《史記·五帝本紀(jì)》所見(jiàn)的權(quán)力更替

屈 譜

（重慶師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331）

“五帝”歷史的真實(shí)性一直是一個(gè)重要的課題，作為中國(guó)歷史的源頭，關(guān)乎中國(guó)文明的發(fā)展脈絡(luò)和淵源。在兩千年的封建時(shí)代，儒家對(duì)圣王、圣世的推崇，“五帝”成為中國(guó)人心中的祖先與圣賢。但是鑒于時(shí)代過(guò)于久遠(yuǎn)，缺乏具體的實(shí)物支撐，“五帝”歷史的真實(shí)性一直具有較大的爭(zhēng)議，近代以來(lái)，學(xué)界圍繞此問(wèn)題進(jìn)行了較多的研究，疑古思潮大起，許多史籍及其記述都被批為偽作、神話?！拔宓邸睍r(shí)代描述往往較為夸張和怪異，其記載被許多學(xué)者劃入了神話的范疇。但是近年來(lái)，在走出疑古時(shí)代的思潮中，學(xué)界對(duì)“五帝”時(shí)期的研究呈現(xiàn)多元化，開(kāi)始在傳統(tǒng)的“五帝”歷史記述之外，認(rèn)可其反映的一個(gè)社會(huì)階段，即“五帝時(shí)期”，對(duì)該時(shí)期進(jìn)行了多角度跨學(xué)科進(jìn)行研究，如田廣林、翟超的《從多元到一體的轉(zhuǎn)折：五帝三王時(shí)代的早期“中國(guó)”認(rèn)同》[1]、王紹武的《五帝時(shí)代（距今6-4千年）中國(guó)的氣候》[2]。同時(shí)也有學(xué)者通過(guò)考古新發(fā)現(xiàn)的文字資料試圖對(duì)“五帝”時(shí)期歷史進(jìn)行重構(gòu)驗(yàn)證，如王暉的《出土文字資料與五帝新證》[3]等。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家E·杜爾干在其著作《宗教生活的初級(jí)形式》一書(shū)中提到：“……最離奇古怪的神話都轉(zhuǎn)述了人類(lèi)的某些需要，個(gè)人或社會(huì)生活的某些方面?！蔽宓蹠r(shí)期的歷史由于歷史的久遠(yuǎn)和記載的夸張，學(xué)界多有質(zhì)疑，但就算是神話也展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的某一方面，其中所體現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步和轉(zhuǎn)變應(yīng)當(dāng)在傳說(shuō)中得以體現(xiàn)。馬克思在對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)進(jìn)行摘要時(shí)也提到:“羅馬皇帝是神話中的人物還是實(shí)有其人，完全不重要……標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)步的事件，不以個(gè)別人為轉(zhuǎn)移而得到了物質(zhì)的體現(xiàn)：它們凝結(jié)在制度和習(xí)慣中而且保存在發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中?！北疚闹芯?，即是在《五帝本紀(jì)》的記述中，尋求古代社會(huì)的某些轉(zhuǎn)變。

《史記》是西漢司馬遷所著的我國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體史書(shū)，記載了黃帝至漢武帝太初四年（公元前101年）之間三千多年的歷史，內(nèi)容共分為帝王十二本紀(jì)、諸侯三十世家、名字七十列傳、以及十表和八書(shū)。其中第一篇即為《五帝本紀(jì)》[4]，司馬遷寫(xiě)《五帝本紀(jì)》時(shí)參照了《尚書(shū)》等文獻(xiàn)，其家族世代為太史令，掌管?chē)?guó)家典籍，所引所述應(yīng)當(dāng)有較高的史學(xué)價(jià)值。

一 五帝及帝系演進(jìn)中的大“家天下”

