滓。問法契無生，同人云有美?！盵1]69《宿高明寺，曉起禮佛，飯畢，同有門法師暨上足幻、午亭數(shù)人散步幽溪大石上，煮茗賦詩。已，登圓通洞，予書“圓通洞”三大字于石，并紀(jì)姓氏歲月，頗極世外之致》描寫他在國清寺的所見所聞。在高明寺的水聲、梵音中“臥聞鐘梵歇，惺心攬衣起”[1]70，吃著高明寺的齋飯，他感到“齋廚飯芳香，園鮮薦清旨”，最后“散步出山門，披襟信杖履”，面對這大好山河，他“回首墮塵氛，有夢應(yīng)來此”。此外，《何白集》中輯錄了大量他與佛教人士間密切往來的詩作，如《同伯無從金地領(lǐng)過高明寺，訪有門法師，寺在嶺下》《登華頂，有門師送至銀地嶺，共探佛隴遺跡而別》《人日同揚(yáng)木父、項(xiàng)叔慎過集云寺，訪有門法師。時法師集四眾談〈法華〉玄義，午后下座，攜客列坐溪上，流憩久之，晚歸修凈業(yè)，作四首》等詩中，展示他與佛教高僧有門法師之間的來往，可見他們之間交誼匪淺。通過這些交誼，加深了何白對佛法的了解，在豐富個人休閑生活的同時，有助于修行“超然入空觀，了了見虛名”，有助于他以更加“自由”的姿態(tài)去休閑、去生活，達(dá)到“安得子莊子，相與論肖遙”的境界。

三、何白休閑觀的當(dāng)代啟示

美國學(xué)者托馬斯·古德爾等人認(rèn)為：“唯有在休閑之中，人類的目的方能得以展現(xiàn)?！盵13]可見，小到個人，大到人類文明，休閑都是至關(guān)重要的“大”事，尤其在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，休閑已經(jīng)成為人們生活的一部分。誠如于光遠(yuǎn)所言：“玩是人類基本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的藝術(shù)?！盵14]杰弗瑞·戈比在《你生命中的休閑》中對現(xiàn)實(shí)休閑生活的意義作了如下分析：“在我們這個瞬息萬變的世界上，休閑行為不只是要尋找快樂，也要尋找生命的意義?！盵15]顯然，去發(fā)現(xiàn)你熱愛的活動，這一過程本身既令人偷快，又有意義。生于晚明的何白是一個有“閑”人，他一生都在追求“閑適”。歷史的價值在于“以古鑒今”。因此，晚明何白的休閑觀以及休閑實(shí)踐，對今人的休閑生活，仍然具有重要啟示。

(一)以真為要，選擇合適的休閑方式

何為真休閑？何白之真在“性靈”，性靈真則情自現(xiàn)。真休閑包括兩層含義。第一，選擇喜歡的休閑方式，喜歡才能真快樂。何白喜歡“行散步修檐，林水含深碧”的休閑方式，追求“坐久轉(zhuǎn)蕭爽，悠然澹忘適”的休閑境界。他喜愛自由，山川湖泊任他遨游，故而能夠在這個過程中享受到真正的休閑?，F(xiàn)如今，因?yàn)榉N種原因，有些人不喜歡爬山，因?yàn)榻徽x而去爬山，不但不能感受山間的花鳥魚蟲、大自然的絢爛多姿，反而會勞神傷體，這樣的休閑方式是負(fù)擔(dān)，其出發(fā)點(diǎn)并非為了休閑，算不上是真休閑。何白按照自己喜歡的休閑方式，順應(yīng)本心，身心愉悅，所以他能感受到真正的休閑。因此，選擇自己喜歡的休閑方式很重要。第二，選擇合適的休閑方式。休閑方式有很多種，是否適合決定了能否愉快的休閑，在某種程度上影響休閑質(zhì)量。性格內(nèi)向的人，可以選擇安靜舒適的休閑方式，如養(yǎng)生休閑；性格外向熱烈的人，可以選擇交友聚會類的休閑方式；身體素質(zhì)較差的人，可以選擇強(qiáng)度較小的休閑方式，如慢跑，散步等。

