傳統(tǒng)文化視域下高校德育工作的多維解讀

管婷婷

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

習(xí)近平總書記指出：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉?！庇藶楸?，德育為先。中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(簡稱《綱要》)，強(qiáng)調(diào)要“傳承中華傳統(tǒng)美德”，并指出“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，是道德建設(shè)的不竭源泉”，使中華傳統(tǒng)文化成為新時代德育理論體系建設(shè)的有力價值支撐。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，大學(xué)生思想政治教育面臨著意識形態(tài)斗爭加劇、日常管理方式落后、多元價值觀念沖突等新形勢新問題。新時代高校德育教育，以符合中國倫理學(xué)本土化和中國社會氣質(zhì)的方式推廣引導(dǎo)以及實(shí)踐。堅持繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為德育教育一種新的范式，成為新時代高校思想政治工作的必然舉措。

一、理念維度：從抽象回歸具體

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的新生發(fā)，是當(dāng)下國家和社會的新要求。傳統(tǒng)文化指導(dǎo)下的德育教育，應(yīng)當(dāng)從抽象回歸到具體，將抽象的概念范疇轉(zhuǎn)變成具體形象的物質(zhì)實(shí)體，成為大學(xué)生們易于接收也樂于接收的符號信息。

(一)契合日常訴求

德育教育的復(fù)雜性和教育對象的多樣性決定著德育教育必須多維度、分層次展開。長久以來，我們的德育工作只注重理念和理論的灌輸，不同程度地忽視了德育情感的培養(yǎng)、道德范式的養(yǎng)成和法律法規(guī)意識的樹立。而用傳統(tǒng)文化引領(lǐng)和浸潤德育，發(fā)揮文化引領(lǐng)、認(rèn)同、固化、傳承的作用，往往更容易達(dá)成“文化潤德”“文化化人”的根本目的。建立在關(guān)注生命、尊重人本的訴求之上，道德標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)過分拔高，應(yīng)倡導(dǎo)一種具有普遍價值的常人道德，它的載體應(yīng)是具體可感的。傳統(tǒng)禮教滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面，文化育德包含大量外顯的行為特征和現(xiàn)象，被世人推崇和履行，給予正面的道德評價。一方面，現(xiàn)代社會的情感、文化、法律等各方面與傳統(tǒng)道德文化緊密結(jié)合，在豐富的現(xiàn)實(shí)生活中讓人們用所見所聞等具象化的實(shí)體詮釋抽象化的理論。另一方面，讓德育落細(xì)落小落實(shí)，既要善于發(fā)掘傳統(tǒng)歷史人物常人般可親可感的一面，也要善于發(fā)掘身邊人正能量的可學(xué)的一面。德育絕不是抽象概念，更應(yīng)是具象可感也易于被感的具體存在。

(二)重塑形象標(biāo)識

德育教育應(yīng)用社會主義建設(shè)取得的具體成就、中國的世界影響力、人們的精神風(fēng)貌、中華民族的往昔變化，讓大學(xué)生深刻感知中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的漫長歷程，用具體事例論證中國的歷史性飛躍，用具體人物講述為中華民族偉大復(fù)興中國夢穩(wěn)步推進(jìn)的感人故事。形象標(biāo)識是形象和文化的載體，用傳統(tǒng)禮教和現(xiàn)代承接具體細(xì)微的德育教育構(gòu)建堅守正義、弘揚(yáng)正氣、傳播正能量的德育形象標(biāo)識，使之在大學(xué)生心中留下深刻印象。只有通過實(shí)實(shí)在在的感知，才能讓歷史使命、社會主義思想和基本方略、奮斗目標(biāo)以及新階段新目標(biāo)等宏大的敘事，分解成你我他身邊事、身邊情、身邊行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)下德性教育一脈相承，其中，正義是社會制度合理存在的思想基礎(chǔ)和價值依托。儒家主張的天下為公的思想理念，讓德育潤物無聲地影響社會主義發(fā)展各個方面：講述好感動中國、中國好人榜等故事，傳播正義道德之光。[1]新時代重塑道德形象標(biāo)識，一方面既有利于規(guī)范當(dāng)下社會的道德行為，另一方面也是對于社會公序良俗的普遍認(rèn)同。