中國(guó)漢文史籍中對(duì)五帝的定義有不同的觀點(diǎn)，如：司馬遷在《史記·孝武本紀(jì)》一章中記載“……泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝……”；而班固的《白虎通德論·號(hào)》中論及到“五帝”時(shí)，引用《禮》道“黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜，五帝也”①；《孔子家語(yǔ)》中記載孔子曾經(jīng)聽(tīng)聞老子講說(shuō)天有木、火、金、水、土五行，而“其神謂之五帝”，所以太皞配木、炎帝配火、黃帝配土、少皞配金、顓頊配水，所以這里所說(shuō)的五帝是老子說(shuō)的五行之神，孔子認(rèn)為是木、火、金、水、土五行相配的太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊；②而應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》《五帝》篇直接稱(chēng)《易傳》《禮記》《春秋國(guó)語(yǔ)》《太史公記》都認(rèn)為黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是“五帝”。③等等此類(lèi)。

筆者認(rèn)為，漢文史籍中對(duì)于“五帝”概念并無(wú)混淆之處，只是有兩個(gè)系統(tǒng)的“五帝”，同詞而兩意，司馬遷在《史記》中就出現(xiàn)兩種五帝便是證明（五帝本紀(jì)與孝武本紀(jì)），即五天帝與五人帝，如上文《史記》中的“黃帝”“ 赤帝”和《孔子家語(yǔ)》中的“太皞”“炎帝”等當(dāng)是五天帝，而五人帝較統(tǒng)一?！讹L(fēng)俗通義·五帝》《禮記》等與《史記·五帝本紀(jì)》同，都為黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。所以《史記·五帝本紀(jì)》所載便是五人帝。

黃帝，即軒轅氏，為少典之子，唐代司馬貞所寫(xiě)的《史記索隱》中稱(chēng)少典為族名，黃帝與炎帝皆為少典氏的子孫。黃帝時(shí)，炎帝榆罔所有的神農(nóng)氏衰落，諸侯戰(zhàn)亂不斷，蚩尤為亂，黃帝修德養(yǎng)兵，最后相繼在阪泉和逐鹿打敗炎帝、蚩尤，被諸侯尊奉為天子，取代神農(nóng)氏。黃帝死后由其子昌意之子高陽(yáng)氏繼承，即顓頊帝；帝顓頊死后由黃帝另一個(gè)兒子玄囂的孫子繼承，就是帝嚳；帝嚳死后原本是其長(zhǎng)子摯繼承了帝位，稱(chēng)為帝摯，但“不善”，之后由其弟放勛繼承帝位，也就是帝堯；帝堯在“貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”中選取了舜作接班人。堯死后，諸侯朝覲舜而不去朝覲堯的兒子丹朱，舜即帝位。

古今人們都將五帝繼承禪讓稱(chēng)為美談，認(rèn)為其為圣人之行為，故漢代劉向《說(shuō)苑·至公》中載鮑白令之回答秦始皇問(wèn)題時(shí)說(shuō)五帝是賢人，因?yàn)樗麄儼丫划?dāng)作官職，而不是家庭之產(chǎn)。④但筆者認(rèn)為顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜皆為黃帝子孫，故《史記·五帝本紀(jì)》稱(chēng)黃帝到帝禹都是“同姓而異其國(guó)號(hào)”，故“五帝”的流轉(zhuǎn)皆在黃帝氏族之中，包括堯、舜、禹之禪讓?zhuān)詾榧易逯欣^承，舜即是堯部族“貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”，所以“五帝”的繼承和禪讓依然是“家天下”，只是這個(gè)“家”是一個(gè)氏族“大家”，這一現(xiàn)象與阿拉伯帝國(guó)時(shí)的家族繼承制相似。正因如此，秦始皇才在統(tǒng)一之后也能說(shuō)出“吾德出于五帝，吾將官天下”之語(yǔ)，此代者亦當(dāng)出自嬴秦之族，而且堯晚年是問(wèn)誰(shuí)可接任時(shí)，首先被提出的即是“嗣子丹朱”，《爾雅》曰：“嗣，繼也”，當(dāng)有繼承，接續(xù)之意，說(shuō)明堯亦有一個(gè)默認(rèn)的、習(xí)慣性的繼承人，即其子丹朱，故而“五帝”時(shí)的繼承是默認(rèn)帝之子，若帝子不肖（亦或不受諸侯認(rèn)可）才在貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者中挑選。