要言之，結(jié)合自己的興趣與自身的特殊性選擇自己想要的休閑方式，只有這樣，休閑才能成為“休閑”。因此，何白的休閑觀在當(dāng)下仍然具有鮮活的生命力。

(二)享受休閑之樂，提高休閑價值

何白休閑之“樂”在于其樂由心而發(fā)，無論是蝸居草屋感懷時事，亦或是邀朋游玩、對酒當(dāng)歌，這些活動對他來說都是樂，是大樂。何白之“樂”正是我們所需要的。相對而言，我們生活在比何白更加自由的時代，我們可以選擇各種休閑方式。工作之余上網(wǎng)已成為大眾較為普遍的休閑方式，也因此形成網(wǎng)絡(luò)休閑。在網(wǎng)絡(luò)世界中，個人成為自我主體，享有主體的權(quán)利，是自我行為的執(zhí)行者和管理者、選擇者和調(diào)控者。自我意識自由支配，極大地彰顯了人的自由個性，使個體切實(shí)感受到主體性地位的高揚(yáng)，從而使主體意識得到不斷強(qiáng)化。這與職場生活中無法做主而形成的壓抑狀態(tài)形成鮮明對比，因此，更多的年輕人選擇花費(fèi)更多的精力在網(wǎng)絡(luò)上，滿足他們對休閑的追求。這種休閑類型被稱為“消遣娛樂”，其典型特征是上網(wǎng)、閑聊、購物等，這些活動占據(jù)了相當(dāng)多的時間，他們認(rèn)為這樣的活動便是休閑。有學(xué)者評價這樣的活動僅停留在“消磨時間類或擺脫單調(diào)型”[16]的休閑體驗(yàn)，僅僅為了打發(fā)時間而選擇的消遣娛樂，并非“創(chuàng)造型或積極參與型”[16]的高層次休閑，以至于他們的休閑很難得到自我滿足或自我完善，從而難以發(fā)揮休閑的價值。從何白的休閑觀中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他追求的是愜意、舒適的快樂休閑，他的休閑實(shí)踐是為實(shí)現(xiàn)他的“樂”，但這種“樂”并非娛樂至死，而是一種心境的釋放，是一種修行。由此推之，何白休閑之“樂”與當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)休閑之樂大相徑庭，何白之樂是提升，網(wǎng)絡(luò)之樂是消耗。因此，何白的休閑觀值得人們學(xué)習(xí)。

(三)追求現(xiàn)世之閑，無往不閑

何白之休閑觀追求的是超然物外的休閑境界，是一種不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴的坦然之態(tài)，但他的超然并非游離于事物之外，而是追求活在當(dāng)下的“現(xiàn)世之樂”，眼前景況并不能主宰主體對休閑的追求，更不能妨礙休閑之樂，這一點(diǎn)對當(dāng)下人們的休閑生活尤為重要?，F(xiàn)如今，人們言及休閑便想到節(jié)假日、金錢，仿佛這些都必須具備了才能休閑。然而，時間與金錢都具備，可能已經(jīng)錯過了最恰當(dāng)?shù)男蓍e時刻，尤其在這個工作壓力巨大的時代，人們透支著身體，長此以往，休閑對他們來說是遙不可及的向往。更何況，并非所有的休閑都需要長假、購物以及狂歡。真正的休閑是心靈的澄澈，精神的放空。若以長假為載體、以金錢為媒介、以狂歡為途徑的休閑消耗身體，這樣的活動就背離了休閑之意。相反，那些能夠讓人內(nèi)心愉悅的休閑活動并非需要耗費(fèi)過多金錢與時間，例如登山、徒步之樂，就無需耗費(fèi)太多心神，更不必大肆浪費(fèi)，也少了狂歡之后的空虛，如此休閑何樂而不為。雖然時代在變化，人們的休閑方式亦在發(fā)生變化，然而，休閑是以人為本的，尋求精神高度愉悅、身體放松活動的本意并未發(fā)生變化。因此，何白的休閑觀在當(dāng)今時代仍然具有強(qiáng)勁的生命力。

四、結(jié)語

“身同白鹿閑滄?！盵1]783是鄭汝璧對何白的評價，將何白的休閑人生概括得恰到好處。何白亦有詩名，葉懋敬贊他：“龍門筆札挾風(fēng)霜，雞林妙墨稱瓊玖?！盵1]791他的詩名為眾人熟知，誠如李維楨所言：“無咎詩宗李杜，文宗韓柳，其損益因革，擇之精，守之不變，故四君子超六代，而無咎踵武四君子以此。夫李杜不足于文，韓柳不足于詩，無咎兼之，又善用四君子者也?！盵1]10名士陳繼儒認(rèn)為：“無咎詩境文境氣吞千秋，名走四裔，真魯國之靈光，陳留之耆舊也?！薄疤祀H真人，山中宰相，覺無咎先生獨(dú)得其全，造物豈有私哉？”[1]10。他的詩被時人競相傳抄，可見其詩名之盛。我們緬懷何白，在全球化的今天，在提到休閑言必稱西方的時代，有必要弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)休閑文化——因?yàn)椤靶蓍e”已經(jīng)融入中國人的血液中。正如林語堂所言：“中國人之愛休閑，有著很多交織的原因。中國人的性情，是經(jīng)過了文學(xué)的熏陶和哲學(xué)的認(rèn)可的?！盵17]何白休閑觀及其實(shí)踐留給我們的財富是多方面的，對當(dāng)今時代的我們來說具有導(dǎo)向性作用，他向我們展示古人休閑智慧的同時，也指引了當(dāng)下的休閑潮流，這對于如今休閑方式多樣化的時代來說至關(guān)重要。