(三)糾正思想偏見

偏見來自片面或無知。當(dāng)?shù)掠母拍钷D(zhuǎn)換成人們?nèi)粘Ｉ钯囈陨姘l(fā)展的物質(zhì)具象，將德育具體化為在社會主義制度下取得的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就、政治文化交流、生態(tài)文明進(jìn)步以及維護(hù)一切公平正義的道德規(guī)范，就能讓大學(xué)生們知曉應(yīng)該遵循的行為章法，更加明晰選擇什么樣的政黨、什么樣的社會制度才是最適合中國發(fā)展的，從而有利于他們作出正確的判斷。傳統(tǒng)文化中，歷朝歷代，從國家君王到平民之家，無不重視自身以及子孫后代對道德規(guī)范的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成。中國傳統(tǒng)文化包含的道德教育思想體現(xiàn)在社會生活的方方面面，家風(fēng)家訓(xùn)蘊(yùn)含的教育思想、傳承至今的孝悌文化、誠信觀念一直影響深遠(yuǎn)。古今文化的交融比照也更有效地回應(yīng)了中國人民為什么只能選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義制度等重大的理論和實(shí)踐問題。

二、內(nèi)容維度：從一般趨向特殊

德育涵蓋了愛國主義教育、理想教育、民主法治教育、科學(xué)世界觀和人生觀教育以及心理健康教育等方面。德育是各個社會共有的教育現(xiàn)象，其原理、原則、內(nèi)容和方法等存在一定的共同性，具有社會性。但同時，德育具有歷史性，隨著社會發(fā)展變化而變化，呈現(xiàn)出時間和空間的差異性。習(xí)近平總書記指出：“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的?！钡掠齼?nèi)容應(yīng)從尊重歷史性、社會性等一般性內(nèi)容基礎(chǔ)上，立足個體認(rèn)知的不同感受，培植歷史文化傳統(tǒng)，著眼本土?xí)r代發(fā)展的特性。以傳統(tǒng)文化為基，讓德育教育更具個性化、本土化和時代化。

(一)遵循認(rèn)知規(guī)律

國無德不興，人無德不立。習(xí)近平總書記在不同場合都曾提出德育在踐行社會主義核心價值觀中的重要作用，指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”儒家正義和諧的德性文化是維護(hù)社會穩(wěn)定、遵守社會規(guī)范、提升文明素養(yǎng)的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)人善的價值取向，是社會公平正義的基本評判標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活工作中，只有清晰地認(rèn)識到德育是一種普遍而真實(shí)的存在，并接受在不同的國家、時代、地域和民族，德育具有不同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和道德存在，才能幫助自己深刻理解道德的各種不同形式。[2]在傳統(tǒng)文化視域下，更要結(jié)合本國國情和社會發(fā)展?fàn)顩r，促進(jìn)德育內(nèi)容的個性化呈現(xiàn)和傳播。

(二)凸顯傳統(tǒng)底蘊(yùn)

德育包羅萬象、內(nèi)涵豐富。中華民族五千年的積淀孕育出深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德，讓每一個中國人在特殊的認(rèn)知和體悟中清晰地確立了德育觀念。歷數(shù)習(xí)近平總書記有關(guān)教育的系列重要講話，培育高尚道德情操是每次必講、每講必重的核心命題。在北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記先后26次提到“德”字，其中就包括要求學(xué)生做到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。傳統(tǒng)文化中有著大量豐富多彩的德育教育營養(yǎng)因子，通過德育教育實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既可以讓德育基礎(chǔ)更加堅實(shí)豐潤，也可以展現(xiàn)中華文明持久的活力和深遠(yuǎn)的影響力。以德育為線，串聯(lián)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的文化脈絡(luò)，與中國文化相順應(yīng)，與當(dāng)代社會相融合，更加凸顯傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)，促進(jìn)中國的現(xiàn)代發(fā)展。