二 黃帝、帝堯、帝舜時(shí)為三次變革期

“五帝”的繼承，以及繼承之后的統(tǒng)治之策都有其不同之處，而以黃帝、帝堯、帝舜三代最為明顯，堪稱(chēng)為三次變革期：

（一）黃帝、帝堯、帝舜時(shí)有武力或強(qiáng)權(quán)

黃帝在取代神農(nóng)氏的過(guò)程中“習(xí)用干戈，以征不享”，進(jìn)行對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，“振兵”“教熊羆貔貅?虎”，《史記正義》曰：“案：言教士卒習(xí)戰(zhàn)，以猛獸之名名之，用威敵也”，可知其軍隊(duì)不小，并進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)訓(xùn)練，最終在阪泉進(jìn)行三次戰(zhàn)爭(zhēng)，最終打敗上任天子炎帝，又在逐鹿打敗了不服黃帝的蚩尤，然后“天下有不順者，……征之”，其發(fā)家即為通過(guò)武力戰(zhàn)爭(zhēng)取得。在建立統(tǒng)治之后，“遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)”，牢牢掌握著軍隊(duì)。

帝堯是從其兄帝摯處獲得的天子之位，《史記正義》曰：“帝王紀(jì)云：‘摯在位九年，政微弱，而唐侯德盛，諸侯歸之，摯服其義，乃率群臣造唐而致禪'”。如前述，天子之位第一候選的繼承人便是帝之子，子不肖則選族中之人，然后使其攝政以測(cè)試其能力是否可堪重任，未有帝在位之時(shí)直接禪位的，故而這里一定是一個(gè)特殊的場(chǎng)景，即帝摯已經(jīng)失去天下了，讓位已經(jīng)不可避免，只是主動(dòng)讓位而未發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)而已。前述《正義》所引的《帝王紀(jì)》的記載更可印證，帝摯尚未讓位之時(shí)，唐侯，即堯，就已經(jīng)使得諸侯歸之，有諸侯的擁護(hù)，當(dāng)然就是天子了，帝摯困守天子空名，若不讓位，恐以成黃帝代炎帝故事，當(dāng)時(shí)也是神農(nóng)氏世衰，而諸侯咸歸軒轅，炎帝未主動(dòng)讓位而付諸戰(zhàn)爭(zhēng)。故而帝堯代帝摯雖未戰(zhàn)爭(zhēng)，但亦是堯一方已成強(qiáng)權(quán)。

帝舜即位過(guò)程中，雖未與上一代天子帝堯發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，但在攝政之時(shí)就在不斷平定天下，而那些反抗之人，我們認(rèn)為皆是對(duì)帝位繼承的不滿。如“流四兇族，遷于四裔，以御螭魅?！薄傲鞴补び谟牧?，以變北狄；放讙兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。”其中共工是在丹朱之后第二個(gè)被推選的接班人，讙兜是其推薦人，而鯀亦是在堯反對(duì)之后四岳強(qiáng)力推薦的治水人選，治水之事浩大，便利于萬(wàn)民，且在問(wèn)及接班人時(shí)兩個(gè)都不滿意之后，問(wèn)治水之人，意圖非常明顯了，即是繼承人之一個(gè)歷練，四岳強(qiáng)推鯀，即是推薦作為接班人考慮，結(jié)果“九歲，功用不成”。最終舜攝政成為了帝位的繼承人，這些人自有不滿，故而舜以強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓這些覬覦、威脅者，最終流四兇于邊疆，抵御外族?！洞呵镒髠鳌吩疲骸笆且詧虮蓝煜氯缫弧云洌ㄋ矗┡e十六相，去四兇也?！雹莨柿魉膬从谶叴_保了帝舜平穩(wěn)即位。

（二）黃帝、帝堯、帝舜時(shí)改、正歷法

“五帝”即位之后，都有與歷法相關(guān)的統(tǒng)治，但其中有“創(chuàng)歷法”或“正歷法”者，也有“守時(shí)”者。

黃帝時(shí)“治五氣”“迎日推?”，《史記索隱》解釋是黃帝得蓍，用之來(lái)推算歷法，《史記正義》曰：“（黃帝）命大撓造甲子，容成造歷是也?！闭f(shuō)明黃帝之時(shí)，取神農(nóng)氏而代之，推算并制定歷法，以“時(shí)播百谷草木”，按此歷法指導(dǎo)人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)，引導(dǎo)人們生產(chǎn)生活。

帝顓頊時(shí)，“載時(shí)以象天”，《史記索隱》將載解釋為行，也就是說(shuō)行四時(shí)以象天。而《大戴禮》中此句作“履時(shí)以象天”“治氣以教化”，《史記索隱》解釋為理順?biāo)臅r(shí)五行之氣去用來(lái)教化萬(wàn)民也。這兩句話顯然都是在說(shuō)帝顓頊時(shí)踐行“四時(shí)五行”，即歷法，故而只是踐行黃帝之歷法而非新立，以既有之歷法指導(dǎo)、教化人們。

帝嚳時(shí)“歷日月而迎送之”，此句應(yīng)與黃帝時(shí)的“迎日推?”不同，黃帝以天文推建歷法，而此處是以順著日月變化實(shí)行歷法，故在歷法中“迎”并“送之”。亦是繼承前代之歷法。

至帝堯時(shí)，堯“乃命羲、和……數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲……以殷中春……申命羲叔……以正中夏……申命和仲……以正中秋……申命和叔……以正中冬……歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)”。帝堯即位后，以羲、和為天地之官，《史記正義》中認(rèn)為與后世周禮中的天官卿、地官卿兩官，其職責(zé)是以“日月星辰”運(yùn)動(dòng)規(guī)律制定歷法，以指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活；又分別派遣羲仲、羲叔、和仲、和叔出鎮(zhèn)四方，在四方處理歷法，即同時(shí)管理地方事務(wù)，即“四岳”；帝堯還定一歲為三百六十六日，并設(shè)置閏月來(lái)調(diào)整歷法。綜上說(shuō)明帝堯時(shí)期歷法做了重大改變，歷法被修整，“數(shù)法日月星辰”，定一歲之日，置閏月，而且設(shè)置六個(gè)與之相關(guān)的官員，并分守四方。

帝舜時(shí)“璇璣玉衡，以齊七政”，《史記集解》引用鄭玄的解釋認(rèn)為璇璣、玉衡就是渾天儀，而七政是指日、月以及五星；《史記正義》認(rèn)為帝舜之所以要做此事，是因?yàn)樗措m然已經(jīng)得到堯的授命為下代天子并攝政，但仍然覺(jué)得不安，所以要用“璇璣玉衡以正天文”，但我們認(rèn)為，《史記正義》稱(chēng)舜察天文是以看其是否合天命，非也，如前述“（堯）命舜攝行天子之政，以觀天命”，所以堯使舜攝政就是看舜是否有能力治理天下，即“天命”，而非僅僅“璇璣玉衡”就可證明。舜五十歲時(shí)攝政，五十八歲時(shí)帝堯死去，六十一歲時(shí)登上帝位，攝天子事十年才是證“天命”。故而“璇璣玉衡”是用以觀察并測(cè)量天文，核對(duì)修正堯以來(lái)的歷法。

由此可見(jiàn)，黃帝、帝堯、帝舜的天子之位得來(lái)都伴隨著武力戰(zhàn)爭(zhēng)或強(qiáng)權(quán)鎮(zhèn)壓，而正是這種變個(gè)性的即位更需要正其合法性，于是黃帝、帝堯、帝舜時(shí)在歷法上有所變革，黃帝、帝堯制定新的歷法，帝舜修正堯以來(lái)的歷法，而帝顓頊、帝嚳者皆是順黃帝時(shí)所作之歷法。