(三)彰顯時代特性

德育在我們國家有著不同于其他國家和民族的時代意蘊(yùn)，這也是德育教育從一般走向特殊的重要步驟。當(dāng)代德育教育既綻放著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)智慧，又充滿了馬克思主義哲學(xué)思想，閃爍著辯證唯物主義的光芒，辯證地結(jié)合了“古”與“今”、“洋”與“中”的時代價值。2018年全國教育大會上，習(xí)近平總書記提道：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人?！毙聲r代下，德育的任務(wù)是把全體學(xué)生培養(yǎng)成為愛國的，具有社會公德和文明行為習(xí)慣的，遵紀(jì)守法的公民。用德育夢助力中國夢，中國夢引領(lǐng)德育夢。中國夢不僅是全國各族人民的共同理想，更是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。中國夢的本質(zhì)是國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，在堅持走中國道路的征程中，挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存，但只要凝聚中國力量、弘揚(yáng)中國精神，就能用中國夢更好地為德育工作指明方向和路徑。

三、目標(biāo)維度：由理論引導(dǎo)實(shí)踐

明末清初思想家顏元說：“開聰明，長才見，固資讀書；若化質(zhì)養(yǎng)性，必在行上得之?！眰鹘y(tǒng)美德是通過親身踐行而實(shí)現(xiàn)和傳播的。德育必須以理論指引方向、實(shí)踐推動發(fā)展，才能將德育與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)緊密契合在一起。用理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐創(chuàng)新理論，因事而化，因時而進(jìn)，因勢而新，才能和不斷發(fā)展變化的社會實(shí)踐有機(jī)融合，在新時代煥發(fā)出強(qiáng)大活力和持久生機(jī)。

(一)堅持德育原則性

傳統(tǒng)文化教育作為一項教育活動，必須按照教育的規(guī)律、原則和邏輯做事。道德品質(zhì)和行為規(guī)范教育是現(xiàn)代德育的基本內(nèi)容，這也是傳統(tǒng)禮教極其重要的部分。第一，道德認(rèn)知和道德實(shí)踐是知行合一的[3]。明朝思想家王守仁提出“知行合一”，即認(rèn)識事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理是密不可分的。道德教育不應(yīng)該脫離實(shí)際單獨(dú)地存在，要從大學(xué)生身邊人、身邊事出發(fā)，講述道德故事、抒發(fā)道德情感、傳播道德力量，讓道德觀念入眼、入腦、入心。第二，因材施教[4]。在傳統(tǒng)文化教育中，尤其要注重因材施教，針對學(xué)生的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。從大學(xué)生的思想認(rèn)識理論水平和品德發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，根據(jù)年齡特征和個性差異進(jìn)行不同的教育，能收到最大的德育教育實(shí)效。堅持德育的原則性是德育教育長效性、持久性開展的必要條件。

(二)注重德育整體性

德育教育是一個綜合體，它需要有一個完善科學(xué)的工作體系，通過各功能協(xié)調(diào)一致，形成卓有實(shí)效的德育合力。德育認(rèn)知是一個循序漸進(jìn)、不斷積累完善的過程。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育也是一個整體的過程，它們各有自己的特點(diǎn)[5]。德育既要從小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)德育著手，也要從家庭德育、學(xué)校德育和社會德育著手。在家庭德育和社會德育中，教育者可以從傳統(tǒng)文化“仁”的道德情感出發(fā)，以家庭“孝悌觀”和社會“忠恕觀”激發(fā)道德情感[6]。在新媒體時代，大學(xué)生通過自媒體接受德育信息和傳播德育信息；同時，他們也可以和教育者在新媒體中進(jìn)行德育理論和實(shí)踐價值的互動探討。這種互動也完善了德育的整體性。

(三)實(shí)現(xiàn)德育規(guī)律性

德育是對大學(xué)生進(jìn)行知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)天人合一的德性文化，孟子的情感“四端說”(惻隱、羞惡、辭讓、是非)是儒家文化的最佳詮釋，蘊(yùn)含著豐富的人文價值情感關(guān)懷。道德情感是自我主觀感受生命的一種精神狀態(tài)，這是新時代大學(xué)生在思想素質(zhì)上的一種集中展現(xiàn)。只有通過人們的道德行為才能客觀展現(xiàn)德育教育成效，呈現(xiàn)大學(xué)生德育的思想狀態(tài)。但德育成效并不顯而易見，具有潛藏性、延時性和動態(tài)性的規(guī)律特點(diǎn)。所以，德育教育不能以簡單的說教為評判標(biāo)準(zhǔn)，而是應(yīng)以大學(xué)生的認(rèn)知轉(zhuǎn)化成內(nèi)在動力為衡量要求。只有遵循德育教育規(guī)律性，處理好主觀與客觀辯證統(tǒng)一關(guān)系，才更有利于客觀全面地評價德育成效。