三 中央權(quán)力的擴(kuò)張

在《史記·五帝本紀(jì)》中記載，五帝時(shí)期自黃帝至帝舜，乃至帝禹時(shí)，中央天子之權(quán)呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。

黃帝時(shí)，“合符釜山”“鬼神山川封禪與為多焉”，《史記索隱》解釋為匯合諸侯的符契圭瑞，共于釜山進(jìn)行朝會(huì)，即大會(huì)諸侯，重新授符契圭瑞，以證其統(tǒng)治，后者的山川封禪雖是祭祀山川鬼神，但依然視為了統(tǒng)合諸侯宣誓其統(tǒng)治性，《史記索隱》解釋說(shuō)封禪之事自古以來(lái)黃帝最多。而如此頻繁的會(huì)諸侯宣告其統(tǒng)治，無(wú)疑從另一方面證明了黃帝時(shí)期對(duì)諸侯的掌控薄弱，只是其宗主，而無(wú)實(shí)際統(tǒng)治。故而黃帝時(shí)只是“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬(wàn)國(guó)”，也就是只設(shè)了左右大監(jiān)作為監(jiān)督萬(wàn)國(guó)，《史記正義》解釋像后世周公、召公之職。而“舉鳳后、力牧、常先、大鴻以治民”只是治自己部族之民，諸侯只能名義上的監(jiān)督。

至帝摯時(shí)依然如此，如《史記正義》記述帝摯讓位給帝堯時(shí)時(shí)，引用《帝王紀(jì)》的記錄“（帝摯）政微弱……唐侯德盛，諸侯歸之，……（帝摯）乃率群臣造唐而致禪”，天子在位時(shí)諸侯就已歸于唐侯堯，說(shuō)明黃帝至帝摯時(shí)天子之權(quán)尚小，對(duì)諸侯并未有較有力的直接有效統(tǒng)治。

帝堯時(shí)“分命羲仲，居郁夷……便程?hào)|作……申命羲叔，居南交。便程南為……申命和仲，居西土……便程西成……申命和叔，居北方”，《尚書(shū)·堯典》亦云：“羲仲，宅嵎夷……羲叔，宅南交……和仲，宅西……和叔，宅朔方?！雹薮四恕妒酚洝啡≈渡袝?shū)》，只改宅以居，故這時(shí)的四時(shí)官、四方官不同于黃帝時(shí)的左右大監(jiān)，而可以出鎮(zhèn)四方，亦管四方之事?！妒酚浖狻芬嵭忉屗脑兰词撬臅r(shí)官，其主管“方岳之事”，說(shuō)明帝堯設(shè)立的四方官、四時(shí)官對(duì)四方諸侯已有管理之意，即是同左右大監(jiān)一樣只是監(jiān)督，但亦可看出其地域細(xì)化，更加明確。而四方官職權(quán)亦大，帝堯選接班人時(shí)有較大的參與權(quán)。

帝舜時(shí)，中央官員部門(mén)增加，如“舉八愷，使主后土”“舉八元，使布五教于四方”，設(shè)立官職管理禮儀教化，另十二牧四岳等二十二人，各司其職，并有“三歲一考功，三考絀陟”的考核制度，中央官職管理細(xì)化；“五歲一巡狩，群后四朝”，《史記集解》引鄭玄解釋為第一年天子巡狩會(huì)諸侯，而后四年就是諸侯自己前往中央朝見(jiàn)，所以在帝舜之時(shí)，對(duì)諸侯的管轄權(quán)更大，形成了固定的巡狩、朝會(huì)體系，五年為一個(gè)周期；而帝堯去世之后，三年喪期結(jié)束，“諸侯朝覲者不之丹朱而之舜，獄訟者不之丹朱而之舜?！边@樣一句話不僅再次證明了朝覲之制，又反映出了中央的獄訟管理權(quán)力。同時(shí)帝舜“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑、儉金作贖刑。告災(zāi)過(guò)，赦；估終賊，刑”，修整刑法，加以細(xì)化；亦有在東巡狩時(shí)，“同律度量衡”。由此可見(jiàn)，不論是官職部門(mén)、刑法修整、巡狩、朝會(huì)體系還是統(tǒng)一“律度量衡”，都說(shuō)明了在帝舜時(shí)，天子或中央權(quán)力的增大。