四、方法維度：從感性促生理性

“法立于上則俗成于下”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深刻的德育法理，它們都是理性思考后的慎重選擇。

(一)延續(xù)傳統(tǒng)精粹

感性的情感體驗(yàn)和理性的智慧思考相輔相成，融合了中國人隱晦含蓄的情感表達(dá)和深厚忠貞的道德崇拜。儒家的道德核心是仁和義，以禮法維護(hù)之。無論是女媧補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山，這些神話傳說中的英雄被后人敬仰崇拜不是因?yàn)樗麄兪巧窕蚰芰τ卸啻蠖鄰?qiáng)，而是他們代表了某一種道德品質(zhì)，甚至很多人就是因?yàn)樵谀骋粯拥赖路矫孀龅搅藰O致而成神的，比如關(guān)羽、岳飛、媽祖。現(xiàn)代社會，儒家文化是唯一保留了這種祖先崇拜或者說道德崇拜而愈發(fā)壯大的。到了現(xiàn)代社會，德育教育需要一套更為系統(tǒng)、科學(xué)完善的構(gòu)筑框架。社會主義核心價值觀從國家、社會和個人三個層面進(jìn)行倡導(dǎo)，在傳統(tǒng)道德中汲取德育教育的精華和方法，也增強(qiáng)了德育教育的持久力和長效性。

(二)加強(qiáng)法治權(quán)威

傳承中華傳統(tǒng)美德不能忽視法治的重要作用。中華傳統(tǒng)文化是基于農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)和宗法血緣關(guān)系產(chǎn)生發(fā)展的，不可避免地打上了時代的烙印，具有歷史局限性。儒家文化是以家庭為基本單位的情理宗法，情凝聚大家，理構(gòu)建社會秩序。道德體系構(gòu)建中，“人治”還是“法治”一直是爭論的焦點(diǎn)。但在現(xiàn)代社會共同體，“親親”和“尊賢”顯然已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展要求，法治社會構(gòu)建呼之欲出。

黨的十八大以“依法治國”為主題，并出臺《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》；黨的十九大對新時代推進(jìn)中國特色社會主義偉大事業(yè)作出了全面部署并要求深化依法治國實(shí)踐，堅持厲行法治。這對于德育教育的成長空間極為重要。一方面，用法律法規(guī)宣示了道德的權(quán)威性和強(qiáng)制性，明確了公民的權(quán)利和義務(wù)，以及道德底線。大學(xué)生增強(qiáng)法律意識，學(xué)會用法治思維看待和處理問題，為德育教育提供了一個最佳的實(shí)施環(huán)境。法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。另一方面，區(qū)別于“偽道德”的概念。只有不斷增強(qiáng)大學(xué)生依法治國的思維意識，建立自覺的道德規(guī)范和道德觀念，才能將道德行為約束在法律的框架內(nèi)，避免以道德的名義行偽道德之實(shí)。

(三)厚植家國情懷

德育教育要在感性的情感體驗(yàn)中促生出理性的情感表達(dá)。傳統(tǒng)文化中，“修身 齊家 治國 平天下”是儒家德性文化的實(shí)踐路徑；新時代新德育的核心是主體性喚醒、正能量傳遞、全人格培養(yǎng)。[7]一方面，德育的理性表達(dá)契合社會道德的評判。人性平等、天下為公、社會和諧是古今德性文化共同的追求。習(xí)近平總書記曾指出，愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團(tuán)結(jié)奮斗、自強(qiáng)不息的精神紐帶。德育最直接的實(shí)踐路徑就是厚植家國情懷，讓愛國主義教育深入人心。[8]另一方面，德育的理性表達(dá)也符合理性愛國的情感表達(dá)。要把愛國情、強(qiáng)國志、報國行自覺融入堅持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。