帝禹時(shí)已經(jīng)不在五帝之中，屬《史記·夏本紀(jì)》的內(nèi)容，但禹在治水時(shí)“食少，調(diào)有馀相給，以均諸侯”，說(shuō)明禹在治水過(guò)程中樹(shù)立威望，以至于已經(jīng)可以在天下統(tǒng)一調(diào)動(dòng)諸侯的糧食；又“致慎財(cái)賦，咸則三壤成賦”以及“甸服”等五服制度，按階等劃分貢賦或義務(wù)。糧食、貢賦等管理的細(xì)化對(duì)于早期王朝的產(chǎn)生具有重大影響，有了財(cái)政、貢賦支配權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)才能成為職業(yè)化的上層貴族，才能從氏族成員中脫離出來(lái)。

四 結(jié)語(yǔ)

張光直先生在《美術(shù)神話與祭祀》中提到政治權(quán)威、政治權(quán)力集中維持的方式是：道德權(quán)威（胡蘿卜）、強(qiáng)制力量（大棒）以及通過(guò)對(duì)神靈世界交往的壟斷來(lái)占有知識(shí)（宗教和儀式）。前述黃帝、帝堯、帝舜三個(gè)變革期的特征時(shí)也提到其武力與強(qiáng)權(quán)以及改或正歷法，從這一角度看是符合張光直先生對(duì)政治權(quán)威崛起的看法，黃帝、帝堯、帝舜的強(qiáng)權(quán)或武力為其提供了強(qiáng)制力量；而其三者在《五帝本紀(jì)》中皆有道德高尚的記述，且承繼其祖先，在位時(shí)亦有功德；最后他們都改或正歷法使天下用其歷法，也說(shuō)明其掌握了與天交流的唯一通道。

綜上，筆者認(rèn)為《史記·五帝本紀(jì)》所載的五帝是指的五人帝，即黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。“五帝”的繼承皆在黃帝氏族之中，包括堯、舜、禹之禪讓?zhuān)詾榧易逯欣^承，舜即是堯部族“貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者”，所以“五帝”的繼承和禪讓依然是“家天下”，只是這個(gè)“家”是一個(gè)氏族“大家”。黃帝、帝堯、帝舜的即位是三次變革，黃帝、帝堯、帝舜的繼承都有武力或強(qiáng)權(quán)，建立統(tǒng)治后為了宣告自己的統(tǒng)治，都改或正歷法。質(zhì)言之，五帝時(shí)期自黃帝至帝舜，乃至帝禹時(shí)，中央天子之權(quán)呈逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，尤其是其后的帝禹時(shí)，有了財(cái)政、貢賦支配權(quán)，統(tǒng)治階級(jí)才能成為職業(yè)化的上層貴族，才能從氏族人民中脫離出來(lái)，最終建立第一個(gè)王朝。

注釋?zhuān)?/p>

①班固：《白虎通德論·號(hào)》，景江安傅氏雙鑒樓藏元刊本，《四部叢刊初編》第431-432冊(cè)。

②王肅注：《孔子家語(yǔ)》，景江南圖書(shū)館藏明覆宋刊本，《四部叢刊初編》第309-311冊(cè)。

③應(yīng)劭撰：《風(fēng)俗通義·五帝》，景常熟鐵琴銅劍樓瞿氏藏元刊本，《四部叢刊初編》中第441-442冊(cè)。

④劉向：《說(shuō)苑·至公》，景平湖葛氏傳樸堂藏明鈔本，《四部叢刊初編》第327-332冊(cè)。

⑤杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義·文公十八年》，《武英殿十三經(jīng)注疏》本。

⑥孔安國(guó)傳，孔穎達(dá)疏：《尚書(shū)正義·堯典》，《武英殿十三經(jīng)注疏》本。